至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第二十拜

「一心觀禮，十方世界，示現廣長舌相，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德，欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，皈依供養，所有善根至心迴向，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，恒河沙數諸佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

再下，第二十了，普禮十方的佛，所以現在不僅僅是禮極樂世界。「觀禮十方世界」，十方虛空啊，中間有無窮的世界。

在十方世界之中都有佛呀，他們「示現廣長舌相」，十方世界的諸佛在示現廣長舌相。三十二相裡頭有這個廣長舌相，釋迦牟尼舌頭吐出來之後，舌頭能整個兒擋住自個兒的臉。

我這個舅父是「南梅」呀，他也有一個異相，他這個舌頭伸出來能舔到自個兒的鼻子尖兒。所以他一說法，大家都很擁護的，稱為「南梅」，講經很多，也有著作，所以（人稱）「南梅北夏」。

佛的廣長舌相就是能自覆其面。現在《阿彌陀經》裡頭，十方的佛現廣長舌相。這個廣長舌相就大了，遍覆三千大千世界。這就是說，不一定我們要看舌頭要這麼大，就是佛所說的音聲啊，說法這個法音哪，這個法音能夠遍滿三千大千世界。

所以十方的佛示現這樣兒的廣長舌相，使得聲音貫徹到三千大千世界。

「說誠實言」哪，佛都是沒有妄語，最真實的話呀。這個誠實言是什麼呢？都在稱讚哪，稱讚我們無量壽佛的不可思議的功德。

所以阿彌陀佛是十方佛都在稱讚哪，名聞十方。十方的佛都在十方各個、自個兒的三千大千世界，對自己的一切有情在演說阿彌陀佛的功德。

為什麼要演說啊？「欲令眾生聞彼佛名」，願意自個兒本土的眾生，願意十方的眾生都聽到阿彌陀佛的名字。聽到了這個名字，大家就發起清淨的心，我們不是一種染污的心。所以很多使人動心（的）哪，是些染污的東西。現在是聞到佛名，聞到這個道場，大家發起了清淨的心。

「憶念受持」，阿彌陀佛這樣兒的功德，就憶念阿彌陀佛的功德，這樣兒大慈大悲、大願大力，這樣子，一向住真實慧，大智慧呀，來為眾生救度。憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持、要「皈依」。我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要「供養」。

我們這個供養，大家現在，一般大家供養只是局限在交一些錢哪，獻一些東西啊，上供啊，這樣作為供養，這也都是供養。但是更好的供養是「法供養」，「一切供養法供養最」。

法供養是什麼？你就是如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養，所以不一定就是要獻這些啊，擺這些供品，擺些什麼（的）。

我以前在這些（事情）上也是相當執著，從河南回來以後就變化了，這些就看得是很次要了。所以這個供養是要有法供養。

所以有人說，別人來送這些東西來結緣也是一種好心哪，你應當……我說我是讓大家把這一般的、這一種的供養變成法供養，不就更好嗎？法供養的功德大得多啊！

所以我們供養也是如此，對阿彌陀佛供養也是如此，財物供養大概不如法供養。「如說修行」，「依教奉行」，「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。

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念弥陀

你看，“ 皈依供养 ” 底下就是 “ 所有善根至心回向 ” ，所有我这些善根以至诚的心来回向。

回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个 “ 求 ” ， 不是个人的享受。

所以我们说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安、一切吉祥、发财升官，死了之后我要到个好地方去，比别人还好，活的时候要好，死的时候要比别人好。

只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。

极乐世界所要求的是利他！我要度众生，不是就是为自己，都想到自己。这个你是可以得一点儿福，佛可以满你的愿，但是求往生就不可能了。

它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉！

我们说，为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。

我们愿意度众生，但是你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是空话吗？

所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，你这才能真正地救人了，入海救人。

所以到了极乐世界就是为了这个，你很快地成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法、种种救度，度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。

再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷——今生有亲眷，过去生也有亲眷，今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样，中间不过是隔了，演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事。

你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？这些人都在地狱中，在油锅那受罪，盼望他的亲人来救度，而我们正是他所盼望的人，别人还没有这种可能。

