虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

吐氣成佛法（一）
1997-08-19  
　 我們今天講吐氣成佛法。

　 這個法是諾那上師本身所講的，他的因緣，是因為諾那上師以前在大陸的時候，弘法當中，他說了很多的法。

　 其中有幾個弟子求法心切，他很想很快的成就，所以就威脅諾那上師。當時那幾個弟子拿刀子，威脅諾那上師，他說：「你一定要傳最快、最速、馬上可以成就的法。」，否則就要把諾那上師殺掉，這個弟子這樣子是比較過分一點。

　 諾那上師他說：「好，最快、最速。」，他就講了一個法，這個法很簡單。他說：「你吸滿一口氣，然後再把一口氣吐出來。這一口氣吐出來，是要細、要慢、要長。在吐出來的時候，連你自己的心，也吐出來。」，他說這個是「吐氣成佛法」，是最快的。

　 當時得到這個法的弟子，當然是很簡單，吸一口氣，再吐一口氣，把心吐出來，他就成佛了，是很簡單。那麼我就不知道這幾個人有沒有成佛，我知道這個法以後，其實這個是很快速的法，絕對是沒有錯的。據我所知，這個也是第一難的法，也是很困難。

　 以前大成就者，在臨走成佛的時候，用的就是這個法，我可以跟大家這樣子講。那個心跟著氣一起走，這個密教，密教是心氣合一。氣一出來的時候，心跟著去走，也出去，當然成就。

　 以前那些老和尚要走的時候，都是這個方法，根本上就是這個方法。把你身體的心，什麼是心？無形的，就是把你的生命的意識送出去，依照你的意識，送到淨土的地方，當然就成佛了，這個當然是最簡單的了。

　 但是問題在於你生命的意識，你的那個心，是不是能夠跟著氣走，問題是這樣子。很簡單，你從鼻子呼出去，心跟著氣一起走，你就成就了。老和尚定下來要圓寂的時候，很簡單，氣色滿好的紅紅潤潤的。盤腿，大家唸佛，然後就跟大家講：「我要走了。」，那麼他就眼睛閉起來，呼出一口氣，把自己的生命意識，完全跟這一口氣出去，到淨土去，這當然是即身成佛，馬上就走。

　 弟子從旁邊過來，摸他的鼻孔，沒氣了。因為這口氣呼完了，他的生命意識就是跟這一口氣走。

　 諾那上師講得對，你們要即身成佛，問題在哪裡呢？是不是你呼出這口氣的時候，那個生命意識能夠跟著走，問題在這裡。能不能到達你理想的境界，問題在這裡。而不是你放個屁，你生命意識跟著屁走，有的人是這樣子。

　 我聽說有人上廁所，他血壓高，用力一壓的時候，當場就坐蓮花走，就坐在馬桶蓋上就走了，這個是生命意識跟著那個屁走。也即身成佛嗎？這個是比較困難一點。也是即身成就，馬上就得到結束生命了。但是能成就嗎？問題就是在這裡。

　 佛教很多歷代高僧，他們說走就走，這個就是吐氣成佛，諾那上師講的這個就是吐氣成佛。不簡單的，問題是心要跟著去，而且能夠達到你自己期望的淨土。

　 所以也要一樣要靠平時你自己修練的功夫，你的功夫深，在靈學上講起來，就是把你的星光體運出頂竅去成就。

　 這個就是吐氣成佛法，希望大家好好修。你這個氣出來的時候，心跟著走，有一天你也可以跟高僧大德一樣，大庭廣眾之下，臉色紅潤，說「我要走了」。結果你吸滿滿一口氣，再吐出一口深深的氣，大家幫你唸佛，「南摩阿彌陀佛」、「南摩阿彌陀佛」。唸了半天，你眼睛再打開，原來沒有走成。為什麼呢？因為你的生命意識沒有辦法跟著這個氣走，功力不夠。你吸的這股氣跟神還不能合一，神氣合一的那種狀態，不能把生命意識運出去，這個要靠修練的。

　 吐氣成佛法到底是什麼樣子？是密教的嗎？因為氣是屬於密教的，但是也應該屬於禪宗。禪宗的成就，也可以這樣講。那一種心，其實就是一種空性，生命意識本來就是空。你認知了空性以後，把自己身體的地、水、火、風把它分解，就成佛了。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

吐氣成佛法（二）
1997-08-19  
　 我們今天再談吐氣成佛法。

　 吐氣成佛，說來很簡單，其實要靠自己平時修練的禪宗功深，心氣相隨，才有辦法達到這種境界。

　 在最快速的佛法之中，也有幾種佛法，可以討論到能夠很快速成就的。在密教裡面，有七日成佛法，這個是很好的法。你把自己觀想成為一個「吽」字，宇宙意識成為一個「啞」字。以「啞」字的勾，來勾住自己的「吽」字，時時做這個觀想，這也是很好的方法，這個就是「七日成佛法」，七天。

　 你把自己觀想成為一個「吽」，宇宙意識觀想成為一個「啞」，勾在一起。你一斷氣的時候，一個「啞」「吽」一唸，一勾住，這個「啞」字觀想勾住「吽」字，一拉，就進入宇宙意識裡面了，這是密教很快速成就的方法。

　 所以不管你躺著也好，坐著也好，坐著也好，你都觀想自己是一個「吽」，虛空就是一個「啞」，勾住你就往上一提，你就成就了，這是屬於密教的。

　 淨土宗也有七日成佛法，「阿彌陀經」裡面，唸佛一心不亂，西方三聖現前來接引你。接引就等於那個勾一樣的勾住你，往上一提，就成就了。佛一現身，把你一攝收，你就往生到西方極樂世界。

　 所以我自己本人覺得學佛，佛法那麼多。有的時候，你要得到成就，你倒不如唸一個「南摩阿彌陀佛」，有的時候是這樣子，淨土宗唸「南摩阿彌陀佛」，唸到一心不亂，難就難在一心不亂。

　 主要還是講一個「心」，你心不亂，你就成就了。「南摩阿彌陀佛」、「南摩阿彌陀佛」，你唸個十萬、百萬、千萬、億萬，日日不忘，臨終三聖現前，接引你往生，也是非常好，這個是比較穩，因為你只有唸一個「南摩阿彌陀佛」，比較不容易「出亂子」。因為你到底唸了「南摩阿彌陀佛」。一天到晚就觀想「南摩阿彌陀佛」，以這個善的因緣，跟西方極樂世界阿彌陀佛結緣。到時候祂現前接引，就勾你，就上去了。

　 不用拉師尊的喇嘛裙，你拉我的喇嘛裙，一拉，喇嘛裙就掉了。還是唸佛、持咒，一個「啞」、一個「吽」字。

　 也有人講「破瓦法」，破瓦法就是這裡開一個頂竅，我是破了瓦的。這裡開一個頂竅，跟中脈通。臨終的時候，把你的心識運用這股氣，由中脈把你的心識，透過頂竅這裡飛昇，這個是密教的法。

　 但是這裡又有一個問題，我想到一個問題，我跟大家講，按照佛法所說，一切皆空，沒有上、下、左、右、八方、十方的，何處是淨土？何處又是地獄？你自己想一想，十方世界，何處是淨土，何處是地獄。

　 密教講，你心識要掙扎、要出來，從這裡出去最好，從這個頂竅出去就是往生。難道這裡上去就一定是淨土嗎？為什麼不從底下下去，也是淨土？從眼睛出來，難道不是淨土嗎？從嘴巴出來，難道不是淨土？淨土到底在何處？

　 所以這裡又談到，不是講一切皆空嗎？那麼為什麼要出去呢？這是我發現的問題。大部份人講「我們生命意識要出去這個身體，才能到淨土」，一般的佛學講「生命意識要出去」，像吐氣成佛法也是要出去，才能夠到淨土。

　 那麼為什麼要出去呢？我裡面豈不是有淨土？問題就是在這裡。到底何處是淨土？我假如生命意識都留在我心中，我根本不走，我也不從頂竅出去，也不吐氣，也不從鼻子出去，也不是從屁股出去，我就在裡面，難道裡面不是淨土嗎？這是我的問題，你們回去好好想。

　 何處不是淨土？為什麼要出去？內外可以打破，何處不是淨土？哪裡有內？哪裡有外？你體會到這裡，你就進入空性。這是我的問題，也是我的悟境。

　 有形有象的，淨土就在這裡。就在一根毛之上，一根毛尖，何處不是淨土？你心能夠安，何處不是淨土。佛教講的，你心能夠安，安了你的心，何處不是淨土。

　 不要想那些有形有象的，你以為從這裡出去就是淨土，從底下出去一定是地獄？底下的反而是淨土，從頂上出去的反而是地獄。

　 內、外一打破，哪有上、下之分？所以「破瓦法」有的時候只是一個形象，教你知道你自己本身是向上的，一種形象而已。

　 所以按照佛教裡面講起來，是很深的。重點在一個「心」，你心能夠安，任何地方都是淨土。你心能夠安，你早就成就了，早就在西方極樂世界。你悟得空性了，早就進入無色界了。你生活非常的愉悅，早就在極樂世界。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的特性（一）
1997-08-20  
　 我們今天跟大家談「大手印」的特性。

　 「大手印」是屬於藏密白教最高的大法，藏密有四個大法，也就是紅教的「大圓滿」，白教的「大手印」，花教的「大圓勝慧」，黃教的「大威德」。這四個大法，各有特色，我本人就是修「大手印」的這個法。

　 「大手印」的這個法，很多人不明白。以前剛開始的時候，大家就認為所謂「大手印」，看這個名字，想它的意義，以為就是結個手印，那麼這個就是「大手印」，其實不是。

　 我自己個人的解釋是這樣子，這個「大」，就是代表無上，沒有比這個更圓滿，這就是「大」。「手」就是方法，就是佛法，圓滿的無上的佛法。在密教裡面講「印」，都是講相應的。其中有很多的意義，但大部分可以這樣子解釋成為相應。

