浅谈妙法莲华经（法华经）

常不轻

顶礼法华会上佛菩萨！
法华经是末学第一本读的懂的文言文佛经，感触很深。
感谢peggy的分享！阿弥陀佛！

清池

好吧， 就让你们先看一看在古印度时， 那大乘论师菩萨们是如何正确的来解释这法华经的方便品。
以后的时间方才慢慢的引导进出各正统的历代各国土的法华尊师们的见解和大智慧。。。

-/\- 南无妙法莲华经


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　　妙法莲华经忧波提舍/妙法莲华经论
      - 古印度著名论师世亲菩萨著（又称天亲，梵文Vasubandhu，四-五世纪，北印度健驮逻国富娄沙富罗城人）
      - 由后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译

　　  
　　方便品之余

　　如是已说妙法功德具足。次说如来法师功德成就应知。如经何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故。如来成就四种功德故能度众生。何等为四。一者住成就。如经舍利弗如来成就种种方便故。种种方便者。谓从兜率天中退没乃至示现入涅槃故。二者教化成就。如经种种知见故。种种知见者。示现染净诸因故。三者功德毕竟成就。如经种种念观故。种种念观者。以说彼法成就因缘。如法相应故。四者说成就。如经种种言辞故。种种言辞者。以四无碍智依何等何等名字章句随何等何等众生能受而为说故。
　　又复有义。种种方便者。种种方便示现外道所有邪法。如是如是种种过失故。种种方便示现诸佛所有正法。如是如是种种功德故。如经舍利弗吾从成佛已来广演言教无数方便引导众生于诸著处令得解脱故。又无数方便者。方便令入诸善法故。又方便者断诸疑故。又方便者令入增上胜智中故。又方便者依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著处者。彼处处著。或著诸界或著诸地或著诸分或著诸乘著诸界者。谓著欲色无色界故。著诸地者谓著界故。依于三昧取禅定地。谓初禅地乃至非想非非想地。及取灭尽定地等故。著诸分者。谓著在家出家分故。著在家分者。著己同类作种种业邪见等故。著出家分者。著名闻利养种种觉烦恼等故。著诸乘者。著声闻乘菩萨乘故。著声闻乘者。乐持小乘戒。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等故。著大乘者。谓著利养供养恭敬等故。著分别观种种法相乃至佛地故。
　　又复种种知见者。自身成就不可思议胜妙境界。与诸声闻菩萨等故。如经舍利弗如来知见方便到于彼岸故。到彼岸者。胜余一切诸菩萨故。
　　又复种种念观者。如经舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无所畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足故。又第一成就可化众生。依善知识而成就故。第二成就根熟众生令得解脱故。第三成就力家自在净降伏故。第四成就复有七种。一者种种成就。如经舍利弗诸佛如来深入无际。成就一切未曾有法故。二者言语成就。谓得五种美妙音声言语说法。如经如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心故。三者相成就。如经止舍利弗不须复说故。有法器众生心已满足故。四者堪成就。所有一切可化众生。皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经舍利弗佛所成就第一希有难解之法故。五者无量种成就说不可尽。如经舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相故。言实相者。谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就。如来所说一切诸法唯佛如来自证得故。如经舍利弗唯佛如来知一切法故。七者随顺众生意。为说修行法成就。彼法何等如是等故。如经舍利弗唯佛如来能说一切法故。第一种种法门摄取众生故。第二令不散乱住故。第三令取故。第四令得解脱故。第五令彼修行成就得对治法故。第六令彼修行进趣成就故。第七令得修行不退失故。此七种法为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者。与二种法令彼成就。何等为二。一与证法。二与说法。一与证法令成就者。谓依证法而授与故。二与说法令成就者。谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行。即彼前文重说应知。
　　又依证法复有五种。一者何等法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何体法故。何等法者。谓声闻法辟支佛法诸佛法故。云何法者。谓起种种诸事说故。何似法者。依三种门得清净故。何相法者。谓三种义一相法故。何体法者无二体故。无二体者。谓无量乘唯一佛乘无二乘故。
　　又复有义。何等法者。所谓有为无为法等。云何法者。谓因缘法非因缘法等。何似法者。所谓常法无常法等。何相法者谓生等三相法不生等三相法。何体法者。谓五阴体非五阴体故。又何似法者。谓无常法有为法因缘法。又何相法者。谓可见相等法。又何体法者。所谓五阴能取可取。以五阴是苦集体故。又五阴者。是道谛体故。复有异义依说法说。何等法者。所谓名句字身等故。云何法者。谓依如来所说法故。何似法者。谓能教化可化者故。何相法者依音声取。以依音声取彼法故。何体法者。谓假名体法相义故。
　　自此已下次依示现三种义说。一者决定义。二者疑义。三者依何事疑义应当善知。
　　决定义者。有声闻方便得证深法作决定心。于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法。示现有为无为法故。如经尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉次第乃至亦得此法到于涅槃故。言疑义者。谓诸声闻辟支佛等不能得知。是故生疑。如经而今不知是义所趣故。依何事疑义者。闻如来说声闻解脱与我解脱不异不别是故生疑。谓生疑者生因中疑。此事云何此事云何。此以如来数数为说甚深境界。前说甚深后说甚深不同声闻。以如是故生疑。如经尔时舍利弗知四众心疑次第乃至而说偈言。