那我们就要很快地来成功，我们才能去救他，满他的愿。这么一想，我们就要精进了。实际，实际真是这么一回事。

这样的话，“ 随愿皆生 ” 。我们是闻了佛的名、闻了佛的功德，才忆念受持。

佛就是多生多劫为了众生，是种种的勤苦成就，因此我们也愿意来救度。

往生我们就得到 “ 不退转 ” ，往生一定三不退转，乃至得到 “ 无上正等菩提 ” ，乃至于成佛。

这里十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。我们在这一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。

它这个法就是广大，是不是？大家看看，都是时间很短，都是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的各个方面，都是很重要、很深刻，而且很广大。

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念弥陀

第二十一拜

【一心观礼，四维上下，称赞本师于一切世间，说此易行难信之法。劝诸有情至心信受。护念十方念佛众生，往生净土。恒沙世界一切诸佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】

再观礼，又是恒沙世界一切诸佛。这一切佛他是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。

“ 四维上下 ” 。东南西北称为四维，上下，所谓中国是六合之内。

这是一个六合：四方，有上有下，不就六方了吗？四个角就包括在里头了，就不用说十方了，六方。

所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛，六方就够了，实在，印度文是十方，玄奘翻译就是十方。那四个角，鸠摩罗什省掉了，六方够了。

所以夏老师会集也是保持了六方，没有十方，但是把 “ 慈悲加祐，令心不乱 ”  这一些摄入进来了。

四维上下，“ 称赞本师 ”，称赞咱们的本师释迦牟尼佛。

称赞什么呢？称赞本师在这个一切世间里头，种种的世间，一切的世间，来说这个 “ 易行难信之法 ” 。

这种 “ 难信 ” 是一切世间都难信的法，不光是人信不及，天比我们聪明得多，他也信不及。高的天也信不及，色界天、无色界天，一切世间难信的法。

释迦牟尼佛 （于一切世间，说此易行难信之法。）

“ 劝诸有情，至心信受 ” 。四维上下，称赞本师说这个法，这是所顶礼的第一点。

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念弥陀

第二点，十方的佛自己都在劝这一切有情要 “ 至心信受 ” 啊。

这是难信的法，十方佛都在那儿帮助劝导众生，你们要好好的信受啊，对于释迦牟尼佛所说，要至心、至诚的心来相信，来接受啊，相信释迦牟尼佛所说。而且十方的佛都在 “ 护念十方的念佛众生 ” 。

所以我们在念佛，我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们，你是他的好学生啊；阿弥陀佛在护念你，因为你想去呀，你要去求学呀；十方佛都在护念你呀，这个十方佛都在护念十方的念佛众生啊！