　 所以這個就是無上最圓滿的佛法相應，這個就是「大手印」。所以不要搞錯了，很多外面的密教說：「喔！大手印。」，他就結一個手印，這個就是無畏印（師尊示範），這個就與願印，這個叫做觸地印，這個叫期剋印，期逐印，就是這樣結幾個手印，他說：「我就了解『大手印』。」，其實不是。

　 很簡單講，「大手印法」就是從凡夫，一直到成佛的過程，都叫做「大手印」。

　 解釋完「大手印」，我們要講「大手印」的特色。「大手印」讓你修成了，有三個很特殊的特色。第一是平等性，第二是功用性，第三就是自然性。

　 你看到這三個特色以後，你會覺得很奧妙，很不可思議。你看第一平等性，大家談到平等，大家都知道一切都平等，無緣大慈，同體大悲，就是平等。把眾生都看成佛，你自己是佛，就是平等。

　 今天既然講平等，為什麼師尊坐在這裡高一點講話，你們坐在低一點的地方聽法呢？這豈不是不平等？尤其西藏密教不平等的才利害。法王卡瑪巴他坐的位置一定很高的，仁波切、活佛坐的低一點，一般的喇嘛，坐的更低，一般的在家居士更低，就是一層的在家居士、喇嘛、仁波切、法王，法王坐在最高的地方，這個就是不平等，怎麼解釋這個平等性呢？

　 今天假如要講平等，好一切都是平等，那麼我下去底下坐，你們上來講。我記得以前中國國父孫中山也講平等。他講的平等，是出生立足點的平等，畫一條線，一開始出生大家都平等，每一個都是「傻傻」（台語），都是BABY，大家都平等。

　 但是你開始成長的時候，就有分別了。有的成績好一點，拿第一名，頭腦「秀逗」（台語）的，他就是最後一名，這就開始有分別了。

　 所以立足點平等，是人講的平等。像國父孫中山講的平等，是立足點。出生的時候，大家都一樣的。以後慢慢開始學習語言、學習動作、學習種種的知識，就變成不平等了。

　 所以有老師跟學生之分，有上司跟雇員之分，就會產生出來了。在這過程當中，是不平等，但是底下的立足點是平等。他講的平等，是這個平等。

　 今天佛法講的平等性不是的，是最高點的平等。佛的法身，是同一個法身。你只要成就了，跟諸佛平等。這是佛法的平等，是最高點的平等，跟一般世俗的平等不一樣。

　 今天我學佛，師尊了解的比較多，所以才坐在高位，跟大家說法。今天哪一位上師他已經成就了，他坐在高位，跟底下的人說法，是這樣子的。

　 但是在佛心講起來，他看眾生一樣的，將來修行到最高的境界的時候，大家都是平等的，都是同樣的佛，密教裡面是這樣的，所以有平等性。

　 在修行的過程當中，不一樣是相等的，但是在最高的境界是相等。所以密教取法號的時候，就已經講了。像宣仁法師，我們就可以講是宣仁佛，他又是仙，又是佛。名誼法師就可以講是名誼佛，為什麼呢？因為你成就的果位，就是佛。密教裡面就是這樣子講，這是平等，最高的。佛的法身圓滿，同時祂又慈悲眾生，把眾生都看成佛，這個就是祂本身的平等心。

　 我們學會佛法以後，就要尊重每一個眾生。所以「大手印法」就是尊重每一個眾生，都把他看成佛。在做一種救渡眾生的工作，這個才是真正的大慈悲。

　 所以佛法是大慈悲，就是在這裡。因為它本身有平等性，我們不能說誰長得什麼樣子，就不像佛，其實佛性都是一樣的。法身佛一律平等，長得再醜，身體再臭，一樣都是佛性，這個就是平等性。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的特性（二）
1997-08-20  
　 我們再跟大家談「大手印」的特性。

　 我們講過「大手印」的特性有三，就是平等性、無功用性，另外，還有自然性。我們再講無功用性，這個是很深的，這個讓你意會，很難去想的到，什麼是無功用呢？難道「大手印」修證、成就了以後，什麼功用都沒有，那我們修「大手印」做什麼？

　 這個是很不可思議，很難去想，很深。今天你請我講「大手印」的特性，我可以這樣子上了座，跟達摩祖師一樣，好，開始講「大手印」了。好，完畢，下來。

　 就是不能言說的，不可以講。沒有文字可以記載的，無功用性，就是四個字－如如不動，就是無功用性。它的特點，在於修成了以後，根本不用言說，如如不動的那種境界裡面，像這樣子坐著，就是無功用性。你說雷藏寺裡面的佛菩薩，哪一尊有功用？每一尊都是坐著，無功用性，這個就是「大手印」的特色。

　 你知道真正的無功用是什麼嗎？可以說是無為，就是無功用，不做什麼。如如不動，無為，就是無功用性。

　 真正劍術的高手，像宮本武藏，他在跟人家對敵之前，他是無功用性。他是坐著，然後安靜下來，很靜、很靜的，變成好像沒有什麼作為。他鼻子嗅一下，有殺氣。這是什麼？這是無功用性裡面的東西。

　 好像以前你要跟人家打架，你就先動三節棍，這樣子弄，弄了半天，人家丟一個石頭你就倒了。你要很安靜的下來，讓對方先動，你是在做最寂靜的功夫。殺氣從哪裡過來，你要知道的。這裡面有殺氣，你可以感覺出來，這個是無功用性。

　 真正的聖賢，是以靜制動，他很安靜的，這是無功用性。真正最寂靜的狀態下，才能夠產生智慧。所以你心很狂亂，就六神無主。我現在心裡很亂，六神無主，我不知道怎麼辦，這是亂。真正你寂靜的時候，一靜下來，智慧產生，你對於任何事情，你都能夠處理，這是無功用性最高的境界。

　 真正的武士道，站著，他們不敢動的。因為一動，對方就知道要做什麼了。所以不動，反而周身充滿了劍氣。那個劍氣是彌漫的，我不動，如如不動。一隻蒼蠅飛過來，「嗄」，那隻蒼蠅就死了。

　 為什麼？他可以聽到蒼蠅在飛行的聲音。你心不寂靜，如何聽到蒼蠅在飛的聲音。

　 所以真正高明的行者，是靜的。不是這樣子毛毛燥燥，亂跳亂跳的那一種，絕對不是這樣子的。真正劍術的高手，也是不動的。他從發出的劍氣裡面，就知道對方的能力到多少。反而非常的悠閒，非常的靜止。這一種狀態，就是無功用性。

　 不要以為無功用性，就是什麼作用都沒有。不是，它是在靜寂之中的靜寂，智慧從靜定當中產生，所以佛法三無漏學－戒、定、慧。先戒你的身體的動，由禪定裡面產生無上的智慧。學佛本來就是這個樣子，到了最高的境界，像虛空一樣，包容萬物。它本來就是如如不動的虛空，萬物就在這個虛空之中變化。它於靜寂之中，掌握所有萬物的一切的動。

　 所以我們學佛的行者，必須要知道。對於外面的一切，你不要去追逐。不去追逐，就是無功用性，是一種無為。

　 但是你為的時候，是什麼樣子？你為的話，就是智慧。只要一作用，就是有智慧的。看起來好像完全沒有智慧，但是只要一動，就是智慧。

　 所以武術的高手，劍不拔而已。劍一拔，就是一定要中的，沒有拔劍而不中的道理。武術刀放著，一抽出來，就是中了。

　 所以在安靜裡面，可以顯現他本身的為、智慧。你假如是經常在動之中，你沒有辦法得到智慧的。所以虛空最靜，虛空最有智慧，這道理就是在這裡。

　 另外，還有一個自然性，就是任運。太極拳最適合，這樣子隨著轉，是什麼意思？任運，太極就是任運，自然。本來你是虛空而住的，顯現什麼，你運用什麼。

　 力從這邊來，你這樣子給它收起來，再回回去，就是太極。四兩撥千斤，就是太極。以柔克剛，就是太極，這個是一種自然。

　 我們學習佛法，在所有的萬物之中，你自然隨順，一切非常的舒適，就等於是在極樂世界一樣。所以必須要應用你自己的智慧，去自然，去隨順。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

如何產生明體
1997-09-09  
密教裡面談到明體，也就是宇宙意識的光明輪。在我們自己行者的內在講起來，又稱為法性智。

這個講起來，就是清淨的光明。密教裡面談到淨光，可以講是外面的光明輪，跟自身的法性智，二者互相結合起來，合一的狀態，就叫做「淨光」。
明體的產生，很多人以為明體是從外面產生的。其實這個也有佛陀的教法的道理在裡面，佛陀祂認為一切，仍然是由自己本身心所造，也就是唯心所造。沒有自己自身的淨光，不會有光明輪。所以自己一定要顯化，才有宇宙意識的光明輪產生。

所以佛法有講到向外求，或者是向內尋找的問題。所謂正法，都是向內尋，向自身內在去尋。所謂的外道，就是向外尋找，這個道理，大家要明白。

明體如何產生呢？還是要追求你根本的內在的清淨之光。你只要內在的清淨之光能夠產生的話，跟宇宙之間，宇宙意識的光明輪，它自然就會下降。

所以我們今天學佛有一個重點，你自己假如不自己修持的產生淨光的話，你一直在追求外面的這些，你能夠看到什麼，或者是聽到什麼，那個是沒有用的。

所以，你想看到這個淨光，一定是自己本身的內在，先有淨光。密教裡面的修行，很重要。光從哪裡來？像我們拙火定裡面已經講清楚，拙火是由熱來，光是由拙火來。

光明的淨光是哪裡來的？就是你本身自身清淨，才能夠產生光明。你清淨了，才有光明。你不清淨，就難得有光明能夠顯現出來。

所以「意念」非常的重要，因為密教的修行，可以講是念力。你由念，產生熱，產生火。由火，產生光。你由清淨的意念裡面，才能得到清淨的光。

所謂三脈七輪，你身體裡面的三脈七輪，都能夠因為火跟明點的燃滴作用，全身變為清淨的時候，你自然產生清淨的光明。

所以釋迦牟尼佛看見東方的明星，是由自心裡面產生的明星。我們今天行者看到明體，是因為你自身裡面已經有淨光，才能夠看到明體。所以心光發露，這個心的光明，透過眼，然後才能夠觀察到宇宙的光明，才看見佛陀的東方明星。所以這是一個修行的要旨，不能向外去找。你在禪定裡面要看光，光從哪裡來，明體從哪裡來？原來還是從自心裡面所發露出來的。

