关于法华经中的"安乐行品"与“药王菩萨品”的问题，创价会员进来

清池

智：[ 法华经又云：“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。.. ]

智兄， 皆实不虚 - 但是假谛, 需要从法华经的角度去看- 才能圆融三谛

知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提 - “正直舍方便 ( 枝末, 权教, 假说 ) ，但说无上道 ( 真实精华-成无上菩提 ) ”

因为之前面，

1. 无量义经曰：[“善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。]
无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。
法华玄义五曰：“成道已来，四十余年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。”
止观辅行六曰：“遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。”

2. 最重要是- 舍权说实，所谓“正直舍方便，但说无上道”-《方便品-法华经 》]
法华经是实，是根本。从实施权，流出一切经；一切经都尽皆是权，是方便，是枝末。
开权显实就是法华经，从实说权流出一切经典，是认法华经为经中之王.

意思是说, 若要学法华经的真实精华, 需要先舍权教 ( 舍方便教 , 假说教 ),  
什么是舍权教 ( 舍方便教 )? 就是尔前所说的教 ( 也就是说法华经已前的诸教, 四十余年未显真实的诸教 )

qazq

不才不懂日连或创价，也不懂天台宗
只懂一点点，望不介意在此交流
我记得妙法莲华经有云：
并没有声闻，独觉，菩萨三乘，实际上只有一佛乘的修行
这三乘只是为了各众生，而权益方便宣说
（如发生火灾，父亲为了孩子.........）
故四十余年未显真实，法华说实
法华经又云
如来所演经典，诸所言说，皆实不虚
无有错谬，种种说法，所作佛事，未曾暂废
不才想说的是
既然释迦佛已说实际上只有一佛乘
三乘只是众生的种种分别，而分别说之
那为什么还要以分别之心来分别三乘与佛乘呢
声闻也是一佛乘
普萨也是一佛乘
是权也好，是实也罢，反正只有一佛乘
所以何来“舍权”，那不是与法华经又云
如来所演经典，诸所言说，皆实不虚
无有错谬，种种说法，所作佛事，未曾暂废，有矛盾吗
法华经主要云（告阿难们）
佛的智慧以及种种，并不是诸三乘及凡夫所能了知的
别以为有一点成就，就是最终涅磐，成佛还有一段路
法华经也云，此经典不要轻易宣说，不明白为什么到处宣说
要宣说法华经，好像需奉行四安乐法（回主题）
不才又觉得四安乐法好像没多少人做得到而已？

智者宗下

智兄， 皆实不虚 - 但是假谛, 需要从法华经的角度去看- 才能圆融三谛

知诸众生性欲不同。性欲不同， ...
清池 发表于 12-4-2010 09:06 PM

一同回答清池与qazq

对于引述诸经纶等，来力证法华经圆教的至高地位，我在之前的帖子里已经强调过，我一向赞同，并对诸佛友也时常引证赞美。我认为现在的佛弟子如果只把《法华经》平等看作是诸佛经的一种的话，是仅仅不够的，只有坚信《法华经》中所说，切实的把《法华经》推到至高的经王地位，才是真正的信受佛语的体现。但这与尔前诸经的权教的承认并不矛盾，而站在法华经的立场上更应该给予统一的承认。智者大师正是运用了法华经团结了当时的南北分裂的佛教局面，成为了永赞与千古的佛教领袖。可见法华经的至高之处体现在“圆融”的摄受。试问，若没有三车的牵引，火宅中的小儿如何出离？而这一根本性的大思想即是《法华经》的至高所在。因为余教弟子总认为，修禅是做正确的，以此否定参理；要么认为参理是最准确的，以此否定禅定。以是种种仅与但说。而法华经且统一了如此种种，以三车化城予以价值的平等认定，最终归一佛乘，展现圆教的高度。

在“明位兴”中，智者大师意在从辩证的角度去衡量诸教之位，宣称，尽管诸教之位皆是权、是粗，独独圆教之位是实、是妙，但从利益众生的角度来看，则所有的阶位都有其独特的意义，如来不同的说教皆是针对众生不同的根机以及好乐而来的：“为诸众生好乐不同，生善缘不同，知过改恶不同，当说取悟不同。”智者之强调诸位应该兴起就是从这一点来说的。如来说三藏位和通教位是随三界内众生的好乐，而如来说别教位和圆教位是随三界外菩萨的好乐。智者由此断定，既然不同的阶位都包含着佛陀度生的意旨，那么，诸教之位所具有的独特价值也就不言而喻了。

佛陀说三藏教位的目的是为了“生界内事善”,破界内事恶，缘事入真（即从析法入空之真谛）。佛陀说通教位的目的是为了生界内理善，破界内理恶，缘理入真（即从体法入空之真谛）。佛陀说别教位的目的是为了生界外事善，破尘沙事恶，从事入中（即了知诸法不但是空、亦有其假有的一面而得中道观）。佛陀说圆教位的目的是为了生界外理善，破无明理恶，缘理见中（即体认诸法实相之中道观：诸法本来空、假不二，一即一切，一切即一。）。