就是你这个真正发心念佛的人，你得到十方佛的护念！这就使得你能够成功，能够往生净土。

所以这样儿的诸佛遍满于 “ 恒沙世界 ”，我们在遍礼恒河萨那么多世界的一切的佛，这就广了！

我们就要礼他，和我们关系也如此，他称赞我们的本师，劝大家好好儿接受本师的教导，而且护念一切的念佛的众生。

所以这一种，我们在礼拜，在恭敬佛，这就在拜佛，这就是功德。

你知道这个佛的功德，增加咱们的信心哪，我们不是孤立的。（念公讲到这里对面前听众酣然而笑。）

念弥陀

所以有很多人总觉得，我在外面参加一个地方，人非常多，道场非常盛，这个师父非常有名气，很热闹，天天再有建筑什么，锣鼓喧天哪，香烟缭绕。

这没关系，没关系；你真正的用功去修啊，你这儿（虽然）是清净，你这儿是 “ 十方之佛之所护念 ” 哪！

所以我们所贵的是山林中的佛法，不是要求城市里头佛法的那个热闹。

所以自古以来，山林中的佛法和城市里的佛法是不一样的，一个就是要广泛的结缘哪，热闹啊；一个就是清净啊，真修啊；这两个不可得兼哪！大家都要知道啊！

你要去忙乱之后，种种忙乱了之后，正果法师有句话，他说你认识一个人，他就在你的脖子上挂一根绳儿。

挂了根绳儿之后，他不定什么时候，他就来揪一下；你也不知道他什么时候高兴，有了绳儿（嘛），他要揪你一下。

你挂太多了，这个刚揪完一下，那个再揪一下，老有人揪你，你就麻烦了。

所以说现在，我觉得要避免这个热闹，（避免）这个（让别人）老揪一下。

但是（如果）我们互相为了说净土法门，为了巩固大家的信心，宣传正法，这个就是再辛苦也是应该做的，这个要分开。

这些事不是被揪，是我主动的。尽量避免被人揪，不愿被人拉着鼻子走。

我也有我的计划，这一些事跟我计划、在我计划相合，我尽力去做；因为年岁有限了，这跟我这个计划不合的我尽量避免哪，不能舍己循人哪！

能够做的，那个力量也是不多，我们只能是踏踏实实的做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。

所以希望大家要护持，希望能做的事儿做成。每一件事做成是不简单的，都是好多好多障碍。

附注：

　　正果法师（一九一三至一九八七年）四川省自贡市人。俗姓张。十九岁，从中江县寿宁寺广渠和尚剃度。二十一岁，受戒于成都文殊院。先后就学于重庆华岩寺天台教理院和重庆北碚汉藏教理院。在汉藏教理院曾从太虚习佛六年。毕业后，留校任教。一九五四年，任三时学会研究室主任。又应中国佛学院之聘，主讲佛学。一生从事培育僧材的教育工作，曾担任中国佛教协会第一副会长、北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长，北京广济寺住持。

念弥陀

第二十二拜   

【 一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝，大乘无量寿庄严清净平等觉经。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

“ 一心观礼，经云 ” ，经上说，这就是礼拜我们这个经了。

“ 当来经灭 ” ，这也是经文哪，以后佛经都是要灭的，这个经叫做 《法灭尽经》 。

所以有人说，你们佛教也是要消亡的。

我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，我们早就说过了要灭尽的，第一部灭的是 《楞严经》。

所以我现在是比较着重这两头儿啊，一个是（第一部）要灭的，一个是最后存在的，这是两头儿。

第一部要灭的是 《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说 《楞严经》 是假的，这种学说现在还没有破尽哪。

所以是有两派啊，你看现在虽然都这么说，圆瑛法师还是做批注呀，这是一派呀；而像吕澄，他就是 《楞严百伪考》，从一百方面来说都是假的，这也是很有名的学者。学者 “ 解而不行，增长了邪见 ” 哪。

他们后来这一批人，湖北他们这一些人，还有王恩洋什么，又要说 《华严》 也是假的等等，因为跟他们那个抵触了。

这小始终顿圆，法相唯识。

小始终顿圆这五时，“ 小 ” 是小乘 ； “ 始 ” 是开始说大乘 ；“ 终教 ” ，大乘法终了 ； 而 “ 顿 ” ，特别了，剎那成就了 ； “ 圆 ” 就是圆满哪，圆教。

他拿这个 “ 始教 ” 的观点来反对 “ 圆顿教 ” ，所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同，说法就是不一样。

“ 小乘 ” 不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了 “ 始教 ” ，你可以成佛，“ 阐提不能成佛 ” ； 大家听过这个话，阐提不能成佛。

而 “ 终教 ” 就不这么说了，终教就是说都有佛性，阐提也具如来智慧，所以阐提也能成佛。

这不就矛盾了？当然是成佛需要三大阿僧祇劫。

而 “ 顿教 ” 就不一样了，顿教说剎那间可以成佛；迷就是众生，悟就是佛，一悟就是佛啊，什么叫三大阿僧祇呀？

“ 圆 ” 那更是圆融，圆含一切。

因为对象不同，说的法就不一样。

（比如）这数学老师，你现在讲奥姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之比等于电流，代数式子，这是常数。

你要到了高深之后，实际上就不是这（样）了，是微分的式子了，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间时时在变。

但是你把这个要给那个刚开始的学生，没法儿懂啊，这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。

所以你不可以根据我这个初中学的代数式，说你大学念的、你那个不对，你这个跟我不一样。现在这些人犯了这个毛病！

所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，在这儿坏佛教。

像吕澄他们这些都久学成了偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成为障碍。

念弥陀

这个经，将来 《楞严经》 是要灭的，所以首先有人反对呀。

将来慢慢的就越说越多了，他们的这个（言论）占上风，（久而久之）大家都说既然（是）假的，谁还念哪？必然会灭呀。

所以这个不能抬杠，也不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那儿了。

所以在这种情况之下，还有一部经最后、最后还留下来的，就是我们的 《无量寿经》 啊。

我曾经怀疑过，我说 《无量寿经》 很深哪，这样的经啊，到了末法的时候啊，众生只有十岁的平均寿命了……我们是 “ 减劫 ” ，寿命是在减；现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。