你的光透過你的眼，然後照明了宇宙的光明輪。將來修行成就以後，一樣的。因為你光產生出來，再攝召宇宙的光明輪下降合一，子光跟母光合在一起，就變成了道淨光，就是成就的光明體。

密教裡面修行，你要攝召的話，也是自心輪放光，去召請宇宙所有的本尊下降。心中蓮花開放，咒字放光出去，整個宇宙的本尊才會下降。

所以明體從何產生？當然從自心產生，這是最重要的。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽
1997-09-09  

我們談專一瑜伽。

「大手印」裡面第一個瑜伽，是專一瑜伽。很多的弟子來問我，他要如何修行。我經常給他們寫上兩個字，就是「專一」。你一定要專，「大手印」的第一瑜伽，也是專一瑜伽。

專一有什麼作用？因為專一的時候，能夠靜。由靜才能夠產生定，由定才能夠產生智慧。你不管做任何事情，修行的事情要專一，其它的事一樣。

我們看日本的劍道武士，日本武士在比武士刀的時候，他們決鬥，MOVIE 裡面經常看到。他們兩個人對峙，兩個人都拿著武士刀，都很安靜的站在那裡。在還沒有開始比式的時候，兩個人都是很靜的。他們是在做什麼？是在做專一的，就是在做定的功夫。在那個時刻，就可以有刀鋒劍氣所產生出來。

所以能夠勝對方，一定要找出他的一個死角。所以不管你比刀法，愈安靜，愈能夠定的人，他就佔上風。誰一出手，哪裡死角就露出來。

所以一般來講，武士刀，他還是在講求靜跟定。密教裡面專一瑜伽是一樣，我們比一個手印，這是指示印（師尊示範），也是劍印。一比出來的時候，只是一個劍印，一個指示印。但是你一凝神，這個劍，它就伸長，伸到白雲裡面。所以這是不一樣，專一瑜伽是講無形的。

我們比一個簡單的印，這個是召勾印（師尊示範），是召請。勾，金剛勾，召勾印。你比這個手印，沒有什麼。但是你一凝神，這個金剛勾就進入虛空之中，勾住神仙乘坐的雲。一勾，這個神仙就下降。勾住菩薩的蓮花座，菩薩就下降，這是金剛勾。所以你必須要專一凝神去勾，這個是密教，專一瑜伽是這個意思。

我們行者在做任何一個護摩的時候，一定是專一凝神的。不能夠匆匆忙忙的這種亂，做任何儀軌都是專一的，都是凝神的。

密教裡面用念力，所謂的正法，就是你能夠專一，能夠靜，就是正法。什麼是外道？什麼是旁門？你修錯了，走錯了方向，就是亂。心不能狂，不能亂。

學佛，是學靜、定，產生智慧，而不是叫你狂、亂、入魔。走火入魔都是狂，都是亂。他心思不定，心思亂。

所以我講，你定下來的時候，你知道風從哪裡來。風從哪裡來？從電風扇來。你可以聽到風的聲音，靜的時候，你心裡定。一根針掉下來，聲音很小的。秋天的葉子飄落在地上，你可以聽得很清楚。你假如心裡亂的話，你根本聽不到這些聲音。

所以武士道，你看他刀鋒劍氣。他們靜下來的時候很安靜，劍從哪邊來，應該怎麼反回去，他是有方法的。

所以你愈定的時候，愈能夠勝。愈不定，心裡愈亂，愈容易敗壞。

我們今天修行，跟你講這個很重要。心不能太浮，要定下來。心不能放逸，要守戒。守戒是為什麼？叫你心不要放逸，不要亂。守戒，你心才會正，才能夠定。安定你的心神，專一的去用你的念力，去進入三脈七輪，進入你的身體裡面，然後讓它發熱發光。

智慧從哪裡產生？你定，才能夠產生智慧。你亂七八糟的時候，智慧如何產生呢？所以你要凝神下來，專一的思索，智慧的光明就會產生。

所謂三無漏學是戒、定、慧。力，考力、思力。定，禪定。安，就是能夠安住你的心。得，你才能夠得到。也有講這樣子的。

所以今天走火入魔的原因，在於心亂。你心能夠定，能夠靜，就能夠發出智慧的光。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

何時出定（一）
1997-09-10  

我們今天講何時出定的問題。

我們每一次在修法的過程當中，有入三摩地。入三摩地，就是在修禪定。我們對於修行人他的功力很深，我們經常講「禪定功深」。因為我們曉得禪定能夠產生大的智慧，無上的智慧，都是從禪定裡面所產生出來的。

在修法的程序當中，我們都有入三摩地，這個就是「定」。什麼時候出定？有的人他本身坐的時間比較長，有的坐的時間比較短。這很難界定你必須要坐多久，我的意思是自然，自然最重要。你在修定，要出定，是自然最重要。

歷代的祖師，也有這樣子講，在自然的過程當中，也必須要有一種界定，不是完全順其自然就可以。有一種說法，就是你得到禪定最快樂的覺受的時候，那個時候出定比較好一點。

因為你假如有樂受，有快樂的輕安的覺受，你以後就樂於久坐。你每一天在修定的過程當中，你會比較喜歡入三摩地的修行。假如你覺得禪定並沒有輕安，沒有樂受，你就不會去做這件事情，這是很簡單的。

所以有的祖師說禪定最好在無風之燭，就是蠟燭點亮了，沒有風吹，非常明亮，沒有散失光明的時候，這個時候出定最好。

大部分的說法，就是不散失，你心沒有散失，很光明，很清淨，沒有妄念，這個時候出定，這個時候的覺受，也是最輕安。有了一次輕安的覺受以後，你每一次都比較喜歡去修定。

時間長短不拘，為什麼呢？因為好像我們人的睡眠一樣，有的人睡的時間比較短，有的人睡的比較長。但是你真正學會禪定的時候，你在定中是很深的，很細的。那種感覺，是完全很清明的。一點妄念都沒有，是很舒適的。所以有輕安的這種樂受在全身裡面循環，那種覺受是非常微妙的，很好的。就是很短的時間裡面，你也可以覺察到。人的睡眠有長有短，所以禪定的時間應該是不拘的。

另外有一點我告訴大家，禪定的時候，環境的問題很重要。還是在自己的密壇面前禪定比較好。而且要把門關起來，會比較好一點。

因為以前有一個祖師，他修水定。從一碗水裡面，他觀想這一碗水，然後就定到大海裡面去，由這個水觀的觀想，水觀的定，定到海裡面去。可以說他整個人已經在海裡面，魚在他的身體裡面游來游去，很多魚群，這樣子來來去去的。魚就從他的身體游進去，再游出來。

突然之間，有個電話鈴聲「鈴」，這一響，他就嚇了一跳，就出定了，結果有幾隻魚在他身體裡面。那個祖師就很難受，這個魚在他身體裡面，他出定的時候，因為他是修水觀。

魚在身體裡面怎麼辦？他只好再修定，讓那個魚出去以後，他才出定。有時候修禪定的時候，也不能讓人家來吵的，這一點也很重要。所以你必須要很安靜的環境場合，你才能夠修定。

也有一個祖師，他在禪定之中空行，空行就是在飛。突然間有一個人闖進來了，這個也不可以的。他一驚嚇，出定了。整個人好像掉到山谷裡面去一樣，因為他正在山谷之上飛行。突然間你驚醒的話，這個時候也很容易出毛病。好像從高空之中掉下來，很嚴重的。

這個是我們身跟心，在定中的一個狀態之下，是屬於不可思議，很難測的狀態之下的一種修行。也不能受到驚嚇的，所以這個環境，在修定的時候，是很重要。

什麼時候出定呢？在無風之蠟燭之下，不散失，因為你掉下來就散失了。很光明，很清淨，有大樂的狀況之下出定，這是最好的。時間長短自然，短中有長，長中也有短。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

何時出定（二）
1997-09-10  
我們再談何時出定比較好。

有一回，我自己修禪定。一坐，無意之中，自己覺察到自己在定中，還有一點的靈覺。

我已經跑到SAFEWAY ，我以前也講過。有一次我在家裡禪定，一坐，稍微一點靈覺產生的時候，發覺我自己坐在SAFEWAY ，就坐在擺滿了很多的CHEESE跟蛋的面前，就坐在那裡。從這裡到SAFEWAY 開車也要十分鐘的時間，或者差不多七、八分鐘的時間。

你有這一種靈覺的時候，你也不驚不怖。那個超級市場裡面，很多人走來走去，從你身體走過去。在一剎那之間，你又回到這裡來，出定。這個是很不可思議的。同時，你可以看到SAFEWAY 裡面所有在走的人，包括自己的真佛宗的弟子，在那邊買東西，你都可以看得到，而且看得很清楚。誰哪一刻的時候，在SAFEWAY 買東西。一印證，果然就是。

所以這個禪定不可思議，你人坐在這裡。一定，跑到SAFEWAY 去了，坐在那個超級市場，很多人走來走去的地方，你坐在那裡打坐。你看到很多的東西，很清楚的。包括CHEESE的MARE，包括EGG 的大小，LARGE 。那個字都很清楚，誰買了那個雞蛋，你都可以看得很清楚的。

你從禪定裡面，可以意會到修行的身跟心的這些問題。

定裡面，假如突然之間被打斷、被吵醒，就像你在甜睡當中被叫醒一樣的。睡得很甜，被吵醒了，那個時候會有不適的這種感覺。

像老僧入定的時候，我們要叫醒他，要搖鈴。鈴聲輕輕的，在耳朵旁邊這樣（師尊示範），他跟著這個鈴聲，就會出定。請自己的師父出定，實在是坐太久了，坐了好幾天幾夜。他說不定已經到西方極樂世界跟阿彌陀佛開會，你用木魚敲一下「叩」，他就慢慢的出定。