　　自此以下次依示现四种事说。一者决定心。二者因授记。三者取授记。四者与授记应当善知。云何决定心。已生惊怖者令断惊怖。以为利益二种人故。是故如来有决定心。此惊怖者五种应知。
　　一者损惊怖。谓小乘众生如所闻声取以为实。谤无大乘起如是心。如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃如是惊怖。
　　二者多事惊怖。谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行起如是心。佛道长远。我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心。以是故起取异乘心如是惊怖。
　　三者颠倒惊怖。谓心分别有我我所种种身。见诸不善法如是惊怖。
　　四者心悔惊怖。谓大德舍利弗等起如是心言。我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止。即此心悔名为惊怖。此义应知。
　　五者诳惊怖。谓增上慢声闻之人起如是心。云何如来诳于我等如是惊怖。
　　因授记者。如经止止舍利弗不须复说。若说是事一切世间诸天人等皆生惊怖故。此因授记皆生惊怖者有三种义。一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故。二者欲令彼诸大众生尊重心。毕竟欲闻如来说故。三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者。示现过去无量诸佛教化众生。如经是会无数次第乃至闻佛所说则生敬信故。第三请者。示现今佛教化众生。如经今此会中如我等比次第乃至长夜安隐多所饶益故。取授记者。以舍利弗等欲得授记。如经佛告舍利弗汝已三请岂得不说汝今谛听如是等故。
　　与授记者六种应知。一者未闻令闻。二者说。三者依何等义。四者令住。五者依法。六者遮。未闻者令闻。如经舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华如是等故。
　　说者。如经舍利弗我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法如是等故。种种因缘者。所谓三乘。彼三乘者唯有名字章句言说非有实义。以彼实义不可说故。
　　依何等义者。如经舍利弗诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世如是等故。一大事者。依四种义应当善知。何等为四。一者无上义。唯除如来一切智。知更无余事。如经欲开佛知见令众生知得清净故出现于世故。佛知见者。如来能证以如实知彼深义故。二者同义谓诸声闻辟支佛佛法身平等。如经欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身无差别故。三者不知义。谓诸声闻辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故。如经欲令众生悟佛知见故出现于世故。四者令证不退转地。示现欲与无量智业故。如经欲令众生入佛知见故出现于世故。又复示者。为诸菩萨有疑心者。令知如实修行故。又悟入者。未发心者令发心故已发心者令入法故。又复悟者。令外道众生生觉悟故。又复入者。令得声闻小乘果者入菩提故。
　　令住者。如经舍利弗但以一佛乘故为众生说法故。
　　依法者。如经舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种譬喻因缘念观方便说法是法皆为一佛乘故如是等故。言譬喻者如依牛故。得有乳酪生酥熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一。小乘不如其犹如乳。大乘为最犹如醍醐。此喻所明大乘无上。诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者。此中示现诸佛如来法身之性同。诸凡夫声闻之人辟支佛等。法身平等无差别故。此义皆是譬喻示现因缘之义如前所说。言念观者。小乘谛中人无我等。大乘谛中真如实际法界法性。及人无我法无我等种种观故。言方便者。于小乘中观阴界入。厌苦离苦得解脱故。于大乘中诸波罗蜜。以四摄法摄取自身他身。利益对治法故。遮者如经舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三如是等故。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯有如来证大菩提。究竟满足一切智慧名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四种义说应当善知。如来依此六种授记。是故前说何等法云何法何似法何相法何体法如是示现。何等法者。谓未曾闻故。云何法者。谓种种言辞譬喻显说故。何似法者。所谓唯为一大事故。何相法者。为随众生器说诸佛法故。何体法者。所谓唯有一乘体故。一乘体者。所谓诸佛如来平等法身。彼诸声闻辟支佛乘非彼平等法身之体。以因果行观不同故。
　　自此以下如来说法。为断四种疑心应知。何等四疑。一疑何时说。二疑云何知是增上慢人。三疑云何堪说。四疑云何如来不成妄语。何时说者。诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊如是等故。云何知是增上慢人者。如来不为增上慢人而说诸法。云何知彼是增上慢为断此疑。如经若有比丘实得阿罗汉者若不信是法无有是处如是等故。云何堪说者。从佛闻法而起谤心。如来应是不堪说人云何不成不堪说人为断此疑。如经除佛灭度后现前无佛如是等故。云何如来不成妄语者。此以如来先说法异今说法异。云何如来不成妄语为断此疑。如经舍利弗汝等应当一心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘故。
　　乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头等皆亦如是。 ]