我是，我也没有什么……我就是自己这么猜啊，可能是一个 “ 中兴 ” 的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁。

最近呢，看来是人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，“ 佛法要中兴于世界 ” ，这两个有不谋而合的地方。

现在姑且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相。

所以大家能够长寿这是很重要的。

在我年轻的时候，要是说快八十岁的人还能这么想，那就没有了。六十岁都是人搀着，两个人架着，老太爷了。

那他们现在，（念公指了指身边坐着的男众居士，然后说，）像他们（这个岁数现在）还能当小伙子，过去那都当做老太爷了。

寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。

到经灭的时候，人只有十岁。

所以那个劫，我们将来来的劫是 “ 刀兵劫 ” 呀，就是人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑 ；我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见（面）我先动手，先下手为强。

每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光，所以是 “ 刀兵劫 ” 。

到了那个时候了，最后人类消灭呀，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫了。

念弥陀

那么这个时候还能念 《无量寿经》 啊？

《法灭尽经》 里头说得很好，佛说人类这个时候，法运在这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。

所以人死的时候，（就像）夕阳无限好，那也是 “ 回光返照 ” ，特别好看。

人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是 “ 回光返照 ” 。

这个是整个儿的法运的 “ 回光返照 ” 。

所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就是（如同）它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮，因此他能接受了。

那么能接受呢，还有很多人得度。

这个再过去，会念 “ 阿弥陀佛 ” 就是阿阇黎，金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。

再过去就没人能念，空中现几个字，你还能念还能得度的。

最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。

念弥陀

当来经灭，“ 佛以慈愍 ” ，佛以慈悲心怜悯大家呀。

“ 独留此经，止住百岁 ” ，什么经都完了，而独留 《大乘无量寿经》 在人间存在一百年哪！时间也是不很长哪，只有最后这一百年哪。

“ 遇斯经者，随意所愿，皆可得度 ” ，遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿啊。

“ 是故我今至心顶礼 ” ，就是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经、最后由（于）它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。

到最后什么经都没有了，就只靠这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。

这个经是 “ 广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟 ” ，是 “ 第一希有，难逢的法宝 ” 。

正因为如此，所以我要来顶礼这个经啊，最后还来度众生。

“ 广大 ” ，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的 《华严》 的 “ 十玄 ” ，以及人天乘，（下至）娑婆世界众生如何种种的造恶啊 ；所以，从人天乘一直到圆教的华严，无所不包，“ 广大 ” 。

所救度的众生（是一切皆得度），许多大菩萨不听闻此法都退了。这（部经）十分 “ 广大、圆满 ” 。

念弥陀

（有了）这个经，（众生）他就不再需要（其它），所以这一部经就够了。

有的经给你很大的启发，但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。

《金刚经》 和 《阿弥陀经》 都是家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以 “ 随文作观 ” ，也可以随着 “ 文字般若 ” 来练习着 “ 观照般若 ” 。

有的像 “ 应无所住而生其心 ” ，这个众生就是办不到的了。

我们所能做的，只是像 “ 如梦幻泡影 ” ，这个你把它看淡一点哪，这个众生可以做得到。

这个 “ 无住生心 ” ，那要到登地菩萨他才做得到。

登地的菩萨，登地以前这 “ 三贤位 ” ，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。

而 “ 无住还生心，生心还无住 ” ，要登地的菩萨才做得到。

所以你知道了这个经、（《金刚经》），知道这个殊胜。

但是对于众生来说，他这里头（要能够）得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。

“ 一切有为法如梦幻泡影 ” ，你看到这个如梦如幻哪，当然这个对于很多人就够了。

这一关他就没有破，他对于 “ 一切有为法 ” 他正是津津有味。

但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看了 “ 如梦幻泡影 ” ，你顶多就是不作恶，作点善，还是不出这六道啊！