智者大师明诸方便权位应该兴起的论证，也就是说，藏、通、别、圆诸位在教时上是一个层层递进的关系，前者是后者的阶梯，后者得以在前者基础上进一步破惑证真。诸位中，藏、通教之位与真谛关联，因其止于空之真谛，故只能生界内事、理善，破界内事、理恶。别、圆教之位则与中道相关，即见空，亦见假，故能竖超三界，生界外事、理善，破界外事（尘沙）、理（无明）恶。各教之位显然是紧密相关，逐层递进的，并最终能见中道之理，故圆教位是为破无明，证佛果的终极之位也。在此，智者在凸显圆教实位的同时，也肯定了诸权位的意义。根据大师的理论，权、实根本就是一体的：无权，实无由显；无实，权亦失去了其价值。


而对于仅仅限于权教而忽略圆教的现象，“明位废”中，智者大师基于诸方便权位本身的性质，乃扮演着佛陀引领众生成佛路上的阶梯的角色，智者大师就从缘法论这个角度论证了其应废除的道理：“理本无位，位为缘兴，缘既迭兴，位亦迭谢。”

关于藏教之位应废，大师认为，如来立藏教之位的目的是权且生起“界内事善”，以破界内理恶。此目的达到后，藏教就完成了其存在的价值。为了要使行人继续前进，故其行、位皆应废除。关于通教之位应废，智者以为，通教观空虽巧，但其最终的目的仍只是断灭入空而已。既然空只反映了诸法实相的一个方面，而非整体，那么，通教亦应废，其智、行、位亦应废。至于别教之位应废，智者的观点是，别教亦是佛“随他意语”之说，其目的是破无知尘沙惑，此惑既破，界外事善已成，那么，别教教义就应废，别教之行、位亦应废。况且，别教废除，圆教才能立。至于圆教之位，智者认为，既然圆教是佛“随自意语”之说，乃佛如实之说，道出其说法的根本意旨，而非方便权说，故圆教位皆是实位，不应废也。

大师就此权实问题做了进一步的解释。所谓权教，有两种特性。一，权教不是直接了当地表达佛陀说法的真实意旨：欲令一切众生皆共成佛道。权教迂迴曲折地以其它三乘（即声闻、缘觉、菩萨）的形式来使众生的根机成熟，以便众生最终能听闻圆教，进入究竟之一佛乘。二，权教乃是佛陀随众生好乐之说（即随情之说），因为随情，故有迴曲。故此，从三草二木所代表的非真实之位这个意义上来说，权位应该废除。反之，圆教所代表的真实之位不废，因为，“金沙大河直入西海，金银之树悉是宝林。非曲是直，是故不废。”再者，从会三乘（即声闻、缘觉、菩萨）归一佛乘（即圆教）这个角度来看，诸权教位亦应该废除，而圆教位则不废。用智者自己的话来说：“昔于一佛乘分别说三，三乘不合。欲令三乘合一，处处须废。今会三归一，同乘一乘，是故一行不废。”换言之，一佛乘是会合三乘的结果。三乘既已融摄在佛乘里，三乘也就没有存在的必要了，而一佛乘则应保存。

除了以上所说之废位的理由外，智者大师还从另一个角度辩证而客观地检视了藏、通、别三教，论说三教有废有不废。三教乃佛陀说法的一部分，从这个意义上来说，三教不废。然而，从每一教皆起着成前逗后（即成前人事善，逗后人事善）的作用这个意义上来说，后教的成立就意味着前教须废。同此理，智者认为，圆教也有立有不立。一方面，圆教从佛陀说法伊始就已经成立了，因为，佛陀说法的初衷即是要引领众生入一佛乘。惜哉众生不堪骤然领受如此之大乘，故佛陀只能转而讲说小乘之三藏，令众生之根器渐渐成熟之。然而，在佛陀讲说《法华经》前，对于那些尚未听闻《法华经》所说之圆教的三乘人（声闻、缘觉、菩萨），圆教还未成立。另一方面，圆教在佛陀宣说了《法华经》之后则已经成立了。


所以一方面智者大师极力推崇法华圆教的至高地位，一方面又与诸教给予“权教”的价值；一方面主旨法华诸义，一方面又说“四念处”“次第禅观”“五方便念佛门”等。如法华经中释佛一方面强调法华经的经王地位；一方面又以三车化城喻给尔前诸教赋予新的意义而给予肯定；又一方面强调法华经为唯独实说，一方面又说诸余深法“未曾暂废”。

qazq

一同回答清池与qazq

对于引述诸经纶等，来力证法华经圆教的至高地位，我在之前的帖子里已经强调过， ...
智者宗下 发表于 13-4-2010 01:20 AM

多谢您的解说，不才觉得是如法


顶礼

qazq

一同回答清池与qazq

对于引述诸经纶等，来力证法华经圆教的至高地位，我在之前的帖子里已经强调过， ...
智者宗下 发表于 13-4-2010 01:20 AM

多谢您的解说


顶礼

清池

qazq 兄, 在实教,是不可称自已为‘不才，那是大谤法。扁低自已尊贵的佛性。

qazq

qazq 兄, 在实教,是不可称自已为‘不才，那是大谤法。扁低自已尊贵的佛性。
清池 发表于 20-4-2010 12:12 AM

何出此言
愿闻其详

清池

法华经是- 平等大法。每个人的佛性是一样尊贵的。 教人修法华经就是要教人如何体现我们固有的佛性。 以佛的智慧观丛生， 每个人都是未来的佛和菩萨.