名的虛雲老和尚，他在他的茅蓬裡面煮芋頭禪定。因為他在煮當中，他就安靜下來，定下來一陣。這一定，你說時間長，當然是長。說短，在他自己感覺上也是短。因為他定，等於是進入這一種空境，完全不曉得出定。

等到他兩眼一張，一看，那個芋頭「生菇」（台語：發霉）。他在煮芋頭，火已經熄了，那個菇都長出來了。你自己想一想，他定了多久？所以虛雲老和尚禪定功深，在他感覺上，只是一下子。但事實上，已經過了好幾天。

真正禪定功深，是進入一種空，沒有時間，沒有空間的一個狀態之下。最好的出定，應該是樂受，覺得最清明，最快樂，不散失的時候出定，這是祖師跟我們講的。

糕的入三摩地，就是這樣「酸」（台語：酸），腰酸背痛，腳盤著不舒服，妄念紛飛，這是最糟糕的。一坐下來，你沒有辦法精神專一，念頭一直在轉，一直在飛。一個念頭產生，沒有了，另外一個念頭又出來。另外一個念頭還沒有消失掉，第三個念頭又出來。千念萬念這樣子接續著，是最糟糕的。

再來，很疲倦。你禪定坐下來，坐得累死了，「這個師父叫我們每天都要入三摩地，累死了！坐在那裡空想，不知道有什麼用。」這是最糟糕的。

還有不適的，坐的腳發麻，站都站不起來，哪裡痛、哪裡痛，這也是最糟糕的一種禪定。最重要就是你精神沒有辦法訓練到集中，反而亂。這一種禪定，你做過一、兩次以後，「不幹了，我再也不來！」那個就是沒有樂受，沒有輕安，沒有光明，那種禪定不算的。

所以我們每一種禪定，都有入我、我入，佛菩薩法流灌頂，每一次有都的。輕輕的，把你身體清淨，光明注照。光進來，幫你清洗，淨水進來，幫你清洗，這個是實修的功夫。這個時候，有法流幫你清洗，然後你再出定，這是一極棒。

有佛光注照你，你感覺到非常的舒適，這個時候出定，也是好的。

你自己感覺到輕安，自心顯現光明，這個時候出定，也是好的。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽的現象（一）
1997-09-11  
我們談專一瑜伽的現象。

「大手印」瑜伽，有四種瑜伽。剛開始的瑜伽，就是專一瑜伽。再來是離戲瑜伽，第三個是一味瑜伽，最後才是無修瑜伽，今天我們講專一瑜伽的現象。

前幾回，我都提到「專一」兩個字。你要怎麼修行？兩個字－專一。因為一定要從專一開始，沒有專一，什麼都不能做的。

所以也有人講「專一瑜伽要閉關」，閉關是為了什麼才閉關？我們虹彩山莊有閉關中心。你為了什麼要閉關呢？就是在練習你自己本身的專一。閉關就是隔絕外界種種的緣，在小房間裡面，能夠一心的做你的功課，這個就是閉關的要訣。

那麼你自己認為「我在任何地方都可以閉關」，是沒有錯。但是你是不是因為外緣的關係，把你分心了。閉關就是不受分心的影響，才要閉關的。

假如在這裡一切都能夠專一的話，那不需要閉關。因為你等於整個法界都是你的關房，這個重點在這裡。所以說專一瑜伽要閉關，這個閉關的原因就是為了專一。

那麼在專一當中，有幾個現象產生出來。你禪定，也是在訓練你的專一，訓練你的念力。所以有三個現象會產生出來，第一，你在禪定當中，妄念如同瀑布這樣灑下來。妄念如同瀑布，是串起來的，不停止的。

我們很喜歡去看瀑布，我們虹彩山莊附近有六、七個瀑布，每一個瀑布我們都看過。大的瀑布，如很大的一匹布，從上面灑下來。小的瀑布，如同小便，我們稱為「小便瀑布」。也有小便瀑布，各有形象不同。

人的想念，你不靜下來，仔細一下，專一一下，你就發覺你的念頭，如同瀑布一樣。你練習，你開始用止念的方法，把妄念止住。你慢慢進到小河，「我家門前有小河」，這個小河就慢慢的流啊、流，就慢慢變成小河了。這是你練習止的一種功夫，把妄念止住的那種功夫。

「河上有白鵝」，你念頭裡面一想：「我的念頭像小河流水一樣這樣子慢慢流。」，就出現幾隻白鵝出來，這是因為你的歌裡面，影響到你的念力。

再用止念的方法，再繼續STUDY ，最後就會變成一個平靜的湖，一個鏡湖的現象就產生出來，像一面鏡子一樣的湖水產生出來，這個都是在進步。

這三種現象，第一，妄念如瀑布。第二，妄念如小河，緩緩的流。第三，妄念如同湖水平靜，這個時候都是在進步。

一出現平靜的湖，萬念那個時候就沒有漣漪了。就好像鏡子一樣的時候，這個時候你可以做觀照。你觀照自己的內心，心裡面會顯現。龍樹菩薩在南天竺面見金剛薩埵，祂是用心裡面顯現金剛薩埵的。金剛薩埵有時候在虛空中顯現，其實先在心中顯現，再來顯現在虛空之中。

蓮華生大士祂在現觀之中，其實祂在觀照自己內心的時候，金剛薩埵在虛空之中顯現，一樣的在虛空之中顯現。

盧師尊在修行的過程當中，在現觀之中，觀照自己，虛空中顯現蓮華生大士。這種顯現不同的，這是在平靜的心的時候，一點妄念不起波浪的時候，你可以看到你自心現觀的顯現。這是一個要訣，你禪定的時候，要經過這麼多的程序，到了平靜的心湖的時候，你看到你的本尊顯現出來。

這種顯現，是真實的，也是幻的。因為是你心湖裡面所顯的，應該是幻。但是又是宇宙之間本身所顯現的一種光明，應該是真。

那種現狀跟夢完全不一樣，就是在夢跟清醒之間的一種狀態。那種光明燦爛，就是在你第三個階段的時候，可以看得見。

所以我說你看得見是怎麼樣子，就是在這個狀態之下，在你現觀自心如靜湖的時候，你可以看得見你自己的本尊。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽的現象（二）
1997-09-11  
我們談專一瑜伽的現象。

「大手印」四個瑜伽，第一個是專一瑜伽，第二個是離戲瑜伽，第三個是一味，第四個是無修，無修的境界是最高的了。

也有人說我們密教最重形式，也就是說你有曼陀羅、有本尊、有諸尊、有護法、有金剛、有壇城，比較重形式。

那麼為什麼你不修無相呢？這個是有原因的。因為密教本身來講，也講緣起，很重要。釋迦牟尼佛也講緣起，很重要。所以密教裡面有講生起次第，生起次第就是緣起。圓滿次第就是無修，到了這種境界，就是無修的境界，應該是最高層次。

但是我們修行，一定要從專一瑜伽開始。再來離戲，再來一味，最後才是無修。為什麼？因為你沒有讀小學，你怎麼馬上就可以讀初中呢？你沒有讀初中，你怎麼可以讀大學？你沒有讀大學，你怎麼馬上就當研究生？還是層次很重要，一步一步來。

所以你看密教裡面，我們右手要拿金剛杵，左手要持金剛鈴，這就是緣起。從哪裡來？從金剛薩埵來，這就是一種緣起。

佛陀也重緣起的，阿難尊者說：「我已經知道緣起了。」釋迦牟尼佛笑了一下，乾笑一下。「你了解什麼緣起？阿難，緣起是甚深的，你通通了解緣起？」今天我們修密教，從有形的開始修到無形。

無形就是圓滿次第，有形的就是生起次第。一切按照儀軌來，密教裡面四個法－事部、行部、瑜伽部、無上部，就是從最初的開始，一直到圓滿的境界。這個不能夠批評的，有人批評說我們做無修瑜伽就好了，我們來修無修瑜伽就可以了。無修就是什麼樣子呢？心念一動就□。但是你這個心練習成熟沒有？專一沒有？沒有專一，哪裡來的無修？

所以很多人就以為他心念一動，就不用修行了。是沒有錯，但是你專一過沒有？一個問題。生起次第你成就沒有？生起次第，你就能夠見到本尊了。你生起次第沒有成就，你如何進入一味呢？

所以這一點必須要跟大家講清楚，不要以為我修最高的就好，我修無修瑜伽，我一念一動，什麼都行了，都成就了，不可以這個樣子的。

所以緣起就是你剛剛開始的時候，如何次第的修，從專一開始，到離戲，到一味，到無修，你到最高的境界了。那個時候，不用壇城。但是你開始的時候，緣起，一定要有壇城，要有金剛鈴、金剛杵，要有人皮骨，要有唸珠，一切具足，就是緣起，開始的時候，是非常好的一個緣起。

所以專一瑜伽不能不修，你沒有專一，以後三個次第都不成，很簡單的一個道理。

我們講專一的現象，你到了能夠現觀之中看見本尊。像師尊修法，剛才我們修一段法。你祈求金剛薩埵放光結界，金剛薩埵現身的。

「嗡。波汝藍者利。」，唸金剛薩埵真言的時候，金剛薩埵要現身的。然後祂放出如棉絮的光，把我們在修法的壇城，跟我們整個都做了結界的。自身結界，整個壇城結界。

所以能夠在現觀之中，蓮華生大士面見金剛薩埵。祂得到成就的時候，一彈指間，蓮華生大士就變成金剛薩埵，就變成兩尊的金剛薩埵，互相看著對方。怎麼我自己也是金剛薩埵，你也是金剛薩埵。這種境界，就是從專一瑜伽，進入一味瑜伽。

