东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：物用说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（七）、物用说——惠（柔顺）子谓庄子曰：“子言（主张）无用（当权，执政）。”庄子曰：“知无（不该）用而始可（应该）与（党与）言（告知）用（采纳）矣。天地非（无）不广（通“圹”kuàng：野外）且大也，人之所用容（规范）足耳（旁侧）。然则厕（侧）足而垫（陷没）之，致黄（婴幼儿）泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为（伪）用也亦（通“奕”：重，累，多）明矣。”

即逆来顺受之畜品奴才对庄先生说：“士子人品所主张之自主性能乃不该用于当权执政。”庄先生讲：“作主者与被主者都不该用于当权执政乃始端权柄应该是同盟党与之国家礼乐而告知公权力所采纳之人品自主、区域自治和思想自觉了。王法领地无不是野外那苟且之动物世界性质乃夸大其王者法则了，人类社会所当权执政之自主者人品人性乃够得上规范那旁侧郊野之不自主者兽畜品性了。然而文贼文痞所推行之私礼迷信乃依循那旁侧郊野之动物王者法则而够得上使衣冠兽畜者陷没于互竞相杀之死向危机当中了，资本迷信之主权至上思想乃导致母权以乳泉掌控婴幼儿且由此引发为各种王法及神法之特权，如果人类社会崇尚神兽鬼畜者之特权那么还存在人权执政之情况吗？”那逆来顺受之畜品奴才说：“自作主者乃没有被主兼作主者之功用。”庄先生讲：“然而在那王法等级之规则当中却无法实现大奴才听话兼二主子堪用而只是虚伪之功用乃多层或多重累积而表明其骗术了。”

人类社会离开人品自主、区域自治和思想自觉便会无法治理，文贼文痞妄图在人世间推行土匪骗子那一套阴谋阳谋乃最终以失败收场。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：物龟说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（六）、物龟说——宋（𠳼）元（第一，大）君夜（昏暗）半而梦人被（披）发窥（kuī希望达到某种境界）阿（呵）门，曰：“予（我）自宰（主）路（大）之渊，予为清（单一）江使（派）河伯（大神）之所，渔者余且（jū众多）得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左（佐）右（佑）曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日（指日辰之吉凶禁忌），余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白（银子）龟焉，其圆（完备）五（伍）尺。”君曰：“献若（你们）之龟。”龟至（达极），君再（多次）欲（想要）杀之，再欲活之，心疑（拟），卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳（kū挖空）龟，七（切断）十（多，杂）二（匹敌，比拼）钻而无（否定）遗（旧）䇲（cè古时占卜所用之蓍shī草）。仲尼曰：“神龟能（通“胎”：元始，根源）见梦于元君，而不（否）能避余且之网；知（主持）能七十二钻而无遗䇲，不能避刳肠之患。如（遵照）是，则知有（囿）所困，神有（佑）所不及（比得上）也。虽有至（窒）知，万（各种各样）人谋之。鱼不畏（忧虑，担心）网而畏鹈（鹈鹕tí hú——大型水鸟；同类有鸬鹚lú cí，体型较小）鹕。去小（轻视）知（权）而大（重视）知明，去善（擅）而自善矣。婴儿生（性），无石（硕）师而能言，与能（胜任）言者处（置身）也。”

即声名显赫之大主子昏暗执守于半独一之王道霸权乃梦想人类社会回归到那披毛散发之动物世界且希望达到美好境界于各级奴才皆系听从呵斥之牲畜门类，其发布公告说：“我似渔夫独自主宰大池深潭，我作为天河水神所单一下派之掌管江河者，我得意于渔占众奴才之剩余劳动价值。”该大主子发觉众奴才不服，乃假扮大神之使者而主持占卜之仪式，其显示大神附体而发布任命：“此通神者乃天河之乌龟下凡以统治人间。”大主子主持公道而自问那大神：“通神者可以渔利占有众奴才之剩余劳动价值吗？”大主子自己再以肉体辅佐大神并大神保佑肉体之通神者身份传递大神之回话：“大主子当然拥有主权而占有人权。”大主子继续主持公道而颁布占卜之结果：“大神命令众奴才将其剩余劳动价值会聚于王朝之统治者。”那结果还明确人类有关日辰吉凶之禁忌，信众定期向神鬼朝贡富余之吃食。大主子还自问那大神：“如何渔获劳动者之所得？”那大神对答：“神龟以法网之王土赐予众生安居之地而众生劳作之所得宜化为白银回报给王权大主子，大主子之王权乃完备于王法等级制度之伍列私序而以尺度测量尊卑贵贱。”大主子再传达那大神之旨意：“你们各级奴才都要向那神龟所指派之大主子无私奉献自己之一切所有。”有奴才持有乌龟而假称自己达极通神，大主子多次想要杀灭俗龟之神品，多次想要救活神龟之神话，乃以俗类核心之王权比拟神权，乃主持占卜之仪式，乃代理大神表明旨意：“只有杀死俗龟而取其甲壳（jiǎ qiào）且交由大主子手中再行以占卜之事才会吉利。”于是乎抓获乌龟且挖空其肉身而只留下甲壳，再在那甲壳上钻孔以示封印开光乃意于断绝多种杂样之野外修仙者那可比并匹敌之通神渠道且否定民间遗俗所用蓍（shī）草占卜之功效。子君修身者评论说：“龟甲通神之根源乃现于大主子梦想用神权巩固王权，否定民间占卜通神之根源乃意于避免那网捕众奴才剩余劳动价值之王权被他人假借神权而篡夺；大主子亲自主持占卜仪式之根源乃切断多种杂样之野外修仙者可比并之通神渠道中所蓄含之当大主子野心而在那甲壳上钻孔以示封印开光且连及否定民间遗俗所用蓍草占卜之功效，大主子本人否定其身为神鬼之根源乃因为想要避免遭受被挖空肚肠之祸患。

——（待续）

主话题：物龟说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（六）、物龟说——（续）——大主子遵照其自相矛盾之想法，依循动物王者法则而主宰、拘囿或围困各级奴才，致使神权之佑助比不上王权之专断。即使那大主子凭借其独有之王权而阻窒神权之掌控，而各种各样之野外修仙者依然想方设法谋取神权。鱼类自信只要潜伏于水底之乱石缝中或岸边之水草丛中便会不忧虑被网捕却担心被鹈鹕鸬鹚（tí hú lú cí）类水鸟攫获乃等同于奴才不怕神法而怕王法。如果大主子失去其所轻视之神权而只重视王权那么便是表明其独裁之霸权，如果大主子失去其所擅于伪装之神品那么其自然是只擅于动物之兽品了。动物之兽品乃人类婴幼儿之先天劣根性，动物之兽品乃现于凌牙利爪之搏击而根本没有硕大强悍之能力可以师表给人类而只能是在荒郊野外发表其禽兽之言论，于是乎那参与且胜任发表禽兽言论者便会披上人神两张皮而置身于人类社会。”

禽兽与禽畜密不可分，

神鬼和兽畜沆瀣一气（hàng xiè yī qì）。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：物矜说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（五）、物矜说——老莱（郊外休耕之田；荒芜；绝种，借指鳏夫）子之弟（tuí柔顺，随波逐流）子出薪（钱），遇（投合）仲尼，反（违背）以告，曰：“有（囿）人于彼，修上而趋（促）下，末（脊背）偻（ lǚ 弯腰）而后耳（旁），视若营四（驷）海（众多同类），不知其谁氏（家族）之子？”老莱子曰：“是丘（坟）也。召而来（赉lài：赐予）。”仲尼至（到）。曰：“丘！去（离弃）汝躬矜（jīn骄）与汝容知，斯（距离）为君子矣。”仲尼揖（让）而退，蹙（cù逼近）然改（重新，再，另）容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世（继承）之伤，而骜（ào傲）万（各种）世之患，抑固（难道）窭（jù贫穷，贫困；贫穷之人；破旧；鄙陋，浅薄；器量狭小）邪？亡其略弗（去灾求福之祭祀）及邪？惠以欢（交好，融洽）为，骜（傲）终身（孕）之丑（种类），中民之行（德行）进焉耳，相引以名，相结以隐（审核）。与其誉尧而非（反对）桀（杰），不如（比）两忘（无）而闭其所誉。反（贩）无非伤也，动无非邪也。圣人踌（踌躇——从容自得）躇以兴事，以每（逐个）成（实现）功。柰（nài奈树之果实；茉莉，茉莉花；通“奈”：对付；通“耐”：禁得起）何哉？其载焉终矜（通“鳏”）尔（迩：接近，靠近，浅近）！”