你怎么才能出六道啊？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪！所以方便不够啊。

又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是 《无量寿经》 是圆满哪！

注：此段是对 “ 当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁 ” 针对性开始，勿过执着。

念弥陀

这么圆满的一部大法，它又是很简单嘛，《无量寿经》 并不很长，一本就完了。

而且是你念、只要念六个字啊，再简单没有了，小孩儿都能念。

所以很多小孩儿就念哪，照着念 “ 南无阿弥陀佛 ”。

而且直截了当，你念的是什么？就是你 “ 自心 ” 哪，你念佛你就 “ 此身已在含元殿 ” ，直截了当 ；你就是 “ 本尊 ” ，禅宗、密宗都在里头了，所以也是 “ 广大、直捷 ” 呀。

这个始觉是合本觉的，所以 “ 直捷 ” 。珠子放光就照珠子本身，多么直捷。

手电灯就照到外头去了，向外面去寻找，自个儿是什么反而没照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了嘛。

“ 方便 ” ，度生来说都可以，最容易。简单的说，就是一个最便利的方法，称为 “ 方便 ” ，这是通俗的说法、解释。

“ 究竟 ” ，方便的东西往往就是，有的人说 “ 方便出下流 ” ，但是这个它是 “ 究竟 ” 嘛，它又 “ 方便 ” ，又 “ 究竟 ” ，彻底呀，不是出下流。

不但 “ 不是出下流 ” ，而且是 “ 究竟 ” ，是最彻底的成就。

所以对于这部经这些赞叹之词，就是 “ 广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝 ” 。

这些话都是 “ 如实 ” 说的，不是感情的关系。

夏老师，我会集了这个经，我就用一些美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。

所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情出发呀。

念弥陀

这个 “ 第一希有难逢法宝 ” 是谁呢？就是 《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方，我们就是顶礼这个经。

这个经题也就非常 “ 殊胜 ” ，是两部现成的经题凑在一块儿。

“ 大乘无量寿庄严 ” 这是一部经，这是《宋译》，最后翻译的；“ 无量清净平等觉 ” 是汉朝翻译的名称。

所以把 《宋译》 的名称搁在 《汉译》 的名称的前头，自然而然成了这么一个名称。

成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了。

这个法是都广泛救度的，不是小乘。

“ 无量寿 ” 这就是我们的本体，彼土的佛，这是人。

“ 庄严清净 ” 是法，“ 大乘 ” 是喻，“ 平等觉 ” 又是佛。

这个意义，这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。

所以这部经，是我们三十二拜顶礼的对象。

所以经是可以供的、可以礼拜的。

在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》，有好多日本人就念《南无妙法莲华经》（经题），念经题都是有功德。

这个地方拜这个经，刚才拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。

念弥陀

第二十三拜    礼赞净法

【 一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。

如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是 “ 万牛莫挽 ” 哪，一万个牛拉你也拉不住了。

“ 一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门 ” ，赞叹这个念佛法门哪。

所以大家应该啊，对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀！（欢喜）自己能够信这样儿一个法门，能够遇到这样儿一个法门哪。

这个是 “ 一乘法 ” ，这在佛法之中分类，这是最高的了。

一般都是三乘法呀，阿罗汉（声闻）、缘觉、菩萨，这叫 “ 三乘法 ” 。

“ 乘 ” 是做个譬喻呀，你就是有叫（作） “ 车子 ” （的工具）。

你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？是不是啊，做个譬方，小乘、大乘都是譬方。

小乘者，就是说是你所运载的小嘛 ；大乘者，大的列车可以运载无穷的人啊。

这个 “ 一乘 ” ，最后说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘啊。

它这里有个譬喻，火宅喻。就有人说，读 《法华》 就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。

这个火宅喻就（是）说，是一个父亲有些儿子，这（些）儿子不很听话，在房子里贪玩儿。

这房子里头很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子着火了。

父亲喊儿子出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来，所以火宅是这个譬喻呀。

这父亲就跟他孩子嚷嚷：“ 你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出来可以玩儿这些车。” 孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来了，房子烧了，孩子们得救了。

先是父亲在那儿喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话呀？没有！

出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。

但是他给大家一个什么呀？给了大家每个人一个大白牛车，方广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车！