不承认/否定自已固有的佛性, 就是谤法. 辜负了释尊的苦心, 辜负了释尊的出世本怀 (释尊的本愿)

qazq

法华经是- 平等大法。每个人的佛性是一样尊贵的。 教人修法华经就是要教人如何体现我们固有的佛性。 以佛的 ...
清池 发表于 21-4-2010 12:18 AM

1. 在实教,是不可称自已为‘不才，那是大谤法, 不承认/否定自已固有的佛性, 就是谤法
2.南无妙法莲华经-就是归依正法的教导  
( 南无=归依;  妙法=正法;  莲华(花）就是正（妙）法的比喻; 经=教导）
3.日莲圣僧就是第十五从地涌出品地涌菩萨之首-上行菩萨（日莲圣僧）。受持(念)法华经题是释尊传给上行菩萨的殊胜法门.
4.而权教就是权宜的教法，因为佛法需要传到外面的国土，但那里的民众机根又低又很谜信，不明智慧，仅关心是谁神比较大，谁能上天堂之类。
因此需要分离佛的三身的说法 ，把他说成三类不同的佛，说什么在天界的报身佛，说什么超级巨型的法身佛，去适合他们的无明的心
5.修持法华经题的法门,有"金刚宝器戒”，此戒犹如金刚宝器一般坚固不坏. 因修大菩萨道, 较灵活且不拘泥, 是以慈悲菩萨行的理想所取代.


我对你们有了初步的认识
以上是简短的概述，对吧
我会..


其实
我觉得你们还蛮幽默的
在这个时代，幽默的人与事，都会比较受欢迎

qazq

回复 88# 清池


对不起，清池大佬，是老夫的错
老夫打自己的嘴巴 ，对不起
老夫知道错了
sorry ,sorry
以后老夫不敢了
minta maaf

Buzzoo

回复 89# qazq

請問唱念南無妙法蓮花經是否已經是皈依二寶呢？

池田先生

回复 91# Buzzoo

你要讲已经皈依也可以，讲没有皈依也可以。
如前所述，这些都是仪式，不是佛法。

日莲讲佛法是胜负，
最重要的就是看我们的人生有没有胜利，
如果一个人的人生是失败的，
皈依，守戒律，吃一生的素，也是徒然。

清池

[ 請問唱念南無妙法蓮华經是否已經是皈依二寶呢？]

正是，在古印度和古中亚， Namo Dharma , 就包括 Namo Buddha 和 Namo Sangha.  
因为有法才有佛和僧伽
Namo SadDharma 就 南無正法/ 南無妙法

皈依只是一时的仪式
受持是每一念（  每一时， 每一分钟 ）的事
因此实教的重点放在受持

Buzzoo

正是，在古印度和古中亚， Namo Dharma , 就包括 Namo Buddha 和 Namo Sangha.  
因为有法才有佛和僧伽 ...
清池 发表于 22-4-2010 12:45 AM

那三宝又何解呢？

清池

那三宝又何解呢？

归依三宝就是 - 归依 Dharma 法   ,   Buddha - 佛 , Sangha -僧伽

但只有法是永恒的, 不生不灭的

清池

再说，Namo= 归依=依靠

在修学上， 要依靠什么？依靠法-佛-僧伽

什么是法  - 宇宙不变的法则

什么是佛 - 生命的最高智慧

什么是僧伽 - 和谐修持团体

Buzzoo

回复 96# 清池


谢谢。很仔细的解答……

再请问，

• 创价学会没有僧伽-所以我们算是皈依二宝对吗？
• 我记得会友跟我分享过，在座的每一位为往生者送上转世经，在座的每一位也算是和尚了。他的说法对吗？

清池

1.创价学会就是僧伽(Sangha, Arya Sangha-圣者僧伽, 在家菩萨僧伽) 和谐修持大菩萨道的团体
2.送上 法华经= 转世经
   修持法华经- 每一位算是大菩萨 ( 地涌菩萨 ) 。

   我们不讲往生，讲成佛
   我们讲的是临终正念，一生成佛。发愿再来救世。

池田先生

回复 98# 清池

谢谢。很仔细的解答……

清池

再说, 学会所供养的御本尊就是法宝和佛宝的结晶体的体现。

御本尊就是日莲圣僧所图显的法华经文字曼荼羅。
（曼荼羅是 壇場、輪圓具足、福运聚集的意譯）

这法华曼荼羅-正中间所写的就是 ‘南無妙法蓮华經-日蓮‘
( 是法本尊 和 人本尊 )

南無妙法蓮华經-正法  - 图显客观宇宙法则-实境
日莲-末法本佛 - 图显主观生命佛界-佛智
是显现法宝 和佛宝（ 客观实境 和 主观佛智）的境智冥合