——（待续）

主话题：物矜说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（五）、物矜说——（续）——即老鳏夫所养育之孝顺义子乃出钱收买之奴才，那义子后来投合子君修身者之人文思想，乃违背孝道而向主子告知人权，其陈述理由说：“主权拘囿人权于那私家之领地，长上者修饰为神品主子而敦促幼下者成为畜品奴才，奴才躬背弯腰侍奉于主子之身后及旁侧，主子看待奴才如同经营养殖场乃场主驾驭各部门主管及饲养员而饲养员又驾驭与之同类之众多禽畜，王法等级制度当中之各级奴才同系于不自主之畜品而谁家神品老祖宗会繁衍传承出畜品子嗣呢？”老鳏夫说：“神品大主子之精神意志乃源于老祖宗在坟丘里羽化成仙之道理。老祖宗之魂魄召唤大主子而附其体乃作为救世主对各级奴才施舍恩赐。”子君修身者到访那老鳏夫家。老鳏夫说：“我乃坟丘之鬼羽化成仙而附体者！我已经离弃且超越你们凡俗者那谦恭之大奴才身份或骄矜之二主子地位而以大主子身份及王权神授之地位容纳且主宰你们，神俗之距离乃作为主奴之差别了。”子君修身者先退让出客人之身份，再逼近那老鳏夫乃重新以敌对者之面容示之而发出质问：“奴才如果从业于拜大神那么都可以适宜进升为大主子吧？”那老鳏夫说：“服劳役之各级奴才如果忍受不了所统一继承之俗类畜品那么便会发作兽性去伤害大主子，于是乎大主子所傲然继承神权而变现之各种王法特权将要面临被篡夺之隐患，抑制俗奴充当神奴之野心难道是俗主器量狭小之邪念吗？败亡俗奴在去灾求福之祭祀中试图通神之谋略便是连及俗主之邪念吗？神主惠及俗主乃因为王权交好及融洽神权而使俗主成为神奴，傲然之神奴乃终究是神主怀孕所诞生之神子种类，凡俗当中那贱民之畜品德行乃即使是进升到极点也只能是在大主子旁侧侍立之大奴才了，俗奴之品相乃援引牲畜以命名，俗主之品相乃结交神主以通过审核。王法等级制度参与神法等级制度乃赞誉高位之俗主兼神奴而反对杰出之大奴才兼任二主子，俗奴比不上俗主所两兼之王权并神权便是没有主权而被封闭其修仙通神者之名誉。被主权所贩卖之俗奴乃不该非难及中伤俗主，人类之活动乃不该非难及中伤那神兽鬼畜者妖异怪戾之事。通神者从容自得于兴立王权以侍奉神权，乃依照神法及王法等级制度而从上到下逐个实现以奴治奴或以夷治夷之功效。大奴才怎么禁得起大主子所肩负之神权及其所怀抱之王权呢？众俗奴头上所承载之俗主者乃终究是鳏寡孤独而浅近于神主之神奴神使神徒或神子者！”

神法与王法合并之结果乃谁持有王权便是持有神权，有关主权之争乃离不开动物王者法则于武之道。

有一种口号叫作斗士加油！便是煽动或怂恿内斗者加油！

如果敌人或对手与你都认可同一个谎言，那么便是将计就计，胜负之结局决定于那谎言之功效到底祸害了谁？

舆论赛场之争雄乃骗子假装自残而诱导傻子当真自残，玩童打赌比拼乃坏孩子吃假屎而好孩子吃真屎。

围猎者重视前戏之诈术乃打草惊蛇或敲山震虎以制造恐慌于攻心为上。

殖民主义者惯用挑拨离间之激乱伎俩乃以假乱诱导真乱而达到其鹬蚌相争至渔翁得利之效果。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：物儒说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（四）、物儒说——儒（懦）以诗（记载）礼发冢（坟），大（重视）儒胪（lú腹前；额头；陈述，陈说；陈列，罗列；通“旅”：一种祭祀）传曰：“东（主）方（占有）作（诅）矣，事（侍奉）之何若（比及）？”小（轻视）儒曰：“未解裙（周边下垂）襦（rú短袄；小孩之围嘴；细密之罗网），口中有珠（财货）。诗固（本来）有之曰：‘青（青青——茂盛之样子）青之麦，生于陵（上浮）陂（bēi：斜坡，山坡；堤岸；水边；积蓄水之池塘；障遏，壅塞；旁边，侧边；靠近；沿着，顺着；bì倾斜；偏颇，邪恶）。生（生长）不布（陈列）施（将尸体陈列示众），死何含（包括）珠为？’接其鬓，压（贴近）其顪（huì下巴底下之胡须；下巴），儒以金（华美，精致）椎（chuí鲁钝）控其颐（yí腮），徐别（扭转）其颊（jiá脸），无伤（妨碍）口中珠。”

即懦弱之奴才依照私礼迷信所记载之神话动物増史而激发对坟冢仙境之向往，主子重视用驯化调教之手段打造懦弱之奴才乃陈述及传告：“拥有主权者乃应该占有且诅咒人权了，被占有者侍奉占有者而为什么要去比及那占有者之主权？”奴才凭借其懦弱之奸佞谄媚伎俩而轻视主子乃回应：“奴才无能解开主权王法那周边下垂之细密罗网，那罗网之开口便是主子从中获取及占有财货。私家礼仪规制所记载者本来就是有关主权占有之说辞：‘麦苗茂盛不成熟，池鱼上浮在生长。肉畜长膘不陈尸，尸肉怎样为值钱？’淫妇接触奸夫之耳鬓窃窃私语，宠物贴近主人之下巴撒娇卖萌，懦弱小丑用鲁钝之角色展示华美之情趣以操控看客那欢笑之唇腮，佞奴徐缓扭转霸主那威严之脸颊而使之痴迷于刺激诱惑及至沦陷于膨胀排泄，奴才虽然身处于主权之罗网中却并不妨碍其从开口处诱骗主子之财货及侵蚀其肉体。”

主子从外面网捕奴才，

奴才从里面掏空主子。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：物远说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（三）、物远说——任公子为（被）大钩（约束）巨（最）缁（zi黑暗），五（伍）十（杂，多）犗（jiè阉割过的牛）以为饵，蹲乎会稽（一致），投竿（竿牍dú——简牍，书札zhá）东（厕所）海（积聚），旦（生日）旦而钓，期（要求）年不得鱼（渔）。已（重视并实行）而大鱼食之，牵巨钩，錎（xiàn陷）没而下，鹜（wù乱跑；急速行进，驰骋；力求，追求）扬而奋鬐（qí马脖子上之长毛；动物颈上之长毛；彩虹周围之附着物；通“鳍”），白（明显）波（陂bēi：池塘）如山（坟墓），海（聚积）水震（威严）荡，声侔（móu齐等，相当；通“牟”：求得，谋取）鬼神，惮（威严）赫千（阡：坟墓）里（宅院）。任公子得若（比及）鱼，离（丽：依附）而腊（xī宽纵）之，自制河以东，苍梧（迕wǔ：抵触）已北（背离），莫不厌（压）若鱼者。已（废止）而后（主）世（继承）辁（quán古代用全木制成之没有辐条之小车轮；小，卑下）才（资质）讽（诵读）说之徒（空），皆惊而相告也。夫揭（高举）竿累，趣（趋：归附）灌（饮）渎（dú混杂），守鲵（ní娃娃鱼）鲋（fù蛤蟆），其于得大鱼难（仇敌，仇视）矣。饰（伪装）小（轻视）说（shuì停止）以干县（悬）令（善，美好），其于大达亦远矣。是以未尝（吃）闻（传布）任氏（宗族）之风（教化）俗，其不可与经于世亦远矣。