《妙法莲华经论/妙法莲华经忧波提舍/梵名Saddharma-pundarika-sastra/Saddharma-pundarika-upadesa》：古印度著名论师世亲菩萨著。

大正藏 No. 1519 妙法莲华经忧波提舍
http://chanz.5d6d.com/thread-2407-1-1.html


此论元魏时曾先后两度翻译：即沙门勒那摩提译《妙法莲华经论》一卷，侍中崔光、僧郎等笔受；沙门菩提流支译《法华经论》二卷，或一卷，昙林笔受并制序。两种文本均已经收入大藏经。敦煌遗书存2号。现今发现之敦煌出土本中，有类似高丽藏本勒那摩提译之论本。
（1）斯2504号，系菩提流支译本，一卷本。首残尾全，有尾题，作“《法华论》一卷”。全文基本完好，仅残缺昙林序及论首约500字。
（2）傅增湘旧藏，现下落不明。尾有题记：“大魏永安元年（528）岁次戊申十二月，洛阳永宁寺译。执笔人比丘僧辩。”又有题记云：“东魏大乘经论本，开元五年（717）岁次己巳三月十四日写。”该号属哪一种译本，现无法考证。

清池

《法华问答》，作者不详。原著卷数不详。斯2662号，首尾均残，现题系据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》。本疏是一部比较简明实用的佛典注疏， 主要以世亲的《法华论》为依据，此外引用《涅槃》、《楞伽》、《维摩》、《法句》等不少著作。据研究，可能是中唐人的作品。本疏未为中国历代的大藏经所收。 敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。

方便品十条。
1。 问。方便品五分破二明一。云何五分云何破二明一。
答。五分者。一叹妙法功德分。二叹法师功德分。三疑请分。四授记分。五断疑分。
      破二明一者。破二乘执明一乘道。
      何者叹妙法分标所明一。叹师分示能明之人。疑请分即所破之二机。授记分是能破之一道。
      断疑分更总定时处。通明机五分略同一乘义现故。曰五分破二明一。

2。问。诸佛智慧甚深无量。何者是智慧何者甚深。
答。智慧有二种。一一切诸佛如理智。二一切种智。
      谓如无量智。甚深亦二种。一证甚深。谓理法。二阿含甚深。
      谓教法阿含。此翻为净教。