所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种 “ 权说 ” 。

因为孩子不肯出来，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。

既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的。

大白牛车，（譬喻） “ 一乘法 ” 。都是大白牛车，就都是叫你成佛。

所以 “ 一乘法 ” 就是都成佛的法，不是小乘法啊。

现在东南亚他们小乘法，和这个大乘法是有差别，（而且）是相当大的。

念弥陀

“ 了义 ” ，佛有 “ 四依 ” ， “ 依法不依人，依义不依语，（依智不依识，）依了义不依不了义 ” ，这叫四依里头的。

佛的教，刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教。

刚才说不同嘛，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能成，有的说阐提也能成。

在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？

佛早就告诉我们了，你要听那个 “ 了义教 ” ，依止那个 “ 了义 ” 的教，不依止这个 “ 不了义 ” 的。

都是佛经，所以现在也是，都是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的呀？常常会有矛盾哪，所以有矛盾是很自然的事情。

但就是你要知道哪个是 “ 了义 ” ，哪个是 “ 不了义 ” 。

什么叫 “ 了义 ” ？说诸法实相的是 “ 了义 ” 呀，它没有谈到诸法实相是 “ 不了义 ” 。

“ 不了义 ” 的，你就是这两个如果不同，那这个 “ 不了义 ” 的不要听，听 “ 了义 ” 的。虽然两个相反，那就舍弃一个。

那么现在，我们这个法门是 “ 了义 ” 的呀，所以蕅益大师说，我们这个 “ 能愿所愿、能念所念、能生所生 ” ，种种没有一个不是 “ 实相正印之所印 ” 哪。都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。

所以我们这个本体，我们是以什么为体呀？以什么为体就是以 “ 实相 ” 为体，《大乘无量寿经》 ，本体就是实相。

所以这是一个 “ 了义 ” 的法门 ，“ 了义 ” 的经典哪。

念弥陀

过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。

他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。

一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。

起来之后老鼠跟着转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了，天天如此。

一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。

夏老师（心想）说：“ 今天怎么不动？” 就想惊动惊动牠，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。

所以动物一样可以往生啊！

还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个 “ 金鸡独立 ” 吗？金鸡独立，鸡会这一招儿（招数），提着一个爪子，也就是牠冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。

金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了（往生了）。

所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。

这个救度之普啊，大家要知道，所以这个恩德啊！

而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。

不能看见牠现在不会说话，不会什么，牠同样有灵性。

而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把牠坐飞机装来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。

牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠能知道辨别这个方向。

这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。


附注：

化了：指往生了。

念公有一次讲解 “ 莲公关于念佛的一段开示 ” 时，为大众援引了黄打铁念佛往生的公案，其中就使用了 “ 化了 ” 一词。

具体摘录如下，念公说：“ 古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。

三年之后，站着说了四句偈：‘ 叮叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方 ’ 。说完后站着 ‘ 立化了 ’ 。”

念弥陀

“ 万善同归 ”，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。

你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。

这是“ 万善  ”真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。

所以文殊、普贤都在求生极乐啊。


“ 凡圣齐收 ”，凡夫跟圣人都收。

所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。

十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛啊。

说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。还（不止如此，畜生）都可以往生啊。……

所以“ 凡圣齐收，利钝悉被 ”，不管你是利根、是钝根。

确实根器有利有钝哪，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊！


“ 顿该八教 ”，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。

“ 藏 ” 就是小乘 ；“ 通教 ” 是小乘和大乘共同的教，叫通教 ；“ 别教 ” ，专是讲大乘法的称为别教 ；“ 圆教 ” ，《法华》 、《华严》是最高的教。

藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种了，称为 “ 八教 ” 。

“ 顿教 ” 就是顿法，剎那即可以成功的是顿法。

“ 渐教 ” 那就要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是 “ 渐教 ” 。

“ 秘密 ” ，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。

譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。

还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参哪！

所以 “ 从门入者，不是家珍 ” 哪！

眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主张啊。这 “ 八教 ” （之中），这就是 “ 秘密 ” 。

“ 不定 ” ，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为 “ 不定 ” ；有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为 “ 不定 ” 。

所以把一代的时教可以分为这八个方面。

但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了，所以叫 “ 顿该八教 ” 。

http://m.dizang.org/wj/bet2/p30.htm

念弥陀

“ 圆摄五宗 ” ，禅宗一花五叶。

在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。得到衣钵，一代传一个，一代传一个。

那达摩是王子，是王子出家。

我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。

所以不但古代有，现代有啊，王子出家。

有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父在，不（应该）给别人再顶礼了。

有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄严。（以上是） “ 顿该八教 ” 。


“ 五宗 ” 呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊，拿着衣钵就到中国来了。

谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀 ；到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。