將來你成就的時候，你會有這樣子的一種覺受出來。當你一彈指間，變成本尊。這個時候，不只是心跟心相應，一切功德是一樣的。這時候你發覺原來整個娑婆世界都是淨土，都是佛國，所有眾生都是佛菩薩。隨便一個動作就是手印，唱出來的歌就是咒語，一個意念就是清淨。一味的這種現象，就是佛陀當初開悟所講的話，釋迦牟尼佛開悟的時候講出來的話，眾生都有佛性，這個就是一味。

一味境界到的時候，再上一層，就是無修了。心念動處，事業成就。你只要念頭一動，就行，這個是無修。

所以修行還是有次第的，從生起次第，一直到圓滿次第。你沒有經過生起次第，不可能到圓滿次第的。沒有專一瑜伽，不可能到無修瑜伽的。

所以專一瑜伽的三個現象，先瀑布，再來小湖緩緩流，最後是心湖平靜，鏡湖的一種狀態。從靜當中，你現觀本尊出現。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽頓住印（一）
1997-09-12  
我們今天談專一瑜伽頓住印。

這是在密教裡面，才有這個「頓住印」。「頓住印」跟禪宗指法是相通的，這是我自己本身認為。

在禪宗裡面，經常有提到一個現象。一個禪師要開悟，要有一種契合的一個機緣，他本身常常想「佛是什麼」。得到一個奇合的機緣，那個機緣一出現的時候，讓他突然間開悟，這個就是在密教裡面的「專一瑜伽頓住印」。

禪宗有所謂「棒」，有所謂的「喝」。棒就是拿禪棒，弟子正在講話，講他的理論，講的很多的時候，突然間禪師拿一根棒，從頭上這樣把他打下去。弟子突然間停住了，這個叫頓住印。突然間停了，就是頓住。

「喝」，也是的。這個「喝」就是弟子在那邊講東講西，講了一大堆理論，他大喝一聲。「喝」，這弟子嚇了一跳，頓住了，這個就是「頓住印」。

禪師有用這個方法，來啟發弟子本身要如何契合這個機緣去開悟。「棒」跟「喝」

都是一種接引的方法。其實這裡面的道理，本來就不能講。

什麼叫「頓住印」？達摩祖師上法座說法，一坐，看著大家一眼，一站，站起來就下來。他已經說了法，這個法是什麼法？就是「頓住印」。

「頓住印」是什麼，講得非常清楚了。佛法裡面，千經萬典，禪師問答，都有他本身契合的這個機緣。你問師父：「佛法是什麼？」他突然間回答一句莫名其妙的話：「我這一件喇嘛裝差不多半斤重。」禪師有回答：「我這一件喇嘛差不多半斤重。」你就莫名其妙是什麼意思。

其實這裡面話中有話，有禪機。什麼是禪機呢？肚子餓了，就是禪機。最近師父也給我送一件法袍來，這件法袍真的是有夠重，差不多有九斤重。冬天下雪的時候，你在禪定，把全身通通包起來。那些喇嘛，把衣服弄起來，人就跳到裡面去坐，很溫暖，那件法衣。

現在我穿了的話，人家會講我「阿達」，天氣太熱。很重、很重的一件法袍，真的是九斤重。什麼意思？你們自己去想。

有人問趙州和尚「什麼是佛」，趙州和尚回答：「東門，西門，南門，北門。」你就莫名其妙了，為什麼講這個呢？你們去想。其實答案很簡單，你把東門、西門、南門、北門圈起來，不是一個圓嗎？這個圓再放大一點，就是虛空。講到最後，就是一個空性。這是一種轉移的方法，但是要你自己本身契合那種機緣去開悟。

密教裡面的「頓住印」，在你修法過程當中有瀑布，有小河的流水。你在定中，到了一個平靜的鏡湖。突然間閃了一個光出來，這個時候，叫做「頓住印」。

突然間這個光從哪裡來？就從頓住印來的。你能夠看到明體，是因為頓住了，突然間你看到。一剎那之間你開悟，看到明體。你要修行的過程，一定要從專一瑜伽，到最後產生「頓住印」。

禪宗也是，他一直在思索問題，一直想、一直想。你在想的時候，突然間一個打一個雷，一個閃電，頓住了，喔！一切終於明白了。這個明白，不是把你送入精神醫院。這個明白，是因為你在突然之間，你懂得了。

也有人講這個「頓住印」是止，把一切妄念停止的一剎那。所有的妄念在流動，突然間停止了，這個就是「頓住印」。在這個當中，能夠產生光。在無念的時候，產生力，產生光，產生清明，不散失的那種正確的光。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽頓住印（二）
1997-09-12  
我們再談專一瑜伽「頓住印」。

上回談到有人講「頓住印」是止，很彷彿，是不錯。禪宗裡面也提到這些事情，有禪師拿著杯子在喝茶。但是這個茶水太燙，手一鬆，杯子掉到地上，突然之間定住，開悟，開悟就是這樣子。

有禪師唸唸禪，在行走當中，突然之間踩到香蕉皮，滑了一跤，一下子一坐，坐在地上，爬不起來，突然之間頓悟，是頓坐而開悟。

我們雷藏寺可以把一些吃完的香蕉隨便擺，讓大家滑一滑，都開悟。滑一跤，一剎那之間突然開悟。

在禪宗公案裡面，有禪師在工作，拿鋤頭在挖土：「怎麼都不開悟。」突然間鋤頭碰到一塊石頭，猛然嚇了一跳，開悟了，這個就是開悟。

按祖師講，這是止。在這一剎那之間，你知道這些念頭都是沒有用的，應該給它停止。一停止，轉成空性。認得了這個空性，你才能夠明白了佛理，才能夠了解，才能夠頓住印。

達摩祖師上座、下座，不說一句話，是「頓住印」。密教裡面專一瑜伽，一直到了念頭沒有的時候，就是無念。這個無念，就是頓住。音樂家在指揮，一、二、三、四，一、二、三、四。在指揮當中，突然間，指揮棒「停」，這個音樂的休止符，就是叫他停的這個。突然間產生一片空白，所有的音樂，一剎那之間完全停了。所有的樂師覺得這個聲音是最美妙的，那一段空白，是最美妙的，那個是「頓住印」。

我們真佛宗教你修無念，就是「止」，就是頓住。盧師尊剛剛在修法，我們入三摩地，我先修寶瓶氣，修了幾次寶瓶氣以後，然後身心就放空。

這個「放空」是為什麼？什麼叫「放空」？放空就是把你的念頭全部變成無念，就是放空。

我們沒有辦法變成無念的時候，還是有念在那邊動。我們修法裡面，有唸一遍「高王觀世音真經」。你在唸「高王觀世音真經」當中，你是真的把每一個佛號唸出來以後，從嘴巴出聲音唸出來，聽到耳朵裡面，印到心裡，變成佛像嗎？你有沒有這樣子做？

還是你在唸當中，聽著師尊在唸佛菩薩名的聲音的時候，你的念頭在別的地方？一部「高王觀世音真經」，短短幾分鐘就唸完。但是你的念頭真的在這一本「高王觀世音真經」所有的佛菩薩名號上嗎？我不相信，I DON’T BELIEVE 。很難的，就是這幾分當中，你都很難專注於佛號跟菩薩號，可見人的念頭真的是瀑布一樣。

放空就是叫你的念頭完全沒有，完全沒有念頭的時候，真的跟宇宙意識融合為一，這個就頓住了。你要學習這個，當你自己放空，無念狀態的時候，身心就是宇宙的身心，真的是合一，無二無別，這個時候才能夠領悟到空性。

很多密教的法，都是這樣子去修的。你說任何一種法，初灌、二灌、三灌、四灌，你都是合一的。你就是三灌無上密部，你也是跟宇宙意識合一的。你能夠達到這種境界，你根本就沒有什麼漏失，身、口、意通通無漏失，你真的是完全清淨。這種境界，不可思議的難思議，很難去想像的。

但你是一種功力，這個功力高深的話，你自然就可以達到非常的自然，也非常的任運，而且非常的清淨。你放空，放空就是頓住。全部一放空，念頭一止，力就產生了，法就產生了，宇宙意識就跟你融合。

你整個放空，「吽」突然之間就升起大火，你全身都在火裡面。突然之間進入水中，你就變成「水觀」。你突然間升起大火，全身就是火光三昧，這個就是「頓住印」。

但是你要修行的這一個過程當中，當然還是要從瀑布、從小河，到了平靜，到了鏡湖，然後就放光，發出光芒出來。一定是這樣子的，這是一個程序。

所以禪宗裡面講，一剎那之間能有頓悟的現象的話，就是你平時已經在這方面做了很多的功夫。

今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽的境界（一）
1997-09-15  
我們今天談專一瑜伽的境界。
　　
我記得以前講過，當我們精神統一的時候，全身有一股氣，它會回流。回流就是那個氣，不是從你身體各個部份走掉，而是全部把它收歸於一點。

　　我們常常講丹田有三，一個是上丹田，一個是中丹田，一個是下丹田。人身體的氣，平時是循回散失的。當你精神統一，學專一瑜伽的時候，它會收回，會集中，成為一點。

　　所以學習靜坐的人，經常會感覺到眉心這裡麻麻的。而且集起來一點，不散掉。一般的感應，大部分從上丹田開始。但是我們要把這個氣，運用在三個丹田。氣會回流，好像你精神統一集中在哪一個點的時候，氣就往那邊跑，就集中在那裡。

　　你集中在中丹田，所有的氣都回歸中丹田。你集中在下丹田的時候，所有氣全部都回歸下丹田。

　　這個道理就是我們運力在某一個點的時候，所有東西都回歸到那裡去的，密教就是用這個方法來修。

　　什麼時候才是專一的境界呢？當你精神統一在一個點的時候，是專一的境界。因為你精神專一在一個點上，你就會忘掉周圍的。

　　所以在道家講，這個就是坐忘。你坐下來，忘掉一切，就是坐忘。但是要忘掉一切，一定要專一，才會忘掉周圍。

　　所以一般我們學禪定，常常講到一個問題。你坐下來以後，你自己不知身在何處，不知道自己的身體在何處。何況是右手、左手，身體都不知道在何處了，這個是坐忘。集中在那個點，在恍恍惚惚之間，你就什麼都不知道，這個就是坐忘的境界。