3。问。证明甚深有五。何者是五。
答。一义甚深。二实体甚深。三内证甚深。四依止甚深。五无上甚深。

4。问。论说法师功德有四种。何者是四。
答。一往成就。谓起众生机。二教化成就。谓六通身是。三功德毕竟成就。谓智定圆满。四说成就。
      谓四辩说法。是名法师四种功德。

5。问。止止不须说者如智慧周万物慈洽。四生何不当机即说而便唱土以要诸者何。
答。洪钟虽响。必待击而方鸣。大圣虽慈。亦待请而方说。
      若请而说。或致自赞之机有情方便令生企道之教。

6。问。示悟入云何着外示
答。开是开佛果。谓一切智。示示是佛体。谓真如法身。
      悟佛障。谓无明烦恼。入是佛圆。谓令入不退地。是名开示悟入着外。

7。问。经云若比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处。若示一切声闻皆应授记。云何决定性声闻阿罗汉而不授记作佛。
答。依佛教故生信。自未解故不记。故上文言信佛悟故随顺此经。非己智分即其证也。

8。 问。诸法从本来常自寂灭相者。此一偈显何法体。
答。 此偈明三种佛性。诸法从本来常自寂灭相者。自性住佛性。
       佛子行道已者是引出佛性。来世当作佛者。是至得果佛性。

9。问。是法住法位一偈显何义。
答。此偈明诸佛三身。是法住法位者。明法身者。道前为法住。在道复为法住。
      时滞生死为世间。在法位时证涅盘常住。于道场知己者。明应身知法身。
      道师方便说者。是化身。为众生说法身。

10。问。何故于三七日中思惟而不说法。
答。 先受三昧乐故。梵王未来请故。众生根未熟故。所以于三七日中不说法。

。。

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清池

妙法莲华经忧波提舍/妙法莲华经论-方便品之余
。。方便令入诸善法故。又方便者断诸疑故。又方便者令入增上胜智中故。又方便者依四摄法摄取众生令得解脱故。

妙法莲华经论-方便品之余-中的[四摄法]， 是如何解？

四摄法　- 梵语catvari samgraha-vastuni，巴利语cattni samgaha-vatthuni。
即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为‘四种把握法’。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。

(一)布施摄（梵dana -samgraha ），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。

(二)爱语摄（梵priya -vadita-samgraha ），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。

(三)利行摄（梵artha - carya-samgraha ），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。

(四)同事摄（梵samanarthata - samgraha ），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。

［杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一］- （佛光大辞典 ）

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清池

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妙法莲华经忧波提舍卷上/妙法莲华经论卷上
- 古印度著名论师世亲菩萨著

方便品第二

　　经曰。尔时世尊入甚深三昧正念不动。以如实智观。从三昧安详而起。起已即告尊者舍利弗言。舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难见难觉难知难解难入。如来所证一切声闻辟支佛等所不能知。何以故。舍利弗。如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛。于百千亿那由他佛所。尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗。如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗。如来毕竟成就希有之法。舍利弗。难解之法如来能知。舍利弗难解法者。诸佛如来随宜所说意趣难解。一切声闻辟支佛等所不能知。何以故。舍利弗。诸佛如来自在说因成就故。舍利弗。如来成就种种方便种种知见种种念观种种言辞。舍利弗。吾从成佛已来。于彼彼处广演言教。无数方便引导众生。于诸著处令得解脱。舍利弗。如来知见方便到于彼岸。舍利弗。如来知见广大深远。无障无碍力无所畏。不共法根力。菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗。诸佛如来深入无际成就一切未曾有法。舍利弗。如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。止舍利弗不须复说。舍利弗。佛所成就第一希有难解之法。舍利弗。唯佛与佛说法。诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗。唯佛如来知一切法。舍利弗。唯佛如来能说一切法。何等法云何法何似法何相法何体法何等云何何似何相何体。如是等一切法如来现见非不现见。


释曰。

尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起起已即告舍利弗者。示现如来得自在力故。如来入定无能惊寤故。
何故唯告尊者舍利弗不告其余声闻等者。随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨者。
有五种义。
一者为诸声闻所应事故。
二者为诸声闻回心趣向大菩提故。
三者护诸声闻恐怯弱故。
四者为令余人善思念故。
五者为诸声闻不起所作已办心故。

