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发表于 15-6-2018 02:34 PM
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要理解無我 跟 輪迴 一些同等意思的詞明白的話就容易了。
從四聖諦下手
苦聖諦
集聖諦
此是輪迴的諦
滅聖諦
道聖諦
此是停止輪迴的諦
苦諦 經教佛陀多次 舍利弗也多次說 苦諦就是五取蘊苦。執取五蘊的苦。五蘊,色受想行識。把這些當作 常,樂,我的概念。也可以叫做無明。
集諦 即苦諦生起的因。即貪愛。也就是十二緣起支的順序。
當把究竟名色當成 常 樂 我,即會對其有貪愛想。即使是因緣所造也會當常
或者可以十二緣起支以三世連接去看
無明 貪愛 執取 是煩惱輪,無明以為有moonboy 概念 不是以名色去觀,對 moonboy 生命生起渴望貪愛 執取 moonboy 為我。
行 與業有 是支持相應的煩惱輪 投生。人與天界的生命是善行,渴望動物生命的行是不善行,地獄,餓鬼都是不善行。
如此過去臨死時對Moonboy無明 貪愛 執取 行 有, 造就了這一世 moonboy 的 五取蘊(識,名色,六處,觸,受)。也就是苦諦。所以不觀照諸生命的究竟名色,就以為其生命(欲界生命,色界生命 無色界生命)是 常 樂 有我的。輪迴一直不間斷。
中部 第九經 正見經,舍利弗尊者在開示尾端 提及了
學友們!有這三種煩惱:欲的煩惱、有的煩惱、無明的煩惱。
以無明集而煩惱集,以無明滅而煩惱滅,導向煩惱滅道跡就是這八支聖道,即:正見、……(中略)正定。
學友們!當聖弟子這樣了知煩惱,這樣了知煩惱集,這樣了知煩惱滅,這樣了知導向煩惱滅道跡,他捨斷一切貪煩惱潛在趨勢,去除嫌惡煩惱潛在趨勢,根絕『我是』的見與慢煩惱潛在趨勢,捨斷無明;生起明,然後當生得到苦的結束,學友們!這個情形是聖弟子的正見、直見、對法具備不壞淨、通達此正法。」
尊者的意思就是說,輪迴就是上一個無明,造成新的無明的投生。
滅諦是十二緣起的逆序,即貪愛的止息。也可以稱作涅磐。
道諦是通往涅磐的八聖道支。也就是戒定慧三學次第。正業,正命,正語是戒學,正念,正精進,正念是定學,正見,正思維是慧學。
當他能夠圓滿八聖道支,在慧學部分,他辨識苦諦的究竟名色。 分析這些名色的的本質 無常性質,一直受生滅壓迫的苦性質,不斷生滅沒有一個永恆不變的本體(我是 我見)。 體證了苦諦
當他在分析這些名色是有因緣產生的。以無明 貪愛 取 行 有,產生這一世的 名色。他體證了集諦。過去的
當他再觀照對未來的集諦時,直到他消除對欲界,色界,無色界的貪愛。好比他拿著一把金條,反复去看自己升起的名法,反复的看清楚他內心,若還有無明 愛 取,他即知還有輪迴狀態,也還是把其當成 常 樂 我的。
只有阿拉漢是對三界現象對任何概念法 都是保持無常 苦 無我的觀照。
只要對方心中,不能徹底體驗四諦。不能分析究竟名色,還是會以概念法,一定會有 我見 我是 在五取蘊中 。 |
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发表于 15-6-2018 06:03 PM
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发表于 15-6-2018 06:14 PM
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我一直都有研究,但是发现有些佛书有些矛盾的问题,始终还是四聖谛最好最清楚。如果我只相信四圣谛可以吗?
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发表于 15-6-2018 07:48 PM
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有些古代中文翻译的用字跟现代普世世俗用法不同。 可以尝试阅读其他语言的版本看看,再对应。
PS: 古文用字不是随便用字。在现今严格起来都会被当成抓字眼,玩文字游戏。 |
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发表于 15-6-2018 07:51 PM
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如果有我在轮回,那么为何会忘记前世?
如果记忆属于你的,为何你会忘记很多过去的事物?
没有任何东西能为你而停留不坏,所以你是不存在的。
轮回,是因为因缘合而生,离而灭。因缘也因为业而带动。
如果缘没了,因无法缘合,那么所有的旧业也会一笔勾销。
这就是灭圣谛。。 |
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楼主 |
发表于 15-6-2018 08:04 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 07:51 PM
如果有我在轮回,那么为何会忘记前世?
如果记忆属于你的,为何你会忘记很多过去的事物?
没有任何东西能为你而停留不坏,所以你是不存在的。
轮回,是因为因缘合而生,离而灭。因缘也因为业而带动。
如果缘 ...
