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发表于 29-6-2014 02:17 AM
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一实相印 发表于 29-6-2014 01:08 AM 
Gandharva （梵文）或 Gandhabba （巴利文）有很多含义。其中一个就是从这一生到下一生，一个暂时的色身。 ... 经典依据
《杂阿含经·九五七经》：“ 佛告婆蹉。众生于此处命终。乘意生身生于余处。当于尔时。因爱故取。因爱而住。故说有余。 ”
《中阿含经·大品·嗏帝经》：“ 复次三事合会入于母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴(Gandharva)已至。此三事合会入于母胎。”
严谨的讲，除非原始经文明确有中阴身这个词汇，否则说某某词就是指代中阴身无异于意淫。
渴爱/意生身是中阴身？ 那不用等死亡了，活着就有，不是吗？
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发表于 29-6-2014 02:25 AM
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Omnipresence 发表于 29-6-2014 02:13 AM
你搞错了，中阴身的真正概念是：
梵文：antarābhava，字根来自梵文：antarā，原义是介于两者之间、中 ...
佛教里面的概念经过多年多派的演绎。名词可以多元化。不是一定要用antarabhava才可以是中阴身。
《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是︰意生身（manomaya）、求生（saṁbhavaṣin）、食香（Gandharva）、中有（antarābhava）、起（nirvṛtti）。
比较你和俱舍论时代的佛学家，我觉得俱舍论时代的佛学家比较有权威性。
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发表于 29-6-2014 02:28 AM
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Omnipresence 发表于 29-6-2014 02:17 AM
严谨的讲，除非原始经文明确有中阴身这个词汇，否则说某某词就是指代中阴身无异于意淫。
渴爱/意生 ...
佛教里面的概念经过多年多派的演绎。名词可以多元化。不是一定要用antarabhava才可以是中阴身。
《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是︰意生身（manomaya）、求生（saṁbhavaṣin）、食香（Gandharva）、中有（antarābhava）、起（nirvṛtti）。
比较你和俱舍论时代的佛学家，我觉得俱舍论时代的佛学家比较有权威性。
意生身只能是中阴身，人身不是。渴爱是所有轮回体的“燃料”，包括人和中阴身。
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发表于 29-6-2014 02:56 AM
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凡夫不能解 发表于 27-6-2014 02:34 PM
佛陀这句：“你父母在交合的时候，你才入胎”，不是表达中阴身的存在，而是说明父母在交合时这个因缘与你 ...
那么那些无欲界无色身的天界众生，如何形成？他们可没有父母在另一边交合来形成转生因缘。
难道南传相信他们是有我的灵魂？？
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发表于 29-6-2014 08:07 AM
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芬姐第4 发表于 28-6-2014 10:48 PM
别人有真实体验、真实修行，你没有实际体验，把黑说成白的才是你自己，哈哈，哇哈哈
哈哈哈，真的佩服你啦！ |
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楼主 |
发表于 29-6-2014 08:17 AM
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一实相印 发表于 29-6-2014 12:57 AM
《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是︰意生身（manomaya）、求生（saṁbhavaṣin）、食 ...
Gandabha 不是中阴身。
要记住，如果释迦牟尼是两舌者，他就不是佛陀了。
佛陀说过生命没有灵魂，但如果再说死后有个中阴身，那么佛陀不就自打嘴巴乱说法吗？
中阴身的法义已经脱离了无常道理，已经严重地颠倒了无常苦无我的现象本来性质。
既然你们那么相信有个中阴身，那么你们的师父们如何对你们解释中阴身是如何从一个死尸中演变出来的？这个问题你们不可以当着相信师父的话就勉强跳过任何可以让你们清楚地答案，你们必要追根究底去获得这个答案，否则你就永远是个跟风随者。 |
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楼主 |
发表于 29-6-2014 08:19 AM
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一实相印 发表于 29-6-2014 02:56 AM
那么那些无欲界无色身的天界众生，如何形成？他们可没有父母在另一边交合来形成转生因缘。
难道南传相 ...
你难道没有读帖子里边的内容吗？南川佛教何时说过生命有个灵魂？ |
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发表于 29-6-2014 08:30 AM
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我啦 发表于 28-6-2014 12:16 PM
有一次一个基督徒向我传教说你为什么相信你的佛呢?