　　所以道家有講到這種境界叫「窈窈冥冥」，在冥冥之中。老子本身也提到這樣子的一個境界，這個境界就是又細、又微，不可名之，不能夠用名稱來稱呼這種境界。其實在這個時候，你全身的氣都會回流。

　　我們講到這個氣，專一瑜伽的境界裡面，氣有回流。氣是什麼樣子？應該是屬於圓的。我們常常看到佛像的頭，有所謂的頭光，圓形的頭光。肩膀整個背，有橢圓形的背光，因為你身體是橢圓形的，頭是圓的。頭是圓的，它的光是圓光。身體是橢圓的，背光就是橢圓形的。包括你的下肢蓮花坐，都放光的。

　　我認為這種光，我們可以稱為這是氣場。每一個人都有氣場，看看你的氣場，是不是活的氣場，身體發出活的光，這個就是活的氣場。菩薩有菩薩的氣場，凡夫有凡夫的氣場，每一個人都有每一個人的氣場。

　　強壯的人，氣場很強。有病的人，他的氣場很微弱。精神失常的人，氣場不規則，亂的。一下子講東，一下子講西，講的話，不知所云，他的氣場沒有辦法控制。按照我們所觀察的，你一看，這個人本身的氣場，一下子升很高，一下子短到很小。他的頻率是亂的，很複雜、很亂的。可見他的思想已經混亂，他沒有辦法自制，就是精神失常的人，他本身的氣場。

　　你是一個行者的氣場，他的氣場特別不一樣的，就像佛菩薩所放出來綿綿的光息一樣的，有規則。非常的正，閃耀非常的光亮，有力量的那一種氣場。

　　你修氣的人，當然是有氣場。這個氣，是由你內在的氣所發出來的。尤其當你專一瑜伽的時候，那一股氣，是不同於一般平時食衣住行，精神在散亂的時候，那一股氣是不同的。

　　所以一個行者，你要知道別人的氣場的時候，你要定神。神一定，你一觀測，你就知道那個人的氣場。種種的方法，你可以知道很多的氣場，這是專一瑜伽的一個境界。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽的境界（二）
1997-09-15  
我們再講專一瑜伽的境界。

　　上回提到氣場的問題，我說每一個人都有氣場。再推而廣之，每一棟房子都有氣場。所以你跟他有緣的眾生，是因為你自己的氣場，跟那個人的氣場相合。你跟這個人沒有緣，是因為你的氣場，跟這個人的氣場排斥。

　　所以你選擇住房子，你住進去，這個房子的氣場，跟你的氣場合，你就會住得很舒服，很旺達，精神會好。

　　因為房子的氣場，跟你身體的氣場不合，產生排斥，你住進去，你就愈來愈「衰尾」（台語：倒霉），「衰尾道人」。愈來愈倒霉，住得不舒服。你睡得不安眠，不深，不甜，失眠，是氣場的關係。

　　這裡面氣場牽涉的很廣，因為地本身也有氣，房子也有氣，人也有氣。我不只是講人有氣，包括所有的動物都有氣，所有的動物一樣是有氣的。

　　蓮華生大士在閉關修行，祂一定要選擇閉關的地方。是因為那個閉關的場合，跟祂身體的氣能夠合，而不排斥。

　　你是一個行者，修出你身體的氣場。像我在印度瓦拉那西的地方，你一個行者的氣走到那裡，到了火葬場的附近，恆河旁邊的火葬場，我就講了：「這裡有氣場。」而且那個氣場非常的強烈。因為我自己身體的氣場，去接觸到那個火葬場的氣場的時候，產生了一個作用，一種感覺，就是靈覺。

　　今天我們行者你修出你身體的氣場，很強烈的靈覺產生出來。你進入一棟房子裡面，這房子裡面假如有奇怪的氣氛、奇怪的氣場，你用你的鼻子，你都會知道的，這裡面有奇異的氣場，不同。

　　我還告訴你，每一尊佛像，都有祂的氣場，只要有智慧本尊，降到這個佛像裡面來，祂產生一種氣場出來。你每天跟祂持咒，跟祂禮拜，祂產生一種氣場出來。你也可以感應到佛像的氣場，祂本身的一種力。

　　所以專一瑜伽，你修行到境界到了，你這個氣場的感覺出來，就是你自己的靈覺。所以我們看眾生，一眼看過去，你有沒有修行，其實不用問他的，你馬上知道他的氣場是什麼樣子。

　　中國人講算命，說善觀氣色，觀察你自己身體的氣，就知道你自己本身的運。所以一個行者，修到他的境界到了。他只要兩眼一張開，一觀察，什麼都知道了。因為他看到你自己本身的氣場，你自己的氣場如何，他當然知道，不用伸手，所以「行家一伸手，便知有沒有」，這個不用。行家一睜眼，就一切通通了知，通通都知道。

　　氣場怎麼修呢？專一瑜伽的境界。每一個人都有氣場，但是你能夠精神統一的話，你的氣不散亂，不走失掉，身無漏，口無漏，心無漏，意無漏，你根本就不漏了。所有的氣回歸收在身上放光。還沒有達到放光的境界，這個氣在你的周圍佈滿，佈滿了光氣，都在你的周圍。

　　所以包括樹葉，每一片樹葉，都有氣在上面的。每一片樹葉，每一棵樹，都是有氣的。每一塊土地都是有氣的，每一間房子都是有氣的。

　　你學習專一瑜伽的境界，達到精神統一，所有的氣回歸，全部走回你自己的三個丹田。你假如不這樣子學習專一瑜伽的禪定，你是凡夫。因為你的氣固然在你身體裡面迴轉，但也時時失散，時時走掉。不只是你的氣走掉，還有你的明點也走漏。你的精血走漏，精血也跑，明點也跑。你不過是在那裡循環，當你的身體弱下來的時候，你就不能夠長生，老得很快。而且你的氣很? 陶t的就散失掉，你的氣就弱掉。你不能永遠保持堅固你那一股氣，不能堅固你那個明點，不能堅固你自己的元神。

　　所以不管你修道、學佛、學密教，堅固你自己的精、氣、神，堅固你的氣，堅固你的明點，都是非常重要的。包括堅固你自己的意念，道心不退，道心堅固，你的意志力、道心，也是你自己本身能夠守意、守氣的一個道理。

　　你能夠學專一瑜伽，就已經進入那種境界了，就能夠把所有的氣回收，這是專一瑜伽的境界，而不把那個氣走失掉。

　　密教裡面講修氣，就是在這裡。密教裡面講修氣，可以說身、口、意全部不漏失，守意，守氣。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽的境界（三）
1997-09-16  
我們繼續講專一瑜伽的境界。

　　上回我們提到，你精神統一的時候，所有的氣，會回流，會凝固。修禪定，精神統一，這種自然的現象，在任何一個宗派裡面都是一樣的。

　　所以你直接修禪定，也可以印證密教的。密教講修氣、脈、明點，別的宗派縱然不談，但是他只要能夠精神統一的話，一樣全身的氣會回流，一樣等於是在修氣。

　　你在做禪定的時候，要靠呼吸。一呼一吸，就是氣。呼吸很細微，心一樣很細微，這樣才能夠入定。這個方法跟密教的修氣，可以講你本來不是修密教的，但是你修禪定，自然也變成了修氣。

　　專一瑜伽的境界裡面，有提到當你全身的氣非常的堅固，能夠自行運轉的時候，你以這個氣，就能夠提你身體的點，我們稱為明點。

　　明點是什麼呢？就是你自己身體的生命元素。當你這個明點在臍輪的種種現象，明點怎麼會在臍輪呢？就是因為你自己運用了，你精神統一，集中在下丹田，臍下四指的地方的時候，你自然而然那個氣回流，明點也一樣的回流。

　　所以氣跟明點之間，彼此之間有很大的關聯。氣回流，明點一樣也回流。明點只要回流了，它就在你的丹田的地方能夠凝固，能夠凝結。我們也稱這種明點，在佛教裡面很珍貴的，火燒出來的舍利子，我們稱為明點凝固的時候，會成為金剛舍利子。

　　明點只要讓它提起來，在臍輪，它會產生幾種現象，我跟大家講一下。第一，是「地大」的現象。明點在臍輪的時候，它會產生一種不動的現象，不動的現象就是「地大」。什麼叫不動？因為你自己禪定，精神統一，氣回流，接著把明點，身體的生命原素，也集中在臍輪。

　　所謂「不動」，很簡單跟大家講，就是堅固。就堅固了你自己的身心。氣不外漏，明點不外漏，就產生堅固，你自己會感覺到身體很強壯。修密教就是有這種現象，你是一個無敵的獅王，沒有人能夠抵抗你的獅王，你會產生一種力的表現。你身體非常的強壯，非常的堅固。這一種現象，就是氣不外漏，明點不外漏。身、口、意都無漏的現象，「地大」會產生出來。

　　所以真正能夠修行的人，修到「地大」成，自然身體氣充足，明點無漏。身體很強壯，你的體力比別人好的。可以運氣，這是上層的氣功。不但你氣場非常的靈敏，你甚至能夠運氣。所以「地大」的現象就是堅固，你一堅固了，當然無漏。

　　你假如修氣，修成了，你有無漏的把握了，這個自己可以體會的。你氣不成，氣外漏，明點自然外漏。所以你身體很虛，晚上睡覺的時候，棉被太厚也不不行，會壓得你會有外漏的。晚上的時候，夢也多，偶而不好，你也會外漏的。