你说的都对,一切都是因缘而合。。。但是你的确是存在的,只不过是昙花一现而已。。。然而心并非恒我,只是一个不断刹那生灭的心法而已。。。 |
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发表于 15-6-2018 08:12 PM
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如果你的确存在,那么你无法解脱。因为你拥有无数劫以来无法还清的旧业。
昙花一现,包括了佛法。
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楼主 |
发表于 15-6-2018 08:18 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 08:12 PM
如果你的确存在,那么你无法解脱。因为你拥有无数劫以来无法还清的旧业。
昙花一现,包括了佛法。
五蕴,名色和合就是你。。。暂时的你。。。只是昙花一现。。。好好珍惜。。。广集善业 |
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发表于 15-6-2018 08:26 PM
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没有暂时的你。因为他们不是暂时被你控制。你不曾控制他们。
你无法珍惜,无法广集善业,因为这些都不是你做主的。
无我,所以是不会珍惜暂时的东西。
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楼主 |
发表于 15-6-2018 08:37 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 08:26 PM
没有暂时的你。因为他们不是暂时被你控制。你不曾控制他们。
你无法珍惜,无法广集善业,因为这些都不是你做主的。
无我,所以是不会珍惜暂时的东西。
无我是实相。。。ultimate truth 佛说的究竟法。。。假我是世间法。。。因缘和合而成。。。昙花一现。。。 |
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发表于 15-6-2018 08:49 PM
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没有假我,没有暂时的我。
因为所有意识的活动,都不曾有任何我(或者假我)去决定。
要不然,就不是无我了。而是无数的暂时的假我组成了一个不肯面对有我的“无我论”,这是错误的。
只要明白所有的决定,都不会有任何“短暂的或者假的我”可以选择,那么才是真正的无我。而不是实相无我,假相有我。
如果无法理解无我,就无法明白灭圣谛,那么就无法解脱轮回。
佛法没有实相,这是后期的产物。
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楼主 |
发表于 15-6-2018 09:04 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 08:49 PM
没有假我,没有暂时的我。
因为所有意识的活动,都不曾有任何我(或者假我)去决定。
要不然,就不是无我了。而是无数的暂时的假我组成了一个不肯面对有我的“无我论”,这是错误的。
只要明白所有的决定 ...
你这么说就是宿命论了。。。一切都是命定,过去业的主宰 |
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楼主 |
发表于 15-6-2018 09:05 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 08:49 PM
没有假我,没有暂时的我。
因为所有意识的活动,都不曾有任何我(或者假我)去决定。
要不然,就不是无我了。而是无数的暂时的假我组成了一个不肯面对有我的“无我论”,这是错误的。
只要明白所有的决定 ...
佛说的是缘起法 |
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发表于 15-6-2018 09:08 PM
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究竟法,概念法等来自论,不是经。
也是后期的产物。 |
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发表于 15-6-2018 09:16 PM
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本帖最后由 wusen 于 15-6-2018 09:18 PM 编辑
业只是一部分,识又占另一部分。
轮回由识和名色缘合而生,这里没有一定是业造成的。
我们的修行或堕落,都是识和名色的缘聚缘散而来,所以有缘接触佛法之后,并成就解脱道,那么就会注定入灭,因为这是佛法的识,渡河弃阀。
如果认为佛法能带来永恒的佛游戏三界,这是后期的说法。如果不信,就自己证明,不过没有人能够在有生之年证明。
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楼主 |
发表于 15-6-2018 09:25 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 09:16 PM
业只是一部分,识又占另一部分。
轮回由识和名色缘合而生,这里没有一定是业造成的。
我们的修行或堕落,都是识和名色的缘聚缘散而来,所以有缘接触佛法之后,并成就解脱道,那么就会注定入灭,因为这是佛法 ...
识是什么? 识是眼识。。。意识吗?还是心,心所 |
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楼主 |
发表于 15-6-2018 09:30 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 09:16 PM
业只是一部分,识又占另一部分。
轮回由识和名色缘合而生,这里没有一定是业造成的。
我们的修行或堕落,都是识和名色的缘聚缘散而来,所以有缘接触佛法之后,并成就解脱道,那么就会注定入灭,因为这是佛法 ...
游戏三界的说法。。。没可能呗。。。那岂不天下大乱 |
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发表于 15-6-2018 09:35 PM
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不要用阿毗达摩的理解来理解识和名色的缘起,
因为阿毗达摩的“心所,心,等”来自论,
而“ 识和名色的缘起”来自经文。
以上两者不要混在一起谈。
识和名色可以参考“芦苇互持而立”的经文来研究,识和名色被比喻成芦苇,不能独自站立,
也就是说六识不能独立于六根而成立,相反的也是。
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楼主 |
发表于 15-6-2018 09:38 PM
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wusen 发表于 15-6-2018 09:35 PM
不要用阿毗达摩的理解来理解识和名色的缘起,
因为阿毗达摩的“心所,心,等”来自论,
而“ 识和名色的缘起”来自经文。
以上两者不要混在一起谈。
识和名色可以参考“芦苇互持而立”的经文来研究, ...
识是什么。。。求解 |
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发表于 15-6-2018 09:40 PM
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