后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖这一花五叶，这才大（盛）。

所以衣钵一百一十八不再传了，可是广泛的（传了）。


“ 五宗 ” 就是禅宗的五宗。

这 “ 五宗 ” 就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以 “ 临济儿孙遍天下 ” 。

一般说和尚你是哪一宗？临济宗。

第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。

第三沩仰宗，（第四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。

所以现在，国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。把道教和禅划归中国。

这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。

一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。

法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士去呀？经过文化大革囧命，道士也衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。

他就问他： “ 你们道教怎么样？” 他当然说不出来了，道教现在没有了。

法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！


老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。

孔子在《易经》（《易经．系辞》）上，“ 无思也，无为也 ” ，无思无为 ； “ 寂然不动，感而遂通 ” ，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。

正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的！

现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。

应该那很好发挥的！不是东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！

这里讲到 “ 五宗 ” 啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头 “ 圆摄了五宗 ” 啊，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。

正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。

有人问莲池：“ 如何融通禅宗与净土？”

莲池大师说：“ 若待融通是两物。” 如果等着去融通，那就是两个东西了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。

那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净本来是不二啊！

但是到了现在这个 “ 斗诤牢固 ” 的时候，大家就是要 “ 门户之见 ” 哪，所以有很多很多是 “ 门户之见 ” ，产生了 “ 门户 ” 。

禅宗就是反对其他的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。

在禅宗，我是某个师父，我就反对你其他师父的一些禅 ；密宗也是如此。各个这样，所以 “ 斗诤牢固 ” 啊，现在就是这样。

一句佛号是 “ 顿该八教、圆摄五宗 ” 。


附注：

释迦牟尼佛的衣钵：念公早年在《抉择见》中，为大家介绍了他的朋友林文铮先生当年亲见 “ 释迦牟尼佛的‘ 钵 ’ 和六祖的肉身 ” 的真实故事。

现摘录于下，念公说，“ 佛的衣现在是找回了，钵却找不着了。（一九一六年至一九二七年任北京大学校长的）蔡元培的女婿（林文铮先生）当年还见到这个钵。

佛的钵很殊胜，佛成佛的时候，四天王天每一位天王献一个钵给佛，天王是有分别心的，都希望佛用他的钵。

四天王都把钵给了释迦牟尼佛，佛到底用哪个钵好呢？用这一个的，其他三个会不满意。

所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压，合成一个钵。

四个钵合成的痕迹还看得出来，这是（林文铮先生）他亲眼见的。

他这人是留学博士，刚从国外回来，他很淘气，看见六祖的肉身，就跑过去跟六祖说 ‘ 六祖，你好啊！’ 他摸了六祖一下，吓了一跳，六祖的肉身还有弹性，跟活人的一样。

这两件事是他亲口跟我说的。

当时这个钵是在南华寺，文化大革命以后恐怕就没了。

到了六祖，衣钵就不再传了……”

（林文铮老先生，是我国近代著名的美术理论家和评论家。一九七八年完成鲁迅先生著作《中国小说史略》的法文翻译工作。梁秋实老先生有一篇文章《影响我的八本书》，其中有一段回忆，可以作为林文铮老先生亲见六祖衣钵的左证之一。梁老写到：“三十八年我在广州，中山大学外文系主任林文铮先生是一位狂热的密宗信徒，我从他那里借到《六祖坛经》，算是对于禅宗作了初步的接触，谈不上了解，更谈不到开悟。在丧乱中我开始思索生死这一大事因缘。在六榕寺瞻仰了六祖的塑像，对于这位不识字而能顿悟佛理的高僧有无限的敬仰。”）

念弥陀

我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见台湾的情况，他说中国的一千多年的佛法不是正法。

我说，这是我在十七八岁的时候的思想。（我那时候）就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪，宗派呀，种种概念哪，世间这一些考虑一点不减少。

我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），“ 那个佛教不灵了，没有用 ” 。

念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉。

（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个 “ 安乐 ” 啊，那个 “ 轻快 ” ，是没有法子形容啊！

这就明白呀：“ 不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。”