即大奴才兼任二主子者被大主子约束于表面上最听话而暗地里堪用，王法等级制度伍列私序于对衣冠者自主及作主性能之多种杂样阉割乃大主子以施舍恩赐作为诱饵去获取众奴才之感恩回报，王法等级制度总体以大主子、高级奴才和低级奴才为三段论乃都是蹲坐爬行之兽畜品性者而会合一致于不自主之性能，文贼文痞杜撰神话动物世界之増史以向人世间投放私礼迷信之书札乃似厕所积聚粪便，无论是主子收养奴才之日还是大神再造殉教徒之日乃都是以施舍钓取感恩之日且作为被驯化调教者重生之日，作主者要求被主者似池中之鱼而努力生长为年成却不适宜成为渔猎他鱼之害鱼。王法等级制度所重视并实行者乃大主子作为池中独一无二之害鱼而吃食其他无害之鱼，那害鱼牵制最无害之鳖龟虾蟹去约束鲫鲤鲢鳅，那鱼类都沦陷沉没于池中却自上而下排列等级之尊卑，那独一无二之害鱼昂扬驰骋且振奋鳍翅于横行霸道，显然那池塘如同良鱼之坟墓，那池中聚积害鱼排泄之肥水而威严荡动，其池主之声势齐等于神权鬼权，其王权之威严乃显赫于宅院与坟墓所合为之处。大奴才兼任二主子乃适宜比及那鳖龟虾蟹之所同为鱼类者，其依附于那害鱼而宽纵骄横，其裁制王法等级而自比于河水中游之二东家主子，而那流水最终会成为下游坑池苍绿之死水而抵触冲击、废止通达、背离等级，没有哪个大奴才不充当二主子而欺压二奴才乃像这坑池当中之鳖龟虾蟹一样。王法等级制度乃意于废止各级奴才之作主性高贵资质且继承被主性卑下资质而诵读忠孝悌贞节烈之慷慨信条及数说效死殉身感恩回报之先进事迹却是空有其想，无论是大主子还是高级奴才或是低级奴才乃都惊惧于不自主之兽畜品性而互相传告动物王者之法则。衣冠兽畜者服劳役于其不自主品性却高举私礼迷信之竿牍谬论而互相牵累拘系，乃似鱼类归附于坑池而灌饮那混杂脓血和粪便之水，蛤蟆或娃娃鱼等水陆两栖类动物也不会离水源太远而困守于坑池边沿，蛙鲵之类者乃仇视于那适宜水陆两栖之王者鳄鱼了。那鳄鱼伪装成被轻视认为停止不动之干枯朽木悬浮水面而美善其不争无欺之形象，似乎其身为大主子者已经超凡脱俗于显达神品而远离吃食灭绝形式了。大主子意于不直接或不主动吃奴才之肉乃传布宗族等级制度之任命以教化俗类衣冠畜品自觉主动牺牲奉献，各级奴才似肉类之牲畜而不适宜参与主权之经营乃比照于鹰犬之职事而在人世间远离人权了。

鳄鱼即使伪善诱捕猎食却也要亲力亲为。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：物鱼说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（二）、物鱼说——庄（信道，大道）周家（学术流派）贫（缺少），故往贷（施予）粟（粮食）于监（鉴）河侯。监河侯曰：“诺。我（亲密之间）将（供养，奉养）得（捕获）邑（忧愁不安）金，将（传达）贷（施舍）子三百（勉励）金（资本），可乎？”庄周忿（奋）然作（担当）色（品类）曰：“周昨（过去）来，有中道而呼者。周顾视（比照）车辙（路线，方向），中有鲋（fù鲋鱼——鲫鱼，虾蟆，蛤蟆）鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来（通“赉”lài：赐予）？子何为者邪？’对曰：‘我（独自），东（厕所）海（积聚）之波（陂bēi：池塘）臣也。君（主）岂有（局限）斗升之水而活（生计）我哉？’周曰：‘诺。我（亲密）且南（下位）游（移）吴（喧哗）越（传播）之王，激（呼求）西（栖）江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿（愤）然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得（适宜）斗升之水然活耳（旁侧），君乃（就是）言此，曾（高举）不如（依从）早索我于枯鱼之肆！’”

即宣讲周遍贯通之道理者其学术流派缺少民众之支持，因为有借鉴那敬奉河神之迷信以粉饰私礼王权者计谋诡诈乃在人际交往当中向社会大众施予其所谓精神食粮。那敬奉河神之迷信以粉饰私礼王权者散布言论乃训问：“奴才兼殉教徒乃唯诺应答之畜品。兽品主子与畜品奴才乃亲密之供养和奉养之关系而共同操纵金钱资本之主权去捕获那忧愁不安之士子人品者，主子向奴才传达有关施舍恩赐并感恩回报之说教而再三勉励其服从资本主权之管制，隶属于主权者乃适宜拥有人权吗？”宣讲周遍贯通之道理者奋勇担当人权者自主性能之品类角色乃发布公告：“真理乃周遍贯通于过去未来及上下内外，人类所设定之疆界宜合乎文之道、母之道、君于子之道而呼唤自主之人品。周遍贯通之道理所顾念者乃比照行车之路线及方向，推行私礼迷信之歪理邪说者乃似井中存身之蛤蟆。周遍贯通之公礼觉悟向狭隘滞塞之私礼迷信发出质问：‘井底之蛙也配充当大神而以所谓施舍恩赐去普渡众生吗？人类士子人品者怎么会充当文贼文痞而去做那些妖异怪戾之事呢？’有文贼文痞对答：‘主权乃被掌握在独自为大者手中，像厕所积聚粪便一样乃低洼之坑池自然收纳那些不自主之臣服者。那坑主难道会因满足而局限于斗称升量之肥水而作为其独自为大者之生计吗？’周遍贯通公礼觉悟之士子人品者说：‘主子奴才都唯诺应答于其不自主之兽畜品性。主奴亲密苟且下移于欲望亚心次心之纵恣而喧哗传播动物王者之法则，其呼求那栖息于江河之大神赏赐旱涝适中之雨水以迎合衣冠兽畜者宿命赌运及脱罪祈福之不自主性能，可能有大神适中降水吗？’那文贼文痞似井底之蛙乃愤怒发作其畜品兽性者之种类角色乃发表感言：‘我们身为奴才者如果丧失主奴亲密之纲常党与所设定之互纳互吃互养关系，我们便没有可供依附寄生及安身之地。我们便是那坑池旁侧为生计而适宜投奔入坑之斗称升量之肥水，那坑主就是持有发言权之王者，高举人权之自主者不依从那早先之动物王者法则以索求被主权者庇护便是自以为是或存有私见而如同肆意离开水而干枯之鱼。’”

井底之蛙、坑中之鳖假借大神而自恃为坑井之主。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：物火说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（一）、物火说——外（超出）物（标志）不可（值得）必（信赖），故（计谋，诡诈）龙（宠）逢诛（索求），比干（主管）戮（lù暴虐），箕子狂，恶来（劝勉，赐予）死，桀（凶暴）纣（臀部）亡（迷失）。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信（真正），故伍员流（品类，等级）于江，苌（cháng水中生长之植物）弘（光大）死（尸）于蜀（蝶蛾类之幼虫，即野蚕），藏（通“臧”zāng：善，爱好）其血，三年而化（花：花费，消耗）为碧。人亲（父母）莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧（居父母丧）而曾参（验证）悲。木（棺）与木相摩（挨挤；迫近）而然，金与火（伙）相（掌管）守（奉行）则流（放纵）。阴阳错行，则天地大絯（gāi束缚），于是乎有雷有霆（闪电），水中（遭受）有火，乃焚（偾fèn：倒毙）大槐。有（佑）甚（优胜）忧两（并列）陷而无所逃，螴（螴蜳chénchún：怵惕不安）蜳不得（成功）成（确定），心若（似）县（悬）于天地之间，慰（问）暋（mín烦闷）沈（沉）屯（zhūn困顿），利害相摩，生火（伙）甚（优胜）多（重要），众（徒属）人焚和，月固不胜火（伙），于是乎有僓（tuí放任不矜）然而道尽。