诸佛智慧甚深无量者。为诸大众生尊重心。毕竟欲闻如来说故。言甚深者。
显示二种甚深之义应如是知。何等为二。
一者证甚深。谓诸佛智慧甚深无量故。
二者阿含甚深。谓智慧门甚深无量故。

言甚深者此是总相。余别相。证甚深者五种示现。
一者义甚深。谓依何等义甚深故。
二者实体甚深。
三者内证甚深。
四者依止甚深。
五者无上甚深。

何者甚深。谓大菩提。大菩提者。如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深。一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者。谓一切种一切智义故。如经诸佛智慧甚深无量其智慧门难见难觉难知难解难入一切声闻辟支佛等所不能知故。

阿含甚深者八种示现。
一者受持读诵甚深。如经已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛故。
二者修行甚深。如经于百千万亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法故。
三者果行甚深。如经舍利弗如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就故。
四者增长功德心甚深。如经名称普闻故。
五者快妙事心甚深。如经舍利弗如来毕竟成就希有之法故。
六者无上甚深。如经舍利弗难解之法如来能知故。
七者入甚深。入甚深者。名字章句意难得故。自以住持不同外道说因缘法名为甚深。如经舍利弗难解法者诸佛如来随宜说法意趣难解故。
八者不共声闻辟支佛所作住持甚深。如经一切声闻辟支佛等所不能知故。
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http://chanz.5d6d.com/thread-2407-1-1.html


-/\- 南无妙法莲华经

菩提达多

你这样来理解法华经，是缘木求鱼，鹦鹉学佛讲话，永远不能入佛知见。。直接一点，佛为何说法华经？

清池

不， 在法华学上这称为毒鼓效应， 不管是有听无听或恶言相上，都会被下了法华种子善因在他们的识藏里， 这世或来世他们的佛性/如来藏/第九清净识-就会发芽的，已经不可能还停留在当今的成就/学理了

菩提达多

你这样来理解法华经，是缘木求鱼，鹦鹉学佛讲话，永远不能入佛知见。。直接一点，佛为何说法华经？

清池

回复 108# 菩提达多

在法华经无量义经等经中以经讲了很清楚，
各佛出世的一大事就是要开讲法华经， 在经里也列出以前的那些古佛所开讲法华之实相。
世尊要等四十年方能看到时机对了才开讲法华， 所以他说四十余年未讲真实，
因为那是如来藏思想-自身佛性清净-每一个众生能成佛之道。
若一佛出世没有讲出让没个众生能成佛之道-那就没有完成那佛出世的使命了。
世亲菩萨也从各大乘经中列出法华经之十七种异名(各个古佛所开讲的各异名法华经 )



【法华经十七名】 　　
印度世亲菩萨（Vasubandhu 约4或5世纪) 所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：
(一)无量义经（梵maha -nirdesa ），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。
(二)最胜修多罗（梵sutranta ），法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比。
(三)大方广经（梵maha -vaipulya ），法华经唯谈一乘实相之理，具无外（大）、正理（方）、包富（广）三义。
(四)教菩萨法（梵bodhisattvavavada ），法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令得证佛果。
(五)一切诸佛所护念（梵sarva -buddha-parigraha ），法华经唯谈一乘实相之理，此理系佛自所证得，虽欲向世人开示，但为众生根钝，乃自存妙理于心，暂且默然而不欲速说。
(六)一切诸佛秘密法（梵sarva -buddha-rahasya ），法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知。
(七)一切诸佛之藏（梵sarva -buddha-nigudha ），法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄。
(八)一切诸佛秘密处（梵sarva -buddha-guhya-sthana ），法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟之众生，非是受法之器，而不即为其演说。
(九)能生一切诸佛经（梵sarva -buddha-jati ），法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛莫不由此而得成就大菩提之果。
(十)一切诸佛之道场（梵sarva -buddha-bodhi-manda ），法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提。
(十一)一切诸佛所转法轮（梵sarva -buddha-dharma-cakra-pravartana ），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱。
(十二)一切诸佛坚固舍利（梵sarva -buddhaika-ghana-sarira ），法华经唯谈一乘实相之理，是诸佛真如法身舍利，宣古至今，不迁不变，无有败坏。
(十三)一切诸佛大巧方便经（梵sarvopaya -kausalya ），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界。
(十四)说一乘经（梵ekayana -nirdesa ），法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证。
(十五)第一义住（梵paramartha -nirhara-nirdesa ），法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处。
(十六)妙法莲华经（梵saddharma -pundarika ），法华经唯谈一乘实相之理，其以莲华为喻，乃因妙法系权实一体，莲华乃华果同时。
(十七)最上法门（梵dharma -paryaya ），法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上。