这个 “ 无住生心 ” ，当时我就体会了一个，“ 无住生心 ” 凡夫办不到啊，刚才不是说了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。

可是刚才我说（念佛）这么殊胜，要讲出点道理来，不能就（口头上）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（就是） “ 无住生心 ” 哪。

怎么（回事），（我当时）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，“ 阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛 ”……别的都不想了，别的就无所住啊。

没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都 “ 无所住 ” 啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。

法上也 “ 无所住 ” ，就是 “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛……” 可是这句佛号不断，这个心是生生不已，是没有断灭，没有死啊。

所以 “ 无住生心 ” ，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨的，觉得这个是可以这么去达到啊！

实际上这个想法是对的。

当时并想，如果要是念咒就更好啊。

为什么会更好？你这个念佛有佛字。

但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，你起恭敬心哪！

那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。

我那时候儿的想法，佛也放下。

佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。

你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是此心还不乱哪。

那是我第一次看经，纠正了我的错误。

所以这样来看，六祖就是在无住生心上（开悟的）。

第一次，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。

第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听到 “ 无住生心 ” ，就问他：“ 你这是哪来的？”（回答说：）“ 黄梅 ” 。

他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。

他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。

到了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到 “ 无住生心 ” ，没有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。

神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！

这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。

他就是 “ 无住生心 ” ，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。

“ 五宗 ” 不就这么出来的吗？那么（六祖）就是这么出来的。

你念佛人你自然而然，不知不觉就 “ 暗合道妙 ” 嘛。

不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，“ 阿弥陀佛、阿弥陀佛 ”，你把这些东西都放下了，这一句老 “ 净念相继 ” ，就暗合 “ 无住生心 ” 嘛。

所以有的时候叫 “ 明合道妙 ” ，这是 “ 暗合道妙 ” ，他不知不觉就合了道妙。

明合跟暗合都是合嘛，所以不可思议呀！

也就是我们为什么说 “ 圆摄五宗 ” 啊？这就是 （ 像上面所说的）。

当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。

所以 “ 八教、五宗 ” 都在一句佛号之内呀！

念弥陀

是 “ 横超三界 ” ，我们刚才说，那个虫子横着一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横着咬。

“ 径登四土 ” ，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。

一登就登四土啊，直（捷）就登了四土啊！

你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。

所以生凡圣（同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。

时间是人类的错觉嘛，所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）


“ 一生成办 ” ，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就啊。

我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，来压低净土宗啊，我就说： “ 往生净土算不算密宗的即生成就？”

贡噶上师很负责任：“ 你说的是哪个净土？”

后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。

他说：“ 你是哪个净土？”

我说的：“ 我是西方极乐世界净土。”

（贡噶上师说：）“ 那就是即生成佛。”

到了极乐世界就是 “ 一生补处 ” ，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了，那一生就是这一生。


“ 九品可阶 ” ，你可以生到九品。

但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，变现种种的身去救度众生。

上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。

念弥陀

“ 十方诸佛同赞 ” ，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这 “ 易行难信之法 ” ，劝大家信受嘛。

所以十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。


“ 千经万论 ” ，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。

所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。

玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》批注，叫做《阿弥陀经通赞疏》。

这次净空法师也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）。

他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的批注（吗）！

忏云法师来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基法师）比不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。

如果我见着，我就跟（净空法师）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。

窥基的《通赞疏》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。

所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘本哪！


“ 宝王三昧 ” ，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧呀。
（念公举着手中的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）“ 所以你这个（本子）翻过来就是《宝王三昧忏》。” 这个忏就称为 《长寿忏》 ，也称为 《宝王三昧忏》。

就是这个念佛三昧称为 “ 宝王三昧 ” ，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。

“ 宝王 ” ，既是宝又是王，你怎么说都可以。

总之，宝和王两个字本身就说明问题，“ 王 ” 是高出一切，“ 宝 ” 是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，“ 宝王三昧 ” 呀。

还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是 “ 宝王三昧 ” 。

所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是有害的东西。自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。

“ 宝王三昧，不可思议，微妙法门” 。“ 宝王三昧 ” 是不可思议的 “ 微妙法门 ” ，这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为 “ 不可思议 ” 呀。

所以《华严》称为不可思议 ；《阿弥陀经》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。

所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别 ；《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。

《 华严 》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《 阿弥陀经 》也是如此。