你有没有见过他!
你把你的故事做为表达佛法是不明智的，因为这样的表达会导致接受错误的法义，把所有非佛说的外道法义都当成是佛说的。
你可以问那个基督传教士他们是否也看过他们的耶稣。虽然你用杯和钱做为比例没有看到的不表示没有，这样的理念如果应用在佛法中就很危险了，因为佛法必须亲自体验才可以相信佛陀说的法义。
理解佛法内容是知识，体验才能提升智慧，这是两个不同的事情。
因此你本身的故事和P.Ramlee施假法内容有雷同之处。 |
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发表于 29-6-2014 12:08 PM
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一实相印 发表于 29-6-2014 02:28 AM
佛教里面的概念经过多年多派的演绎。名词可以多元化。不是一定要用antarabhava才可以是中阴身。
《俱舍 ...
你倾向于听从权威，而我向来不惧权威，甚至把对权威的质疑看作是寻求真理的最主要的手段之一。
两千多年的文明发展，也一再证明，真理始于对权威的质疑，始于不惧权威。我认为佛陀本人也是这方面的实践者。
如果佛陀不敢怀疑当时的婆罗门祖师和各种主流的婆罗门理论，认为只是自己的智慧不足，那么我相信绝不会有以后菩提树下证悟的佛陀。
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发表于 29-6-2014 07:34 PM
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鏡花水月 发表于 29-6-2014 12:08 PM
你倾向于听从权威，而我向来不惧权威，甚至把对权威的质疑看作是寻求真理的最主要的手段之一。
两千 ...
不惧權威, 全部說得很好.
不過, 我沒看過這類人.
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发表于 29-6-2014 07:43 PM
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新網友 发表于 25-6-2014 02:14 PM
有沒有中陰? 沒有.
有沒有靈魂? 沒有.
有沒有餓鬼? 有.
中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。
事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。
由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。
还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种中阴身的问题就会消失，会彻底地从心中消失。
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发表于 29-6-2014 07:58 PM
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芬姐第4 发表于 26-6-2014 10:31 PM
楼主，不要让我笑掉牙，好不好？
你们上座部的祖师们学了多少的佛法？
佛陀说法49年，你们祖师是不是学完 ...
你老公是么水？一句我老公就大完？
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发表于 29-6-2014 08:44 PM
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kkk_0 发表于 29-6-2014 07:43 PM
中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们 ...
这就比较合理，即是说，所谓见到你的亲人的“灵体”，其实它们已不是你的亲人。
只不过它们还保有若干的前世的形态和记忆。
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发表于 29-6-2014 08:45 PM
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不知南传对于元神出窍有什么解释，这是否所谓的意生身？ |
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发表于 29-6-2014 08:57 PM
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哪...
现在还活着的亲人 其实也不是你的亲人了~
因为它们只是 还保有前几天的形态 和记忆~
路过...
继续回去点蜡烛~~~ |
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发表于 29-6-2014 09:18 PM
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发表于 29-6-2014 10:12 PM
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发表于 29-6-2014 10:29 PM
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我啦 发表于 26-6-2014 04:47 PM
找个曾经死过的人来问问就知道了!
去哪里找死人啊？太迟了咯
佛陀有这么差劲咩，四万八千法门，难道没有一个法门可以救度进入中阴的众生咩？
中阴身是死后的事
佛教本有一门修行法门，就是身体可以进入死的状态修行
学成后，以后真死时就可以中阴成佛，解脱涅槃，因为有经验了，有基础了
本帖最后由 芬姐第4 于 29-6-2014 10:39 PM 编辑
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发表于 29-6-2014 10:44 PM
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Dharani 发表于 29-6-2014 08:44 PM
这就比较合理，即是说，所谓见到你的亲人的“灵体”，其实它们已不是你的亲人。
只不过它们还保有若 ...
无知 
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发表于 29-6-2014 11:44 PM
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凡夫不能解 发表于 29-6-2014 08:19 AM
你难道没有读帖子里边的内容吗？南川佛教何时说过生命有个灵魂？
你不是说一定要父母在另一边交合来形成转生因缘。不然就没有因缘生，就是有我灵魂。那么无欲界众生没有交合的因缘，他们在南传是不是灵魂？
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