神壇駐靈

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七、「一氣化三清」中「自化」與「氣化」的意涵

    藉由以上論述，我們可釐出此間脈絡：儘管「道」已內在於「氣」，而使其創生力落實、轉化為氣自身之動力，然而就形上根源之「道」而論，「氣」自身之動力根本還是源自「道」，源自「造物者」，只是「道」與「造物者」作為形上根源，已是直接內在於「氣」之層面；若就「氣」自身運動聚散之層面言，「道」之創生力既已落實為氣之動力，則說明「氣」本身即有轉化之能力。是故「自化」與「造化」其實為一，是涵融在包括形上根源的「道」與「氣」之「化」的整體之中，了無矛盾。是故「三氣即三清」，卻還能「自己化自己」(「自化」)；或說「三氣即在三清」，卻還能「在自化中變化且在變化中自化」(「造化」)，都只不過是「道」與「造物者」賦予萬象萬物存在之意義，已實際內在於「氣化」之層面罷了。是故「三氣」或「三清」所顯示的都只是萬象萬物存在之形上意義，以是之故它可以「自化」，說「一化一」、「三化三」；也可以「造化」，說「一化三」、「三化一」。強分之說「妙一分三元化三氣」，實際上「三元即是三氣」，因此道教才會提出「元氣」論來說明「一氣化三清」。如《太平經》描述說：「兩儀未分之時，宇宙溟涬蒙鴻，如雞子狀，名曰混沌玄黃。無光無象，無音無聲，無宗無祖，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，湛湛空虛，於幽原之中而生一氣焉。」《靈寶經》曰：「一氣分為玄、元、始三氣，而理三寶，三寶皆三氣之尊神。」41此三寶尊神即道教的最高神靈：元始天尊，太上道君，太上老君，他們是由玄、元、始三氣化生而成的，是由道向氣化生的第一階段即元初之際的氣化。《道教義樞》卷七引《太真科》說：「大羅生玄元始三氣，化為三清天，一曰清微天玉清境，始氣所成；二曰禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。」

    然而必須先瞭解，不論是「三元」、「三氣」、「三清」或「三天」，都是「氣化」的結果，都是涵融在包括形上根源的「道」與「氣」之「化」的整體之中，都是在顯示萬象萬物存在之形上根源與意義，故不論說「三氣」、「三清」或「三天」都超出於「欲界、色界、無色界」之外，屬於「三界二十八天」之外，也就是說「三清尊神」是「神」而不是「人」，也無法由「人」修練而成，因為「三清尊神」也不是「仙人」，它在「仙人」之上，它在「三界」之上。因為，道教的「神」和「仙」雖都屬於一種宗教信仰，但兩者在內涵上是有所不同的。「神」，是先天就存有的聖真，按《抱樸子》的說法，是屬於神異類，「非可學也」，比如元始天尊、三清尊神、玉皇大帝等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的，神是不可企盼的，只能向之頂禮膜拜，虔心信奉；而「仙人」卻是屬於後天的，是可以修煉而成的。凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老或羽化登仙的人，就是仙人。而「三清」是由「一氣」所化，「三寶君」是由「三元」所化生，都不是「人」可修煉或可取而代之的。因此爭論「三寶君」是誰，或說爭論「一氣」代表的是誰、或爭論住在大羅天的究竟是「元始天尊」、「太上老君」亦或是「元始天王」、「浮黎天尊」均屬無義之爭，還不如先弄清楚道教神學的思想淵源，反而更能把握其所涵融的思想價值，直接跳出戲論與盲從，直探「道」的本懷，還道教神系一個清靜面目！

   雖然「氣」的起源論未必出自《莊子》，但「氣化論」的思想主要來自於《莊子》，也唯有透過《莊子》的「氣化論」思想，才能將道教「一氣化三清」的神學思想淵源說得清楚。因為唯有《莊子》的「氣化論」中的「自化論」及「造化論」才能如實如理的解釋，何以「三氣即三清」，卻還能「自己化自己」；何以說「三氣即在三清」，卻還能「在自化中變化且在變化中自化」，亦即唯有《莊子》的「氣化」思想，才是最如實如理的「一氣化三清說」的思想淵源。

   誠如法國遠東學院研究學者索安所說：「實際上，《莊子》一書才是最早的道教資料」。又引馬伯樂等人43的說法：「今天，正變得愈來愈明了的是，一方面，《莊子》的作者從其時代的宗教實踐中受過很多啟發；另一方面，它的精神以一種深刻而散漫的方式存在於《道藏》的大多數神聖經典中」。