即标志为神兽鬼畜之超凡脱俗者乃不值得被人类所信赖，逢迎邀宠者计谋诡诈于索求主权，比拟王法之主管者暴虐施政，似簸箕扬米去糠之竞争机制使衣冠者疯狂内斗，丑恶之施舍恩赐所劝勉之感恩回报而造就之行尸走肉，凶暴鞭打牲畜臀部而使迷失方向。宣扬主权大于人权者乃没有哪个不是想要使弱者臣服而忠于其强权，然而忠于强权者不会真正信赖其主权，王法等级制度计谋诡诈而使各成员伍列于私序乃似江河上下游之品类等级，主子自比为水中生长之植物乃光大显耀其浮游在奴才头上之高贵而尸位素餐于不劳而获且奴才自比为蛾蝶类之幼虫乃把主子比作树叶而依附其身上蚕食啃噬之，主奴都爱好喝对方之血，主子花费奴才诸多之年成且奴才消耗主子诸多之家资乃双方共同归于腐败而似淤绿之死水。父母一旦以主人之身份而居于王者之地位乃没有哪个不希望其子女像禽畜一样孝顺之，然而子女那感恩回报之孝顺并非信赖其父母施舍恩赐之慈爱，子女计谋诡诈于披麻戴孝而身居自己父母丧奠之仪式乃以当时之悲伤表现验证其曾经之孝顺程度。果如其然乃应该是孝子之棺木和亡亲之棺木互相挨挤或迫近而同时下葬以求效死殉身，金钱资本之主权与王道主子之霸权伙同所掌管之王法等制度乃奉行动物王者法则而放纵兽畜之品性。阴宅之陵寝与阳宅之宫殿会意交错而升级为施行鬼法及神法等级制度，依照主权至上之原则乃天上之神权、地下之鬼权及地上之王权合并为主权而去束缚人权，乃意于在那主权之威力当中既有雷鸣之吼斥又有闪电之怒目，众生之所以遭受水灾乃因为有神鬼恼火之发作，大槐树因水泡或雷击而倒毙乃是因为得罪王者而被神鬼所降罪。天上大神之保佑与地上君主之保佑及地下丁忧亡亲之保佑乃因其并列难选优胜而使衣冠者陷入迷茫且无法逃脱，衣冠者怵惕不安于不能够成功确定那主权者，其敬奉主子之心似空悬于天神地鬼人王当中，疑问无解之烦闷使其沉沦困顿，信奉其中一方便会安享吉利而同时不信奉其他各方便会遭受祸害乃吉利与祸害互相挨挤迫近且排斥，各方主权者生硬伙同在一起而竞争于优胜之重要者，如果奴才徒属于多位主子那么势必因调和不当而倒毙，月亮固然不胜任与太阳伙同运行，人权自主者乃意于拥有放任不矜之自由身心而取道于认知客观规律及尽力改善周遭环境。

私礼迷信当中之鬼魅精怪互相超越胜出，便是不值得信赖。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳默说【一】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（二十）、阳默说——“可言可意，言而愈疏。未生（性）不可忌，已（废止）死（尸）不可徂（cú离去）。死生非远也，理不可睹。或（邦国）之使，莫（没有谁）之为，疑（拟）之所假。吾（抵御）观（劝）之本，其往无穷（困厄）；吾求之末（终局），其来（通“赉”lài：赐予）无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道（引导）不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲（理屈），夫胡（怎么）为于大方（相比）？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默（默契）不足以载；非言非默，议有所极。”

即那夸大作主驯化调教功能者继续说：“掌控物权者可以说自己是那财物之主人也可以意指自己是商人，而王者所掌控之主权乃宣告其具有买卖人权之资格而胜过且疏远人类社会之人权。没有王者品性者不可以猜忌及嫉妒其资质，被废止自主之人品及作主之兽性者作为行尸走肉乃不可以离开其被作主之畜品奴性。行尸走肉之畜品奴性者不要远离其被作主之听话性能，大奴才兼二主子所充当之王权代理者乃不可以察看大主子权柄之端倪。

——（待续）

主话题：阳默说【二】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（二十）、阳默说——（续）——各级王权代理者身为邦国私家领地被驱使之畜品奴才，乃没有谁能够成为主权之把握者，代理者比拟王者施行管理乃假借其主权。抵御人类所劝勉之人权乃作为巩固主权之根本，人类之交际交往乃不该困厄于自主自立自强之自由；抵御畜类所追求之兽性乃作为维护王位之终局收尾，奴才自从接受主子施舍恩赐之后乃不该停止其效死殉身之感恩回报。被作主者便是不该困厄于自主之性能也不该停止其被主之性能，所言之被作主性能便是不该去作主，奴才被作主便是和商品活物被管制乃相同之道理；商品活物作为邦国私家领地之被驱使者乃没有哪个会充当商人或主人，所言之巩固主权乃以动物王者法则为根本，参与动物王者法则者乃终究是胜利者把持始端之权柄。胜利者引导失败者而征服之乃不可以拘囿其畜品奴性，奴才被听话性所拘囿却不可以没有堪用性。大主子引导大奴才使充当听话者之名份，大奴才假借大主子之权力而行使二主子之权力。邦国私家领地当中行使权力之各级小主子乃没有谁充当奴才之身份，在动物王者法则所推及之王法等级制度中乃各级奴才一概理屈于没有主权，服劳役之奴才们怎么可以充当主权者于和大主子相比？所说听话之大奴才够得上兼有二主子之堪用性，乃依照王权代理之原则而从始至终每天言表其听话性且尽职尽责其堪用性于臣子之道、奴才之道、小人之道；所说二主子之堪用性够不上兼有大奴才之听话性，乃依照王权代理之原则而从始至终每天言表其堪用性且尽职尽责其听话性于标明自身为畜类货品财物。臣子之道、奴才之道、小人之道所引导者，便是使畜类货物之听话性与堪用性成为极好之组合，所说那极好组合之默契乃似鹰犬所凭借之协助者身份而够不上承载独立作业之性能；不是说那鹰犬与主人不默契，乃因为主人对于鹰犬听话性之审理而拘囿其堪用性使难以发挥到极致。”

奴才听话性与堪用性不是相辅相成之关系而是互相矛盾或排斥之关系；其如果以听话性为主而以堪用性为次那么堪用性便不存在，反之亦然；互相矛盾之事组合搭配乃只能是有真有假，自相矛盾之物显现存在乃必假无异。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳议说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十九）、阳议说——少知曰：“季（末等）真（人之肖像）之莫为，接子之或（yù邦国）使，二家之议（审理），孰正（证）于其情（意志）？孰偏（遍）于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读（讲说）其所自化，又（更）不能以意（猜测）其所将（统率）为。斯（析）则析（分解）之，精至（最）于无伦（比），大至于不可围（包括）。或之始，莫之为，未免（逃脱）于物（标志）而终（从始至终）以（凭借）为过（传递）。或始则实（财物），莫为则虚（集市）。有名有实，是物之居（占，相当；治理，处理）；无名无实，在物之虚。”

即那缺少自主性能者问：“俗奴虽然具有衣冠者之肖像却处于末等之地位乃没有谁会充当管理者之身份，大奴才接受大主子之使命而代理统治其邦国之私家领地，二主子身为私家畜品却要去审理私家畜品，哪个大奴才能够证明其独立自主之意志？哪个二主子能够遍施其公平作主之审理？”那夸大作主驯化调教功能者说：“鸡鸣报晓狗吠守夜乃禽畜各司其职，主人之意乃被管理者去管理事务；虽然大主子在其所设定之疆界里掌控全局，却不能够亲自告知对各个具体事物之处理方案或讲说对各个具体问题之解决办法乃需要下面各级奴才自己去化解，更不能凭借猜测去统率奴才之行为。王法等级制度依照具体情况具体分析之原则而从上到下分解各项管理职能，大主子最精明而无以伦比，大主子最伟大而不可被包括。大主子掌握邦国领地之始端权柄，各级奴才乃没有谁敢充当主权者，奴才都逃脱不了其被作主之听话性能所标志之奴性畜品而自始至终凭借其小主子身份充当王权之代理人去传递大主子之旨意。大主子掌握邦国领地之始端权柄便是依照主权至上之原则而使各级奴才都成为大主子之个人财物，依照集市买卖之原则乃没有哪个小主子会充当商人。大主子拥有主权者之名份而占有财物，即便是标志为商人名称者而那也是被王权所占有及治理之对象；商人没有王权大主子之名份也没有各级奴才所充当之财货，其只是在集市贸易活动当中标志为掌控物权者而没有买卖人权之资格。”