　　所以這一種就是不堅固的現象，不堅固的現象，你怎麼是一個堅固瑜伽士呢？怎麼是大力瑜伽士？怎麼是無漏瑜伽士？

　　你能夠修氣，精神統一，氣不外漏，明點不外漏，你就是一個堅固瑜伽士。這個時候，你的神氣才能夠顯現出來，這個現象就是「地大」。

　　所以你還有外漏的現象，你根本還沒有精神統一，專一瑜伽的境界還沒有到。專一瑜伽境界一到了，身心絕對是堅固的，氣不會跑掉了，明點不會跑掉的。

　　接下來是「火大」，這個「火大」不是「火大」（台語）。「火大」，是有溫度，不是虛的。堅固，就不是虛的。不是虛的，全身就很溫暖。這是「火大」的現象，因為你的氣集中在上、中、下三個丹田。

　　你全身堅固，氣不外漏，往回收，當然會產生內火，就有「火大」的現象出來，會溫暖。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

專一瑜伽的境界（四）
1997-09-16  
我們講專一瑜伽的境界。

　　談到明點在臍輪，第二個現象，是「火大」的現象。「火大」的現象，就是你身體會很溫暖，為什麼？因為你的氣回流，明點堅固，不外漏，身體很溫暖。

　　你修「寶瓶氣」，你就知道了。你吸一口氣，輕輕的吸進來，放到底下。然後下氣上提，上氣下壓，存在臍輪，存起來，把它觀成一個寶瓶，所以叫「寶瓶氣」。

　　你持氣，持得久。你散氣的時候，吐氣，有內散、外散。內散到周身，外散從鼻孔出來。你會發覺這一股氣，像兩條火龍，從你的鼻孔鑽出來。你不過把這個氣存在你的臍輪，也不過是一、兩分鐘的時間。這兩股氣，就跟火龍一樣這樣噴出來，那是很熱的火龍。

　　氣只要存在臍輪，明點存在臍輪，它就產生溫度，這個就是「火大」。這個時候，這個溫度可以運用到你的周身、全身。有所謂的「火龍功」，冬天的時候，不怕冷，裡面穿一件襯衫而已。下雪，赤著腳。棉襖、棉衣通通都不用穿的，不怕冷。

　　因為你堅固、無漏，氣有火的大力，你怎麼會怕冷。這一點你修得好，手放在一個茶壺上面，茶壺裡面的水都會開的。他們稱為「火龍功」，這是「火大」。

　　再來，第三個是「水大」，會很透明的。明點是透明的，像水晶球一樣，這個是屬於「水大」。

　　再來是「風大」，什麼是「風大」？明點在臍輪，這個時候你的感覺是輕安的，很舒適的。只要氣稍微在中脈裡面動一動，這個明點在你中脈裡面動一動，因為磨擦你的四肢，跟你全身的經脈，產生微微的磨擦現象，身體都很法味重重，非常的輕安，非常的舒適。

　　我也坦白告訴大家，你只要修氣能夠修到堅固，修氣修到無漏了，修氣修到大力了，你就覺得非常的法樂重重。你這種快樂是一種永遠的，一種恆久的快樂，而不是短暫的。

　　你有漏的身體，很虛。快樂只是暫時的，你不能恆久。所以我講修行人的快樂，是永恆的快樂。自身有陰陽，自己得大樂，局外人是永遠不會明白的。這個是很有價值的，千金萬金也難買的。

　　最後一種是「空大」，什麼是「空大」？明點在臍輪，明點雖然是小小的一個透明的水晶球一樣，在你身體裡面。其實引申到整個宇宙之間大的明體、明點，是相合的，所以是「空大」。明點在你身體是小的明點，但是它跟宇宙之間最大的明點跟大的明體，是相通的，同一本質。所以這個時候就印證了「空大」。

　　修行是有功夫的，修行是有功力的。你修出來了，你才會知道，很珍貴，很尊貴。是無上的，是秘密的，是可以得到真正人生生命的一種價值，所以這個是珍貴的秘寶。

　　在我們密教也有金剛拳，金剛拳是做什麼？就是把你原來要跑掉的明點縮回來，然後提起來。所以有種種提明點的金剛拳，這是提法，提明點的金剛拳法。

　　所以有所謂的「坐提明點」、「跪提明點」、「立提明點」，提著這個明點，飛上須彌山，這個就是明點飛到頂竅。

　　須彌山在我們的身體裡面，你提明點飛須彌山，就是把你自己身體的生命原素，提到須彌山的最高頂竅。這是明點無漏，在密教裡面，這是很秘密的法。

　　以金剛拳的方法去修，你二灌成就了，就無漏了。內火也產生了，明點也充滿你自己的全身。這五大印證－地大、火大、水大、風大、空大，你五個都可以成就。你修行有了功力，你自己功力夠了，你就知道了，無價之寶。

　　你自己沒有修行到，你是凡夫。所以單單專一瑜伽的境界，就已經讓你不得了了，產生大樂的境界。專一瑜伽的時候，你成就了，就已經得到大樂。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

嗡阿吽三字明（一）
1997-09-17  
　　「嗡阿吽」是三字明的咒語。「嗡」是代表宇宙，「阿」是代表佛，「吽」是代表成就。但是這三個字是多義字，也就是多重意義的，並不只是一個意思的。

　　像我們中國字裡面的「道」字，你在寫文章的時候，「道」可以用做「說」，例如某某道，就是某某人說。但是這個「道」字，也可以用做「道路」，也可以用做「道理」。

　　所以一個「道」字，你不能講這個是在講「說」，或者是講「道路」。「嗡阿吽」的意義也是一樣的。雖然大部分來講，「嗡」是代表整個宇宙的，「阿」是代表佛菩薩的顯現的，「吽」代表悉地成就。

　　在密教裡面，「嗡阿吽」有很多象徵的意義。這裡所提到的，又另外一種說法。「嗡」代表攝入，四攝法裡面有這個攝入。「阿」是代表住持、等持。「吽」是代表合一，融合為一，甚至於是整個的融解。它的意義很多，所以「嗡阿吽」是多義的字。

　　密教修行，很重視這個「嗡」字，這個攝入。入我、我入觀裡面，你必須要把宇宙的諸尊，進到你的身體，把本尊進到你的身體。我們常常這樣子做觀想，觀想你自己本身心月蓮花開放，放光。以咒字攝收宇宙之間的智慧本尊，進到你的身體裡面來。這個「嗡」字就是這樣子的，攝入。

　　蓮華生大士在一個國家裡面，叫做于闐，是古代的一個國家。蓮華生大士在于闐的時候，曾經會見一個地位很高的空行母。蓮華生大士以為自己修行已經很高了，這個空行母也等於是在考驗祂，在試驗蓮華生大士。

　　祂曾經拿刀子，把蓮師的胸部剖開。一剖開，祂裡面坐著很多的寂靜本尊，這什麼意思？就寫一個「嗡」字。一個修行有成就，你「嗡」字成就了，宇宙所有的諸尊，祂可以攝入到你身體裡面來。

　　現在問大家，你們剖開了，裡面有什麼？蓮華生大士心胸剖開以後，裡面坐的，就是一個壇城。裡面有所有的修行的整個百尊的本尊，都在祂的心胸裡面，坐的好好的。

　　這空行母一看，嚇了一跳。原來祂修行有這樣子的功德。幾百尊的本尊在裡面，全部可以飛出去，繞一圈又飛回來。全部坐在祂的心胸裡面，這個就是修行的功夫。

　　這個「嗡」字，代表攝入。放光出去，宇宙諸尊，攝入到你的心中。密教行者，時時觀想本尊住你的心，時時與本尊不分離。上師、本尊、護法三者不分離的，這就是一個「嗡」了得。

　　講這個「嗡」字，你就知道了，整個宇宙收進來，在你裡面，真正的一個大行者，是這樣子的。

　　假如有一天，你也打開自己心胸給大家看。哇！裡面有一隻老鼠MOUSE ，慘了，你做什麼？原來你偷吃月餅！

　　行者不可以離三根本，三根本時時坐在你的心中。你是一個金剛上師，你修百尊、二十一尊、忿怒尊、寂靜尊，都在你的心中。所以你說你心胸有萬法，你至少你心胸裡面，要坐著幾萬尊的本尊在裡面，才有萬法的。

　　這個就是你修出來的功力，有一天打開的話，就是看到的。你不能修出一隻老鼠，你以後轉世成為畜生道。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

嗡阿吽三字明（二）
1997-09-17  
我們再談「嗡阿吽」三個字。

　　上回我們談到「嗡」字，「嗡」就是攝入，整個宇宙的諸尊，進到你身體裡面。「阿」字就叫做等持，等持的意思，就是讓祂住進去，住的永遠就是等持，就是住持的意思。

　　不會今天攝入，等一下就把祂放走了。而是進來以後，就住在你的身心之中，這個就是住持。

　　所以我說蓮華生大士剖開心胸，裡面一個壇城，寂靜百尊都在裡面，祂修行的功力是這樣子的。

　　住持以後，你的身心就是一個壇城，讓所有諸尊全部列在你的身心之中，就在壇城之上，不分離，就是「阿」字。這個「阿」字，代表住持，持住了。

　　我們修寶瓶氣，吸一口氣進來，這一口氣是把整個宇宙吸進來的，把所有一切清淨的光明的，全部吸進來。上氣下壓，下氣上提，形成一個寶瓶，這就是住氣，其實就是等持，就是「阿」。這個時候，你氣不散，不動，上壓下提，形成一個寶瓶的狀態，完全不動的一種狀態，就是「阿」字。

　　你修到這種境界來，很好。師尊在香港的時候，那個天壇大佛開光，我在HOTEL 打坐。天心打開，有一個小壇城在裡面。有一個出家人小童子在那裡唸經，唸召請，叩、叩、叩，在唸經。

　　然後由頂竅就發出一個光出去，召請來了，祂先進入師尊的身心裡面，然後再飛出去，化為一道光，進到天壇大佛的身體裡面，這個就是開光。

　　先召請，天門打開，裡面那個小童子在唸經。唸經召請，下降來了，再放光出去，進入這個天壇大佛，這就是開光。

　　在紐約金剛雷藏寺的開光，也是一樣，我在HOTEL 裡面，本來我是想時間到，再去開光的，結果也是提早開光。一醒過來，開光時間到了，馬上坐定，一樣的召請，一樣的放一道光過去，就是開光。