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八、「氣化生神」的「三清」思想

    對此，《雲笈七籤》卷二引《太真科》云：「混沌之前，道氣未顯，於恍惚之中，有無形象天尊，謂無象可察也。後經一劫，乃有無名天尊，謂有質可睹不可名也。又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質，為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之帝，無名無宗，強名曰道。」由此可見道教的神仙信仰，乃是秉承自道家的「道氣」論。而道家「道氣」論的意涵則包含了道家的「道」論和「氣」論，尤其是「道」的起源論和「氣化」論。而「道」的起源論和「氣化」論又是道教宇宙生成論的核心思想。「混沌之前，道氣未顯，於恍惚之中，有無形象天尊，謂無象可察也。」這是對「道」的描繪。「後經一劫，乃有無名天尊，謂有質可睹不可名也。又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質，為萬物之初始也。」這是對「無，名天地之始；有，名萬物之母」的描繪。至於這「萬物之初始、極道之宗元」究係為誰？實在沒有論爭的必要。我們如從「元始天尊」的命名來看，「元始」一詞原是道家敍述世界本源的用語，「元始」意味著「原始」之意，它只是對萬物之初始的形而上思維的一種說明，是宇宙生成時的一種過程，然而後來將其神格化，逐漸演變成為道教的最高尊神，居於三清之首。誠如東海青元真人所說：「元者，玄也，玄一不二，玄之又玄，為眾妙門。始者，初也，元始稟玄一之道，於元始之初，先天先地，為眾妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一氣之最上；尊者，萬法之極深。當其氨氫末胰之時，湛然獨立，天地焦之而處尊大者，故號元始天尊。」44可見「元始天尊」就只是在對萬物初始的一種說明而已，他既不是由人修練而成，也就沒有究竟是誰的問題。

    真正被視為三洞教主的神靈，乃是無形無質、在天地之先、不涉肉身的「氣」。元始天尊、太上大道君、太上老君，皆一氣所化，所謂一氣化三清。原本是無，未可執著為有。且不止三洞尊神是氣化而成，甚至神靈皆然。陶弘景《真靈位業圖》明云:「廿四官君將吏，千二百官君將吏，氣化結成」，又《登真隱訣》說：所謂天兵天將，「官將及吏兵人數者，是道家之氣，應事所感化也，非天地生人也。此因氣結變，託象成形，隨感而應，無定質也。非胎誕世人學道所得矣」，將此氣化之理，講得更為清楚。氣化生神，神無定質，因氣結變，託象成形。

    對此，《雲笈七籤》卷六嘗總括其理，云：「三洞所起，皆有本迹。洞真之教，以教主天寶君為迹，以混洞太無高上玉皇之氣為本。洞玄之教，以教主靈寶為迹，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教，以教主神寶君為迹，以冥迹玄通無上玉虛之氣為本」。教主只是迹，氣才是本。所謂迹，就是說三洞教主、三清聖境，「其中宮主，萬端千緒，結氣凝雲，因機化現」，俱屬氣化自然，應機示現。元氣因機化現了諸天神靈天尊；天尊則曰:「吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化」，俱屬道生氣化，學道者不可執迹而忘本，而宜循迹以得本。

    根據《洞玄靈寶自然九天生神章經》所說，三清聖祖以玄、元、始三氣合生九氣，「九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。三氣為天地之尊，九氣為萬物之根，故三合成德，天地之極也。人之受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，故九月神布氣滿能聲，聲尚神具……所以能愛其形保其神，貴其氣，固其根，終不死壞，而得神傅，骨肉同飛，上登三清，是與三氣合德，九氣齊並也。」45這就明白指出，人與神靈本為同一大道所生，三氣成神，九氣生人，人的生命是非常珍貴的，故當皈依大道，保神貴氣，以達三氣合德的聖境，而得上登仙品。這就是人、神相通的內在根據，是人們得以超越生死、超越仙凡界限的思想基礎。

    在道教極其龐大的神系組織中，嚴格地講可以分為神靈和仙真兩大類。神靈為道教中人崇拜和信仰的各種超自然的偶像，如天尊、道君、老君、雷祖、玉帝、魔王、天君、星君、天邑、地煞等；仙真則多是因修道累德而達到聖境的仙人真人，其本體原是活生生的凡人，如上古的廣成子、甯封子、赤松子，唐宋之八仙。正是由各種各樣的自然神、靈界神、祖先神及眾多仙人真人共同組成了一個體系嚴密、萬神並尊的道教神團。當然，這個以三清四禦、三界萬靈、歷代祖師仙真為內涵的神真體系，它的形成與完善，絕非在一個較短的時間之內一蹴而成，而是三個漸進發展的歷史過程從早期道教的老君崇拜與三官信仰，到南朝陶弘景的《真靈位業圖》，乃至北宋張商英的《三才定位圖》及《上清靈寶大法》中的龐大神團組織，其時間跨越千年，其層次結構多次調整，並隨著眾多道派的興盛衰微而分化出不同結構的分支神系，從而使道教的神系呈現出一派豐富多彩的畫面。然而唯有探討道教神真體系的基本思想淵源，才能正本清源，還其本來面目。故略做考辨，以就教於學界同道。