大主子自恃为买卖人权之经商者，而那经商者自然不是人。

私礼三段论：主人——猫狗——牛马。

穷地施苛政，乱世之征兆；即便是在私礼当中，那弄得鸡飞狗跳驴喊马叫者不是好饲养员；酷吏现于超额完成任务乃一方面邀功请赏讨主子欢心而另一方面阴谋激起民变而趁戡乱之机坐大自身之势力，所谓杀鸡儆猴有可能逼良为匪。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳桥说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十八）、阳桥说——少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相蓋（通“盖”）相治，四（驷）时（司）相代相生相杀（消除）。欲恶去就，于是桥起。雌雄片（半，半边；单，只）合，于是庸（佣）有。安危相易（交换），祸福相生，缓（怠慢）急相摩（磨），聚散以成。此名实（财物）之可纪，精微（尾：交尾）之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷（困厄）则反，终则始（本源）；此物之所有，言之所尽（赆：财货），知之所至（窒），极物而已（重视并实行）。睹道之人（仁），不随其所废，不原其所起，此议（审理）之所止。”

即那缺少自主性能者问：“主权之狭义乃以四面八方之疆域作为内室，主权之广义乃以天地四方之六和时空作为宅院，而各色鬼魅精怪之听话性并堪用性乃从何说起？”那夸大作主驯化调教功能者说：“充当宅院之阴间与充当内室之阳间乃相对比照、相对涵盖、相对治理之关系，阳间之郭城宫殿或阴间之棺椁寝垣乃层级驾驭掌管之相对代理、相对产生、相对消除之关系。如果有被包围者想要恶意去除其外围而成就主权，那么便是在梦里架起通往外围之桥梁。包围者被包围乃如同雌雄两性各半而交合为一体，被包围及被占有者似受雇佣者乃只有在梦里雇佣他人。包围者之安全与被包围者之危险乃相对之交换，被占有者之灾祸与占有者之福祉乃相对之产生，雇佣者之怠慢与被雇佣者之急迫乃相对之磨砺，听话性和堪用性聚合且管理者与被管理者分散于成就王法、鬼法及神法等级制度。这等级制度之名目乃财货之主权适宜于经纪人之代理权，雌雄交尾乃雌性母体接受精子便是被那雄性父体许可而标志为产权之代理人。顺随产权大于代理权之次序乃相对之条理，夫权并母权而产生父权及祖权乃似过桥搬运主权而相对役使，母权困厄于主权归属之原则而将其产权返还给父权，父权终究于主权归属之原则而将其产权溯源至祖母之权；这鬼魅精怪之夫权母权父权祖权其产权者乃都归为主权者所有，乃都被说成是主权者之财货，身为财货之活物乃被主权者阻窒其自主及作主之性能，最高级之活物财货便是重视并实行被作主之性能。察看臣子之道、奴才之道、小人之道乃发现忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，衣冠者不要顺随文之道、母之道、君于子之道而废止动物王者之法则，不要原谅人类所发起之自主恤下原则，主权者对于这人权之审理乃意于阻止其自主之人品。”

主权之王权上升至鬼权及神权乃依然无法摆脱动物王者法则于互竞相杀之死向。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳号说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十七）、阳号说——少知曰：“然则谓（意指）之道，足乎？”大公调曰：“不然。今（金）计物之数（审察），不止于万（各种各样），而期曰万物者，以数之多（重视）者号而读之也。是故天地者，形（比较）之大者也；阴阳者，气（xì饩）之大者也；道者为之公（共）。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃（难道）将（供养，奉养）得比哉？则若（顺应）以斯（卑贱）辩（辨），譬（比喻）犹（如）狗马，其不及远矣。”

即那缺少自主性能者问：“然而依照等级固化原则所意指其臣子之道、奴才之道、小人之道，乃够得上勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性吗？”那夸大作主驯化调教功能者说：“主子如果单纯使用强权压下之手段乃当然不会使听话之奴才堪用。金钱资本之主权只是统计财物且审察畜品奴才之听话性能，而不会阻止其各种各样效力卖命之堪用性，于是乎主子对奴才之期待或要求乃称之为各色既听话又堪用之鬼魅精怪，乃凭借监管审察制度重视层级管理于各层奴才对上诵读大主子之旨意且对下发出小主子之号令。王法领地之各级小主子堪用之意愿乃因其听话之缘故，其听话性与堪用性相比较乃以听话性为大；无论是阴间鬼法等级制度还是阳间王法等级制度又或者是天上神法等级制度，乃都以喂养者之主权为大；臣子之道、奴才之道、小人之道乃被鬼主、俗主、神主所共有。因为主权为大之道理所以各级奴才兼小主子者要依从上级之号令且诵读大主子之旨意乃遵循等级固化之原则而适应听话性与堪用性之合并统一，乃重视并实行占有下级且被上级所占有了，难道东家与佣工之间其供养和奉养之关系及东家与禽畜之间饲养和奉养之关系适合比照为佣工与禽畜之间其培养和滋养之关系吗？各级奴才兼小主子者依照被畜养之原则而顺应于辨识自身卑贱之畜品，畜品奴才譬如高级之鹰犬或低级之牛马，鹰犬牛马都远不及主人之地位了。”

等级制度之层层监管乃依然是强权压下，奴才无权不堪用而有权必抗上；俗主把鬼主神主都当作幌子而俗奴自然都把俗主当作骗子。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳丘说【一】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——少知问于大公调曰：“何谓丘（坟）里（宅院）之言（告知）？”大公调曰：“丘里者，合十（杂，多）姓（生计）百（勉励）名而以为风（劝说）俗也。合异以为同，散同以为异。今（金）指马（筹码）之百（劝勉）体（容纳）而不得（适合）马，而马系于前者，立（位）其百体而谓之马也。是故（死者）丘山（蚕蔟）积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自（原本）外（排斥）入者，有（囿）主而不执；由中（遭受）出（驱逐）者，有正（整治）而不距（抵达，跳跃）。四（驷）时（司）殊（不同）气（饩xì），天不赐，故（本来）岁（年）成；五（伍）官殊职，君（管理）不私，故国治；文武殊材（资质），大（超过）人（仁敬）不赐，故德备；万物殊理，道（遵行）不私，故无名。无名故无为，无为而无不为（被）。时（司）有（囿）终始，世（朝代）有变化。祸福淳（成对的）淳，至（窒）有（囿）所拂（违逆）者而有所宜；自（身）殉殊面，有所正者有所差（cī次第，等级）。比于大泽（释：放弃），百（勉励）材（奴才）皆度（常度，仪态）；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”

——（待续）

主话题：阳丘说【二】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——（续）——即缺少自主性能者问教于夸大作主驯化调教功能者：“为什么说坟丘所告知者乃阴间之宅院？”那夸大作主驯化调教功能者说：“坟丘作为阴间之宅院乃死鬼之居所，死鬼也要合宜于多种杂样之生计而自勉于作主或被主之名目乃以墓室规格之尊卑作为劝说阳俗中人安于宿命之依据。人死之后乃合宜于鬼主鬼奴之不同乃以其死前之王法等级制度作为相同之制式，人之生命凋谢散落而同于作鬼却因鬼法等级制度而充当各异之身份。金钱资本之主权乃意指筹码之身价而劝勉那些被容纳为筹码者不适合使用筹码，身为筹码者被主权者拘系而前行，劝勉那些被容纳为筹码者登位于管理者身份再去拘系其他身为筹码者乃叫作以筹码治理筹码之王法或神法或鬼法等级制度。鬼法等级制度之理念乃死者坟丘似蚕蔟积久修炼卑贱之鬼品而成为高贵之神品，且似地上之江水蒸发而聚合为天上银河之水乃成为大慈大悲救苦救难之雨水，人间俗主投合大神而被其所兼并乃成为救世主。