　　你要有這種功夫，一定要你身體裡面有壇城。現在要修出你身體裡面的壇城，就可以請宇宙的諸尊、你自己的本尊、上師、護法，進到你身體裡面的壇城。你身體裡面有沒有壇城？有心、肝、脾、肺、腎，有屎，米田共（糞），有尿。

　　假如是很污穢的，沒有清淨的壇城，你如何召請清淨的佛菩薩，進入你的身心之中，你的身心壇城，跟你永遠住在一起？

　　心中的貪、瞋、痴不除掉，貪念、瞋念、痴念不除掉，你叫佛菩薩住在你的這個蜘蛛網裡面，到處髒兮兮。

　　我們紐約金剛雷藏寺有一位同門，姓張，名西西，叫張西西（編按：與髒兮兮同音）。佛菩薩進到你身心的壇城，你身心的壇城沒有清淨，髒兮兮，祂怎麼肯等持，這個「阿」字不生，這個「阿」沒有辦法相應。

　　你要相應「嗡」，你可以召請來。祂下來一看，哇！裡面都是MONEY ，但是錢也好。貪得無厭那種銅臭，祂不住的，所以這個「阿」字不能相應。

　　所以你要灑掃身心，建立壇城，讓心中的壇城，請佛菩薩來常住在你裡面，就是這個「阿」。

　　最後是一個「吽」字，「吽」字就是融合。你跟所有智慧本尊本來是兩個，以後你一伸手，也是智慧本尊伸手。這一手伸，也是智慧本尊伸。你的形象，愈變就愈像智慧本尊，跟佛菩薩完全一模一樣。開口是清淨，意念清淨，身體清淨，做任何事情都是清淨。

　　這個時候，一彈指就是「吽」，也就是你跟智慧本尊完全合一了，不是壇城歸壇城，你歸你。而是你本身就是佛菩薩的本尊，這個時候就叫做「吽」，就是合一，完全跟祂融解。

　　這「嗡阿吽」三個字很妙的，攝入、常住、融解。這個融解也可以這樣子講，是很廣大義的。這個「嗡」字，可以講把自己的身體打破，「砰！」自己沒有了。自己沒有，變成什麼？變成金剛薩埵，變成蓮華生大士。

　　這個「砰！」就是把你的身體內外打破。這個「嗡」字就打破了，你自己跟宇宙本尊完全合一，內外打破，就是「嗡」。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

住深山或居鬧市（一）
1997-09-18  
　　我們今天談住在深山好，還是在鬧市好。這是指我們修行，是在山裡面好，還是在繁華的都市裡面好。

　　密教的祖師岡波巴，他說住山也好，在鬧市也好。

　　大乘的菩薩是這樣子認為，剛開始修行的時候，要住在深山，等你一切定力夠了，你自己已經是開悟者，你必須要到城市裡面。在深山是自修，在城市是度眾。在深山，重點是在精進。在都市，重點放在菩提事業。

　　我個人以為，也是跟白教的祖師岡波巴同樣的想法。深山有深山不同的意境，在都市，也有不同的，本身不一樣。

　　像我們住在彩虹山莊，陪伴你的，就只有空中的彩虹，就只有山、樹林、花、草，閒雜的人，一律沒有。

　　這樣子的修行，比較容易專一。在專一瑜伽的時候，你就能夠比較精進去修行，心不會受污染。我們以前常常講，這個社會是一個大染缸。所以在深山裡面修行，比較不會受污染。

　　以前不管是學武功的、學劍的，通通要入山。學成以後，就叫「下山」，「下山」（台語）。學成才下山，學不成，通通都要住山裡面，這樣比較容易有成就。

　　都市裡面，不是很容易能夠讓你學東西的地方，因為它污染很利害。在你還沒有修成定力的時候，很容易在都市裡面浮沈。心浮起來，又沈下去，浮起來，又沈下去。

　　深山裡面，我認為學的是一個「靜」字，安靜的靜。學的是一個「定」字。像在彩虹山莊，你沒有那種定心，你是住不下來的。沒有多少人可以講話，沒有多少東西可以看，在一個範圍裡面。

　　在這個時候，你假如不精進去修你的定的話，那是浪費時光。所以在深山裡面，我們修的是一個「定」，跟一個「靜」。

　　在都市裡面，你同樣也是修「靜」跟「定」，我認為是一樣的。因為在所有動亂之中，你能夠定下來，你能夠安靜下來，你就能夠超越。

　　所以我們行者，靜的時候，就像一個平靜的湖面一樣，一點的波浪都沒有，很靜止狀態的。但是你假如動起來，就像獅子一樣的，毫無畏懼的。

　　所以像日本的武士道，在比劍的時候，剛開始，兩個人都是在比靜跟定。好像這個劍拿著，放在前面的時候，都是在比靜。完全是一種劍氣，人完全是一種氣套住，很安靜的，沒有出擊。

　　但是在這個靜裡面，在隱藏著動，洶湧的一種動。兩個人在比劍的時候，你看兩個人的腳步，都是踏在大地上，一點都不敢動，都是在靜。

　　腳在動，還是要一點點、一點點、一點點，他們在量這個劍的長度，在想那個劍的長度。一出招，就是一定要中的。不中的話，馬上露出你的死角。

　　劍有多長，人有多長，手有多長。一出招的話，你自己想一想，完全在靜、定，產生一個氣套出來，兩個人在比氣套。

　　甚至於對方沒辦法靜，心裡浮動，他就把劍丟掉，說：「我輸了！」為什麼呢？因為他感覺到對方的武士，他本身的穩固不動，如泰山一樣，他自己沒有辦法像對方那麼靜跟定的時候，那就是要把劍丟掉，認輸。

　　所以這是一種功夫，是哪裡培養出來的？是在深山裡面培養出來。要去看湖，看瀑布。動的時候要跟瀑布一樣，靜的時候，要止水。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

住深山或居鬧市（二）
1997-09-18  
我們再談住深山或者居鬧市。

　　我們常常講，你是一個瑜伽士，瑜伽士也有修氣的瑜伽士，修你自己身體的氣。但這一股氣來自於哪裡？山河大地，來自於宇宙的。

　　你把自己身體的氣，培養像山一樣的，你就得到靜定的功夫。不動如山，動起來就是火。

　　我常常講一句話，「獅子跳躍的地方，兔子不能跟著跳。」因為獅子本身的氣，是無畏，任何地方都可以走的。兔子有些地方是不能夠走的，獅子能夠跳躍的地方，兔子不能跟著跳，因為兔子一跳的話，牠會摔死，這是獅子的氣跟兔子的氣不同。

　　「腦筋急轉彎」裡面有講，為什麼兔子要跟著嫦娥走呢？他們回答說「嫦娥有蘿蔔腿」，這個回答很妙，腦筋急轉彎嘛！

　　事實上，這就是氣本身的不同。修行，一句話講，飛行在虛空中的鳥，牠不會掉下來。「水裡的魚，不怕被淹死。雪山的獅子，不畏寒」。

　　我們在深山裡面在修，是修這個，你要把這個本領修好，你才可以下山。你成就了，你下山，你就是無畏的獅子。你可以到娑婆世界，到都市裡面，到繁華的CITY裡面，做菩提事業。因為你已經修成了，你已經超越了。

　　你到了這個繁華的都市裡面，五光十色，是一個大染缸。但是你要保持你自己不動如山，這就可以超越。

　　今天師尊本身來講，入深山，可以。因為我有「靜」、「定」，這是回到靜定裡面。住鬧市可以，因為我到鬧市以後，一樣也是不動如山。

　　問題是你這個心，是不是真正不動如山。你心一動，馬上就有死角，很容易受誘惑的。

　　所以我們有些法師講：「我要去BAR 度眾生，去PUB度眾生，我要去度酒鬼。」他說要去度酒鬼，結果出來的酒鬼是你。結果從PUB出來，你已經醉了。你沒有辦法自制，怎麼去度酒鬼？

　　有法師講：「我要去度色鬼。」結果出來的色鬼是你，你已經變成色鬼了。

　　所以這是你自己的這個山，因為地震，所以整個山崩了。行者不動如山，居山也好，在鬧市也好。這就是一種哲學，人生動跟靜之間的哲學。你在動中，也能夠靜的。在山中，也會動的。

　　你說山中為什麼動呢？你看那個水很靜，就是靜的，瀑布就是動的。你在修當中，心裡有瀑布起來，產生力出來，沒有錯。但是你一下子觀水，這個瀑布就要變成湖面一樣的靜。

　　所以你觀水，觀湖，又觀瀑布，心裡面就在洶湧，動靜之間在洶湧的。當你要出手的時候，就是瀑布。當你收手的時候，就是平靜的湖。當你到娑婆世界去度眾生的時候，你就發揮你很大的力量出來。等你遇到一些誘惑的時候，你又是不動如山，這就是你修出來的功夫。

　　所以不管怎麼樣子，像畫畫一樣，畫靜的，畫動的。像學武術，靜的時候很靜，動的時候，也是像閃電一樣，像火一樣的，像雷一樣的。

　　但是你都要能夠自制，所謂行者，動靜之間，存乎一心，完全自己能夠自制的這一種修道的功夫，你學成，在山居，或是到鬧市，二者就是平等的。

　　但是你不要還沒有學成，你就要跳下去。告訴你，這是慈悲、佈施、捨身餵虎。以前蓮寶上師說要捨身餵虎，說學佛要捨身餵虎，才有慈悲心。做佈施，要看看有沒有那種人生的價值觀，像你現在修成了，你捨身餵虎，其實也不是捨身，你早就超越了，在密教裡面是有。一切都是清淨的，都是善的。修到這種境界，就是超越的境界。

　　像佛陀能夠割肉餵鷹，捨身餵虎，那都是一種超越。

嗡嘛呢唄咪吽。