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結  論

    就道教神系學說的理論基礎而言，它從一開始即根基於先秦道家的「道」論。蓋「道」是道教的最高信仰和教義理論，也是道教神學思想的根本依據。神靈若不具有道性，則無從成其為道教神仙。道家老子認為「道」不僅是宇宙的起源，也是宇宙萬物的根源，更是天地萬物必須遵循的法則。老子在《道德經》中率先提出「道生萬物」的觀念，《老子》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」和「有物混成，先天地生。寂兮、寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」。《老子》的論述成為論及「道」起源論或宇宙生成論時被反復引用的代表性語句。在歷史演進的過程中，道教不但繼承了老子的宇宙生成論，更逐漸發展出了具有神學思想的宇宙生成論。

    本文主要在研究《莊子》「氣化」觀作為道教「神學」觀的淵源，及其在內部義理上溝通的契機，透過對《莊子》「氣化」思想及道教「神學」的研析，給予道教「神學」源頭一個較清楚的輪廓。並闡明「氣化」在道教「神學」中的重要性，重新詮釋其在體現道教「神學」最高境界中的必要性，「三清本於一氣，一氣本於道」，「一氣化三清」之說，本於道家自身，何必「仿釋氏三身而為之爾」？《老子》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」又說：「道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗」。《莊子》引伸而謂：「陰陽者，氣之大者也，道者為之公」，「氣」乃是構成物形體的原質，藉由「通天下一氣耳」，說明造化在此氣化中生生不息。而人之所以能與自然、宇宙融為一體，達到「道通為一」、「同於大通」的原因，便在能和諧於天地整體一氣的生生之化。因此，道教「神學」中的宇宙生成論及修煉方術論乃至於最高宗教神，莫不深受《莊子》「氣化」論的影響。「氣」之所以對道教「神學」思想的發展產生如此巨大的關連，就是因為它從哲學的高度涵蓋了道教所體現的最高「神明」的形上意涵。「三清」雖分三洞教主，實則同氣相化，故道教謂之元始「一氣化三清」。《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷十曰：「元始以一氣化生三氣，分為三天。一曰始氣，為清微天，號玉清境，天寶君所化，出《洞真經》十二部，以教天中九聖。二曰元氣，為禹餘天，號上清境，靈寶君所化，出《洞玄經》十二部，以教天中九真。三曰玄氣，為大赤天，號太清境，神寶君所化，出《洞神經》十二部，以教天中九仙。三十六部，亦曰三乘，一曰大乘，二曰中乘，三曰小乘。結飛玄元氣，自然成章，玉字金書，龍文鳳篆，大方一丈，八角垂芒，教化諸天，流通世界，始終五劫，常轉法輪，或實或權，有廣有略，因機取悟，隨世修行，雖天地運終而三洞不減，開度群品，導引天人，三界十方，俱受利益。」觀此，「元始以一氣化生三氣，分為三天。」、「結飛玄元氣，自然成章」、「或實或權，有廣有略，因機取悟」、「雖天地運終而三洞不減」，豈不正說明瞭「三清本於一氣，一氣化生三氣」，昭然若揭，何必「仿釋氏三身而為之爾」？故唯有從《莊子》「氣化」的角度，才能體現道教大化生命的神學意涵。

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道教早期階段大部分的人認為，這位「一氣化三清」的正是老子。故稱為「老子一氣化三清」。因為早期道教即視老子為道的體現和化身，從太平道、五斗米道開始，道教便形成一種共識，即：將老子視為其創始人和道的化身，所以將老子神化，乃必然之事。故漢代文獻之中散見此說。

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原帖由 lingming 于 12-11-2009 04:11 AM 发表
找過資料了
所謂 “老子一氣化三清” ﹐源于早期奉太上老君而最高神祇所至
晉代出現了原始天尊後﹐變成最高神
南北朝又捧出了 太上道君(靈寶天尊)，祂又變成了最高神祇

北宋张君房編輯的云笈七签~道教三洞宗元 ...

大部分道教視為三清一體，是不去區分那位最高最大。

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原帖由 boobanzhu 于 12-11-2009 10:05 AM 发表


大部分道教視為三清一體，是不去區分那位最高最大。

這是近代道教共識﹐古代是不大一樣﹐上面轉貼文章已有提及

[ 本帖最后由 lingming 于 13-11-2009 12:39 AM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 lingming 于 13-11-2009 12:14 AM 发表



這是近代道教共識﹐古代是不大一樣﹐上面轉貼文章已有提及

三清，是沒有分誰最大最高，後人才去分別。

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清靜無為,靈覺就輕,猶如上天..
清靜之後,心達到清水,水面寂靜,自然到達清爽,天地之鑒。內外如一...
清爽之後,人思緒之下就能清晰判斷是非,隂陽矛盾點....

三清是一體,精氣神統一.

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 13-11-2009 12:24 PM 编辑 ]

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沒有早期奉太上老君為最高神祇﹐晉代又改奉原始天尊為最高﹐南北朝又改捧靈寶天尊為最高這紛擾歷史過程﹐那會有後來的 ~道教三洞宗元作歸納說明﹐更了解三清呢﹖
歷史過程是不是三清安排好的道路過程呢?
認識承認早期歷史不是為否定三清﹐要討好三清也不需要忘記否定此段歷史  

[ 本帖最后由 lingming 于 13-11-2009 09:00 PM 编辑 ]