——（待续）

主话题：阳丘说【三】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——（续）——神法等级制度所在之理念乃原本排斥俗奴加入神品之行列，被凡俗主权所拘囿者不该执持神权；任由指使且遭受整治之俗奴乃自然被神主驱逐出修道成仙之阶梯路径，被王权所拘囿及整治者不会跃升抵达至被神权所庇佑之地位。神权以精神食粮驾驭俗主之头脑且王权以物质食粮掌管俗奴之身体乃不同之喂养方式，神主不会赐予俗主物质食粮且俗主也不会赐予俗奴精神食粮，原本乃神主占有俗主再占有俗奴及获取年成；伍列仙班与阶梯官衔乃不同之职事，各级俗奴虽然充当管理者也不可以私占王权及神权，原本俗主以神权掌控王权而对其现实领地进行治理；文阀与武阀乃不同之资质，武阀之地位超过文阀且仁敬那文阀却不会赐予其实权，原本持有实权之王者备有大神之品德；各种各样之商人与货物乃不同之条理，遵行主权大于人权之规则而不以人权私占主权，原本人类社会不该有人权之名义。因为衣冠者不该有人权之名义所以不该有自主之思想及行为，没有自主之思想及行为者乃不该不被作主。人类社会之人权乃自始至终被主权所掌管或拘囿，历届朝代乃都是君主专制设定疆界而变通幻化主权。历史周期之权朝更替所显现之造福及降祸乃神权并王权之主权成双及重新配对所导致，旧王权阻窒及拘囿新王权乃新王权便会违逆且占有旧王权而重新使王权适宜神权；旧俗主之殉身于神权与老俗奴之殉身于王权乃不同之方面，被神权所拘囿及整治者与被王权所拘囿及整治者乃存在次第等级之差别。神法等级制度比照王法等级制度于王者放弃主权，乃勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性；鬼法等级制度观循王法等级制度于王者建造坟墓，其棺木椁室丰碑石刻乃等同于祭坛。这就叫作坟丘所告知者乃阴间之宅院。”

神法王法鬼法之等级制度所同一之主权至上原则实乃动物王者之法则。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳灵说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十五）、阳灵说——仲尼问于大（夸大）史大（超过）弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”tāo：隐藏，掩藏）、伯（霸）常骞（qiān低陷；亏，损；抬头之样子；高；惊惧；jiǎn驽马，劣马；通“愆”qiān：过失，失误；通“搴”qiān：拔取；通“褰”qiān：撩起，提起；通“鶱”xiān：飞）、狶（xī猪）韦（皮），曰：“夫卫（驴）灵（巫师）公饮（隐没）酒（酒席；酒筵yán）湛（zhàn浓重，多形容露水；情感、恩泽等深厚；清澈，澄澈；通“沉”：沉没，使沉没；通“耽”dān：欢乐，沉迷；通“渐”：浸泡；通“霪”yǐn：下很长时间之雨）乐，不听国家之政，田（畋）猎毕（打猎所用之长柄网；用网捕取；用来写字之竹简；全部，全都；完成，完结；灵敏，迅捷）弋（yì带有绳子之箭头；用弋射；取，夺取；黑色；木桩；狩猎），不应（接受）诸侯之际（界限）；其所以为灵公者何（荷）邪？”大弢曰：“是因（顺沿，继承）是也。”伯常骞曰：“夫灵公有（佑）妻三（多）人，同滥（làn水溢出，泛滥；过度，没有节制；越轨；粗恶，低劣；失实，失真；失职；浮华之言词；贪；jiàn泉水涌出之样子；通“鉴”jiàn：浴盆）而浴。史（富于文饰，华丽浮夸）䲡（qiū泥鳅；通“䠓”qiū：踏；钳制，逼迫）奉御（统治）而进所，搏（攫取）币（财物）而扶翼（辅佐）。其慢（倨傲不敬）若（等同）彼之甚（超过）也，见贤（劳苦）人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数（技巧）仞（认），得（适宜）石（坚固）槨（guǒ通“椁”：套在棺材外面之大棺材）焉，洗（抢光）而视之，有（佑）铭（刻写）焉曰：‘不冯（píng盛大；愤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“凭”：倚靠，靠；所靠之东西；辅助；依据，凭借）其子，灵公夺（狭窄之路）而里（宅院）之。’夫灵公之为灵（魂）也久（等待）矣，之（到……去）二（可匹敌，可比并）人何足以识之？”

即子君修身者询问于夸大人文増史而以私权超过公权且掩藏私礼迷信者、提高王道霸权思想之地位而作为伦理纲常者、猪皮狼心之奸佞者：“服劳役于私祭拜神而似蠢驴巫师之王者大主子隐没于酒席筵宴而沉迷于纵欲享乐，其不听从国家礼乐之公权政治盟约，文谋武略畋狩主权猎取人权，不响应及接受公侯伯子男诸等次界限之公责；其自认为充当通神之俗主便可以肩负那妖异怪戾之神权以巩固及壮大其王权吗？”那隐藏私礼迷信之公位私权者说：“当权者之所想乃因袭救世主普渡众生之理念。”那提升霸权思想作为纲常者说：“众俗主服务于大神乃现于神权佑助王权而似一夫多妻，夫与妻妾同盆而浴乃不分彼此。王法领地之乱伦一经华丽文饰以神仙色彩便是踏入高雅风尚之唯美境界而使被统治者敬奉乃王者由俗兽进升为神兽，神兽攫取俗畜及其财货乃意于扶持辅助大神。俗奴对俗主倨傲不敬乃等同于对神主之不敬便是超过畜品奴才之本份，俗奴乃现于效死殉身、牺牲奉献之劳苦者而等同于被整肃之禽畜，俗奴却妄想以自虐戒欲之方式而充当通达神主之神奴。”那猪皮狼心之奸佞者说：“神奴服务于神主乃也是奴才，奴才便是行尸走肉而没有自主意识者，主子占卜其死后葬身之地于故乡祖先之墓地乃自贬为鬼奴而不美善，奴才占卜其死后葬身之地于沙漠荒丘之无坟无墓区域乃自封为领地之鬼主而美善。盗墓贼自有其辨认所挖掘对象之技巧，主子之墓乃适宜于坚固地宫其层层椁室之防守，那贼把陪葬品洗劫一空之后再回头察看，乃发现保佑那死鬼之铭刻文字而上面写道：‘奴才不要欺凌主子，此乃主子通神修炼及狭路升仙之宅院。’俗主俗奴都是服务于神主之奴才乃死后都成为鬼魂而等待大神之召唤了，俗主俗奴可比并于死后去往阴间作鬼乃如何够得上用生前之高低贵贱身份去识别死鬼成仙之机遇呢？”

主奴活着乃兽畜品性不分，

主奴死了乃神鬼仙魔不分。

匪霸侵略、军阀割据、殖民统治或不分，

官僚作本、江湖资本、殖民资本或不分。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳化说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十四）、阳化说——蘧（qú荷花；jù惊喜之样子）伯玉行年六十（极点），而六十化（自然规律）；未尝（吃）不始（本源）于是之，而卒（通“倅”cuì：副职）诎（qū弯曲，屈曲；言语迟钝笨拙；屈服，折服；使屈服；冤屈，委曲；缩短，缺少；穷尽；声音戛然而止之样子；反而；chù罢黜，贬退）之以非也；未知今之所谓是之，非五（伍）十（极点）九（通“鸠”jiū：聚集）非也。万物有乎生（性）而莫见其根，有乎出（遗弃）而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓（认为）大疑（拟）乎？已乎？已乎？且无所逃，此所谓然与然乎！