菩提达多

回复 109# 清池

长话短说，重点出击，佛陀为何说法华经？

清池

回复 110# 菩提达多

讲过了

    佛出世的一大事就是要开讲法华经-要道出如来藏思想（自身佛性清净）- 每一个众生能成佛之道

菩提达多

回复 111# 清池


    错

清池

回复 112# 菩提达多

      错

那你就请讲， 我们听你高见!

我的讲解可有法脉相印的

菩提达多

继续讲讲看，你用了很多脑袋去看佛学，现在我要你用心去体会佛法。。。用10个字以内来解释为何佛说法华经。。。无论过去和现在，佛陀和他的弟子只是引路人，不是路人本身。。。
抛开伪装的创价衣服，抛开你身为回教徒的身份，抛开你这几年所累积的佛教知识，抛开我是佛教徒的身份，用心去体会，然后告诉我，

佛陀为何讲法华经？

清池

回复 114# 菩提达多

我还以为你又何料可供献， 真是对你大失望了

原来是小红卫兵一个，乱给人家帽子

若我证明我不是回教，你要登报道歉吗？

真神弥赛亚

继续讲讲看，你用了很多脑袋去看佛学，现在我要你用心去体会佛法。。。用10个字以内来解释为何佛说法华经。 ...
菩提达多 发表于 17-12-2010 09:26 AM

等他上网找

菩提达多

回复  菩提达多

我还以为你又何料可供献， 真是对你大失望了

原来是小红卫兵一个，乱给人家帽子

若我证明我不是回教，你要登报道歉吗？清池 发表于 17-12-2010 09:40 AM

所以我说你只懂佛学，不懂佛法，佛陀为何说法华经，需要文献的贡献吗？
你想想看，为何说学佛是逆流而上？为何佛陀一开始讲小乘佛教，后来才说大乘？
为何佛陀一开始跟随当时的潮流讲脱离轮回，后来又讲轮涅不二？
种种这些，佛陀都在法华经清清楚楚的交待，所以说如果你讲不出佛陀为何说法华经，即使你
看了古今以来一切和法华经有关系的文献，你都不能理解佛说法华深意。。。
还有，清教徒，我问你不是考你，而是引导你，知道吗？

如果你能证明你骨子里是日本人，是创价学会的信徒，我愿意在佳丽任何你流连过的板块，向你公开道歉，还有
公开跟随，一起加入创价学会，宣扬创价理念，和规律门门主打对台

菩提达多

回复 117# 菩提达多


    然后出了每天唱经题之外，还会唱诵
HIDUP清池，HIDUP创价学会

清池

回复 118# 菩提达多

讲法华经是要跟着法脉讲的，你明吗？

就是说第一点就要付合古印度的大乘菩萨们讲的，

因为大乘佛经是前后联贯的

然后第二再付合古汉地的各法华宗师所讲的，

第三再来付合各地的法华历代宗师所讲的。

若你一开始就用自智来乱解，马上就翻船了..

如你问的为何世尊要开讲法华，法华法脉中已解说-

因为那是佛出世的一大事-为一切众生开成佛之道。

guilimen

回复 119# 清池

菩提达多說:-

为何佛陀一开始讲小乘佛教，后来才说大乘？
为何佛陀一开始跟随当时的潮流讲脱离轮回，后来又讲轮涅不二？

guilimen說:-

因為法華經是佛祖用來圓謊的橋樑.