即洁身自好者之品行乃在于以自主劳动获取年成而将文明开明之觉悟作为天地四方其六合之极点，且天地四方六合之极点又是自然变化之规律；人类历史不是进化和演变模式之吃食灭绝形式且人文繁衍与传承模式之种子生长形式也不是以文贼文痞所臆想之基因变异为本源主流，而人文増史之私礼迷信却贬退基因之遗传性质为副职乃以似是而非之基因变异性质为主导；自主之人权不是作主与被主之兽畜品性者所自以为是之金钱资本主权，那主权似是而非于伍列私序之极点而聚集似是而非之衣冠神兽鬼畜。各种各样鬼魅精怪之土匪骗子被其自身之不自主品性所拘囿乃没有哪个会体现衣冠者根本之自主性能，那些衣冠神兽鬼

畜者因遗弃人类之自主性能而自相或互相拘囿乃没有谁会显示劳动者发明创造之门径。那些衣冠神兽鬼畜者都尊崇管理者被管理于王法及神法等级制度，而没有哪个管理者自恃能够管得了被管理者乃因管理者与被管理者都管不了自己而互相主治与反制，大奴才可能不认为自己比拟大主子而充当二主子吗？主子可能停止其权力之下派吗？听话之奴才可能废止其堪用性吗？主子兽品并奴才兽性之堪用与奴才畜品并主子畜性之听话乃苟且纠缠而无可逃避其对立排斥，这就叫作自然动物王者法则参与王法等级制度及神法等级制度而想当然之以奴治奴或以夷治夷其层级监管之功效！

冠礼之人类仁者原则以基因遗传为主，

履礼之动物王者法则以基因变异为主。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳民说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十三）、阳民说——“古（故）之君（主）人者，以（认为）得（感恩）为在民，以失（通“逸”：隐遁）为在己；以正（证）为在民（从事职业），以枉（屈就）为在己；故一形（型）有（呈现，产生或发生某种情状）失其形者，退而自（由于）责（求取）。今（金）则不然。匿为物而愚不识，大为难（仇敌）而罪（网捕）不敢，重为任而罚（过错）不胜，远其涂（道路）而诛（谴责）不至（到）。民知力竭（丧失），则以伪继之。日出多（仅仅）伪，士（仕，事）民安（怎么）取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺（遮掩），财（才）不足则盗。盗窃之行，于谁责（求取）而可乎？”

即那王权大法官之俗主接着讲：“被作主之俗奴都计谋诡诈而充当神奴，其认为自行膜拜及感恩神主便会成为身处在神权庇佑之下且超越王法之仙民，其认为隐遁于荒野之中便会成为身处在梦幻仙境之独自逸乐者；其认为证明自虐戒欲便会成为身处在从事代理神权之职业行列者，其认为屈就于神仙塑像或祖宗牌位便会成为身处在继承者地位之独己霸权者；其计谋诡诈之所认为者乃同一于野外禽兽之仪型而呈现隐身遁形之情状，衣冠者退回到原始动物生存生活之景况乃由于其求取兽性放纵之所谓自在自由。现实当中金钱资本之主权原则乃不会纵容自然界之动物占据核心主导之地位。修仙者隐匿为动物而不自知其愚笨，大型凶禽猛兽会成为其仇敌而想要使用网捕之手段却又没有猎人之胆量和勇气，重视对食品及其他生活用品之获取会成为其首要之任务而其过错却在于不胜任自主劳动及发明创造，其自行远离人类之道路却谴责人类文明不畅通到其所身居之荒蛮动物世界。那自认为从事代理神权之职业仙民却丧失自身生存生活之自理能力，其依照假借或冒充之原则而凭借所伪装之修仙者身份继承神权，其每天所出任之神职也仅仅是伪装成通神者，如此乃在王法等级制度当中所职事之各级臣民怎么会选取听话之畜品奴性而不以其堪用之小主子兽性伪装成大神去欺压大主子呢？服劳役之大奴才够不上享有大主子之权力乃依照听话且堪用之原则而伪装成神品之鹰犬，大奴才够不上作主者之身份乃依照王权代理之原则而遮掩其二主子之身份，二主子所代理之王权者才能尚且够不上大主子通神之王权者资质乃依照神权代理之原则而盗用通神者之名号。俗奴为盗用通神者名号及窃取通神之王权而步入修仙者之行列，通神者之名号无论对于哪位俗主来讲都是王权求取神权保佑之名义而许可被那修仙之俗奴冒充顶替吗？”

在朝者姑且通神，乃因其所承担公位或高位之责任而使身家资本显性下行；

在野者姑且通仙，或因其不负公责而使身家资本隐性上行；

官僚资本与殖民资本作为江湖黑恶资本之内外两大主体类别乃决定民粹、族粹、乡粹、党粹、业粹等利益集团之垄断形成及争斗，从而导致人间乱世乱象；从这一意义上讲，乃人类不怕通神而怕修仙。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳病说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十二）、阳病说——柏（通“伯”：大）矩（法度）学于老聃曰：“请之天下游（褒扬，称赞）。”老聃曰：“已矣！天下犹（猷）是也。”又（宥）请（情）之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐（通“跻”jī：升登）。”

至齐，见辜人焉，推而强之，解（懈）朝服而幕（隐蔽）之，号（呼叫）天而哭（吊唁）之曰：“子乎子乎！天下有大菑（zī开荒；初次耕种之土地；农田；茂密之草；zì已经枯死但还没倒之树；插入；通“灾”：灾害，灾祸）！子独先离（丽：依附）之曰：‘莫为盗，莫为杀人。’荣辱立，然后（主）睹（察看）所病；货财聚，然后睹所争（通“诤”zhèng：规劝，劝谏）。今立人之所病，聚人之所争，穷（彻底）困人之身，使无休时（司），欲无至此，得（成功）乎？”

即王权大法官之俗主模仿神权而对沉溺于老练修仙者讲：“拜请大神者乃天然下等之奴才褒扬主子。”那沉溺于老练修仙者说：“主子乃重视并实行王法等级制度于动物王者之法则了！天然下等之奴才乃谋划用奸佞谄媚伎俩去网捕主子之心意。”王权大法官之俗主表示宽恕那老练修仙者不敬之情绪，老练修仙者说：“你所统率之王权乃其权柄之始端在哪里？”王权大法官之俗主说：“王权之始端乃在于主子升登为神子神使神徒或神奴。”

那老练修仙者阻窒俗主跻升为神奴，其见解乃人类俗主辜负神主之信任，俗主自行推举为通神者而强于修仙者，俗主兼神奴者懈怠朝廷公权力而使服从于王道霸权乃假借神权隐蔽之，俗主佯作呼叫大神或吊唁小鬼之私祭仪式而表达心声：“我乃大神之子呀我乃先王之子呀！天然下等之俗奴们将有大灾大难呀！我身为神奴兼俗主者乃独自先行依附大神而聆听其教导：‘奴才莫要做偷盗主人财物之事，奴才莫要做杀害主人之事’。其私祭之仪式乃意于确立奴才畜品之光荣及兽性之耻辱，乃自然是主子居于高位而察看奴才不自主之缺点毛病而诟病及掌控之，奴才似财物货品之牲畜而被主子聚积为私产，乃自然是主子处于栏圈之外察看畜品奴才而规劝其安分守己。金钱资本乃确立主权大于人权而诟病畜品奴才之兽性，其聚敛衣冠者之劳动成果而规劝其宿于卑贱劳碌之命且赌于依赖仰仗之运，其彻底围困劳动者之头脑思想而使之效死殉身，致使众奴才无休止处于被掌管之境遇，畜品奴才想要不被阻窒其兽性作主之权力而以在野修仙者之身份去冒充及超过在朝通神者之名望，乃可能成功吗？”

衣冠禽兽披神皮却不允许衣冠禽畜披神皮，由王法等级制度升级为神法等级制度乃大主子一人之专利，野外修仙者等同于俗奴通神而必然忤逆俗主。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳性说

解析：《庄子》二十八、则阳之——

（十一）、阳性说——庄（庄重，严肃；整肃）子闻（传布）之曰：“今（金）人之治（管理）其形（对照），理其心，多（重视）有（囿）似（通“嗣”：继承）封人之所谓。遁（循）其天，离（通“丽”：依附）其性（本质），灭其情（志向），亡其神，以众（徒属）为。故卤（鲁）莽其性者，欲恶之孽，为（归于，属于）性萑（huán萑苇——芦苇之一种，收割芦苇；萑兰——流泪之样子；zhuī草名，即茺蔚chōng wèi：又名益母草）苇蒹（jiān蒹葭jiā——芦苇之一种；比喻出身贫寒，地位低下）葭，始萌以（连及）扶吾（抵御）形（对照），寻擢（zhuó抽，拔；选拔，提升；耸起）吾性。并溃漏发，不择所出，漂（冲洗）疽（jū）疥（jiè）痈（yōng），内热（得势，有地位）溲（sǒu浸）膏是也。”

即整肃学问者传布人文冠礼乃讲：人类金钱资本之主权乃对照放牧者、饲养员或农夫之管理权，管理与被管理之关系乃作为资本主权迷信之核心内容，资本主权之迷信乃重视拘囿人权而继承神权并王权乃以封闭人品自主之品性能而称说衣冠者。主权者顺从兽畜天然之品性，依附不自主之本质，灭除人类主观能动之志向，败亡劳动者发明创造之精神，用徒属于动物条件反射之思维作为人类之智慧。主权者计谋诡诈乃使衣冠者安于愚钝草率之牲畜本质，致使欲望亚心次心凶恶作祟于主子之兽品和奴才之兽性而形成孽生与寄生之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才实乃互相归属之关系而似芦苇之杂交于不分品种，兽品畜品之起始必然萌发畜性兽性之伴随且连及扶持畜性畜品之同时必然对照抵御兽品兽性，寻求兽品或兽性以提升主动性者必然抵御畜性或畜品之被动性。兽畜品性者内部相并互摒乃似发作为溃烂漏脓之疮，那恶疮不选择出处而流出脓水，医者对待疽疮疥疮痈疮等疾病也只能是冲洗及清理那皮肤之表面，而对于那疮内之恶因及其所恶化之势力也只能是外敷膏药浸渍之乃治标不治本之行医理念。”

履礼所传布之资本主权乃互竞相杀之恶因。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳耕说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十）、阳耕说——长（尊敬，崇尚）梧（支撑）封人问子牢（关养牲畜之圈；祭祀或馈赠所用之牲畜；畜品）曰：“君为政焉勿卤（鲁）莽（草率），治民焉勿灭裂（裁剪）。昔（错）予（赞许）为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予（给予）；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来（lài劝勉）年变（灾异；异常之自然现象）齐（相同），深（精通）其耕而熟耰（yōu松土，埋种）之，其禾蘩（fán即白蒿，菊科植物。古代用作祭品）以滋，予终年厌（满足）飧（sūn晚饭；吃晚饭；熟食品，饭食；用汤水泡饭，表示已吃饱）。

即尊崇兽品支撑畜性且封闭人品人性之主子训问畜品奴才：“大奴才兼二主子作为具体之施政者乃不该仅有愚钝草率之听话性，臣民作为被上级治理且治理下级者乃不该被灭除或裁剪其堪用性。奴才错误理解其被主子所赞许之听话性而自比为禾苗，那禾苗依赖被耕作而愚钝草率生长，其依照被作主原则所结出之果实也便愚钝草率回报于农夫之施舍恩赐；地主亲自监督耕耘乃因其灭除或裁剪雇农之堪用性，那雇农之劳动果实也便被灭除或裁剪其私自贪占之主权而回报于地主之施舍恩赐。地主给予雇农佣金以作为劝勉其努力耕耘之年成乃即便是那庄稼因自然灾害之变故而导致欠收或减产也要同样保证发放薪金，那地主还需要亲自精通翻土梨田且熟练松土埋种等一系列农技，地主、雇农及禾苗所共同劳动之成果乃作为粮食而似祭品牺牲奉献于口腹之滋味，那地主所给予劳动付出之最终年成也便是满足于吃饱饭。”

奴才如果没有堪用性那么主子便会沦为放牧者、饲养员或农夫。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳佞说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（九）、阳佞说——子路请（情）往召（唤）之。孔子曰：“已矣！彼知丘（空）之著（附着）于己也，知丘之适（敌）楚也，以丘为必使楚王（统治）之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临）亲见其身乎？而何以为存？”子路往视之，其室（家资）虚（集市）矣。

即践行人文基因之授受者公开揭露私礼迷信之实情而去唤醒民众。深谙学问者讲：“生物生理基因及动物王者法则乃早已存在之事实了！那私礼迷信以其作主或被主之空洞骗术附着于其等级制度自身，那作主或被主之空洞骗术导致等级制度内部自相鞭挞为敌，那等级制度用空洞之骗术充当实际之功效乃必然致使统治集团内部治与反制或骗与反骗而自相鞭挞而唤醒自己，那苟且用空洞骗术充当实际功效者乃文贼文痞之奸佞小人。文贼文痞服务于武恶武赖而顺应自然动物王者之法则，便是衣冠兽畜奸佞于人类社会，衣冠兽畜者羞于没有士子人品之名望而假扮神鬼以谤言凡俗，那神鬼亲近光临凡俗乃现于泥塑灵牌或尸身吧？假体尸身怎么会用来作为真实存在之活体而使之具有超凡脱俗之能力呢？”践行人文基因之授受者前往察视那些神仙塑像牌位及膜拜者，发现那些膜拜者以神鬼为其家资而进行集市之买卖了。

神鬼被骗子们当作服装道具乃当然如同商品之外包装而顺随买卖。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：阳言说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（八）、阳言说——孔子之楚，舍（发放）于蚁（黑）丘（空）之浆（水土）。其邻有夫妻臣妾登极者，子路（践行）曰：“是（心）稯（zōng计算禾把之单位，四十秉为一稯；zǒng稯稯——群聚之样子）稯何为（治理）者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋（低）于民，自藏于畔（边侧）。其声销，其志无穷（困厄），其口虽言，其心未尝（曾经）言，方（并行）且（并列）与世违，而心不屑（介意）与之俱（偕同）。是陆（跳跃）沈（沉）者也，是其市（买卖；市场；换取；求得）南宜僚（官吏）邪？”

即深谙学问之子君修身者鞭挞那神鬼迷信之头脑蛀洞学说，乃发放或传授人文基因之公礼觉悟于人类头脑者黑暗空虚之人文水土。与人文基因邻近之兽畜基因存在于人类头脑者乃丈夫先以夫权掌控妻子再升登至极顶之父权且小妾先用母权使儿子臣服再升登至最高之祖权，践行人文基因之授受者问：“兽畜基因之欲望亚心次心与人文基因之自我本我本心群聚在一起乃应该怎样治理此妖异乖戾之事呢？”子君修身者讲：“觉悟者乃自我本我本心挺立于上位而欲望亚心次心仆倒于下位。个体自身之意志要低于民众群体之意志，欲望亚心次心作为生命力储藏于自我本我本心之旁侧而随理性指引之方向去开拓外向发展空间且个体自身之意志依照辅助性质储藏于民众群体意志之旁侧而随公权力指引之方向去发展生产力。动物王者法则系半独一于互竞相杀之死向乃声扬纵欲与戒欲或公心与私心之互相销毁，史志所记载者乃不该困厄于动物进化和演变模式之君主专制，文贼文痞之口才虽然言及历史文化之传承，却不曾言及人文核心内涵之基因遗传，而用其与遗传性并行并列之变异性参与世袭继承乃违背基因遗传大于变异这一客观法理，于是乎那文贼文痞歪曲篡改冒充人文历史而杜撰编写人类増史其神话动物世界乃以基因之变异性为核心而不介意参与动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃偕同且超过及取代人文繁衍与传承模式之种子生长形式。那神话动物世界以其虚幻之理念而似泘尘跳跃升空乃最终随雨水沉入江河湖海，其实乃兽畜品性者披上人神两张皮而臆想拥有人类之主权乃等同于以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏合宜互换互利者之邪恶吧？”

人类仁者原则系一兼二于主次辅成之生向，乃以自我本我本心为主、以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主、以基因之遗传为主、以公私觉悟或冠礼为主、以人文基因之授受为主。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j