虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

離戲瑜伽（一）
1997-10-03  
　　我們今天講離戲瑜伽。

　　離戲瑜伽是在講在這裡面你修什麼，按照字來講，離開遊戲，離開看戲，自己去遊戲，自己去看戲，都沒有。離開種種的戲論，這是離戲瑜伽的意思。

　　但是它還有內在的意義，它第一個修，叫做無善惡。我剛剛開始學佛的時候，我被這三個字嚇了一跳。我學佛的時候，為什麼六祖慧能講「不思善，不思惡」，我沒有辦法理解。

　　離戲瑜伽我一看，它說「無善惡」，我也沒有辦法理解。我說我們做為一個人，就是要行善，要棄惡，一定要這樣子的。為什麼要我們沒有善惡呢？這就是很難理解。

　　後來，我一直在這一方面做比較深的思考。因為你假如執著於善，也是一種執著。執著於惡，也是一種執著。

　　善，本身有報，叫善報。惡，本身有報，叫惡報。善報是福報，惡業就是一些災難。

　　在一般人來講，善惡之間，都教我們取善的，離開惡的。離戲瑜伽為什麼教我們無善惡呢？我深思，一直在想這個問題。

　　最主要，它是要你不要有分別的時候，你才能夠定下來。你在求定當中，你假如有善念產生，一樣會牽纏著你。這就是非常高的一個哲學理念，不是很容易從這裡面了解它真正的真諦。

　　後來我在彩虹山莊後面，看那些螞蟻窩。彩虹山莊的螞蟻窩很高的，像人一般的高。牠築起來差不多幾百層大樓那麼高，很多螞蟻走來走去。

　　搬那些米、糧食，搬過來，搬過去。我從這裡面去領悟到，什麼是善的。在我想像裡面，螞蟻窩的國王，叫做「威廉」，牠向所有的螞蟻國宣誓：「我這個國是最大的，我建了數百層的APARTMENT ，給所有的螞蟻住，功德很大。哪裡有困難，我派我螞蟻國所有的人民，運所有的糧食去周濟周圍這些貧窮的國家。」

　　真的，牠那幾百層的大樓很高，像人一般高，好多螞蟻在APARTMENT 裡面鑽來鑽去。

　　有一天，我們彩虹山莊淹大水，螞蟻國的房子都倒了。威廉國王很生氣：「我的功德那麼大，為什麼老天下大水，把我淹埋了呢？老天不公！」

　　我們彩虹山莊後面那個螞蟻國的威廉國王，一隻差不多有姆指那麼粗，很大的黑螞蟻，長得很大的。牠跟所有的人民宣誓，牠是世界螞蟻國最偉大的國王，牠的功德是第一大，牠到處去幫助世界上貧窮的國家。

　　我也領悟了，我想到這些事情，我領悟。你說螞蟻國的國王威廉，牠的功德有多大？在我們人的眼中，我們會覺得「你哪有什麼功德？」

　　所以你會體會到梁武帝建了四百六十寺，他功德很大。問達摩祖師，達摩祖師講：「沒有功德。」

　　你再想一想，一個地球，是不是一粒沙。你在沙上面蓋房子，你在沙房子搬米，搬過來，搬過去。在宇宙之間，在佛眼之中，你的功德多大？

　　這是我自己觀察螞蟻國，天天看。善，是什麼？惡，是什麼？什麼是善？什麼是惡？什麼叫做善？什麼叫做惡？

　　我認為安心就是善，心安能止就是善。什麼是惡？你違背你的心，你心裡不安寧，就是惡。

　　所以能安止你的心，就是善的。今天你學禪定，外表的這些善事，並沒有什麼功德，你做了，你就忘了。

　　當然我們不能叫大家不要做善事，大家仍然要做善事，因為做善事可以讓你心裡能夠安止。但是你不要去分別善惡，你有了做善事以後，你就分別惡的，你讓你心裡產生厭惡的心，不好。

　　不能執著善，去行善，但不要執著善，這才是真善。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

離戲瑜伽（二）
1997-10-03  
我們談離戲瑜伽所修的無善惡。

　　以前我們小的時候參加童子軍，叫我們要「日行一善」。我也曾經當過童子軍，當童子軍的時候，我真的日行一善。今天假如想：「今天要做什麼善事呢？糟糕！沒有什麼善事好做。」

　　我會想到趕快跑到街上去，撿一片玻璃，把這個玻璃丟到垃圾筒。因為這個玻璃有時候會傷到人的腳。或者是去菜市場，看看有沒有香蕉皮，撿一個香蕉皮，那是小孩子心理，認為日行一善。

　　你撿了一個香蕉皮回來，免得老人家滑倒，就是日行一善。我以前真的這樣子很執著的去做這個善事。

　　今天我們學佛，離戲瑜伽裡面教我們無善惡，並不是教你不要去做善事。而是教你當你做了善事的時候，不要老是說「我已經做了善事」，不要有做善事之想，這是金剛經裡面所提到的「應無所住而生其心」，不要因為要做什麼，你才起這個心，而是時時保持著你自己本身的光明善念。

　　但是右手做的善事，不要讓左手知道，就是不放在心上。這樣子才是真善，才是真正圓滿的善行。

　　做善事，不作善事想。但是我們千萬不要做惡事，不要做不好的事情。像我們佛教徒的五戒，你就不要去做。

　　你受了菩薩戒，你就有戒，這些惡的你都不能做。出家人有出家戒，這是為什麼呢？無善惡的心，是要叫你心能夠安止，能夠定。

　　在離戲瑜伽裡面，你要得到真正的大定，能夠讓你的心安止，一定要無善惡的。

　　所以一個人假如有功德想，你會怨天怨地的。像梁武帝本身的果報，他說他自己很有功德，但是他最後也是橫死。

　　他橫死的時候，他心裡上想：「我功德那麼大，為什麼我會凶死？」這樣子他心不能安止。要了解無善惡的意義，應該是在這裡。

　　像有人天天做善事，我捐錢辦學校；我捐錢救濟貧民；我捐錢、捐醫藥給病人；我蓋醫院；我做了種種的善事。有一天他出車禍了，一般人的心理上，因為執著他是一個好人，不應該這個樣子。所謂產生功德想，心不能定下來。

　　所以我們現在所做的事情，所修的行，是無善惡的。行一切善，不要有善念，不要有功德想在心中，你心裡自然能夠平。

　　當然，我們惡業更不要去做，這就是無善惡了。

　　假如你做善事，有功德想，心不能安止。一遇到什麼困難、遇到你身體有病，你說：「我做那麼多功德，我拜了那麼多的佛，我唸佛唸了幾億萬遍，佛菩薩都不保佑！」「我裝了很多的金身，為什麼我現在還是這樣子？」「我建了很多的廟，為什麼我沒有福報？」這個都是有功德想的，你心不能安止。

　　所以我們學佛的人，要了知，世上一切全部是幻，娑婆世界整個地球，就像一粒沙，你功德何在？

　　在整個宇宙之間，整個地球就像一粒沙、一個小土堆，你做了什麼善事？還不是一沙、一塵的善事呢？你做多大的功德，還不是一沙、一塵的功德嗎？所以不可以作功德想。所以這個叫做無善。

　　惡，更不用講，無惡。你在這裡，就沒有分別心，定下來了，光明就可以產生了，這是真正的聖者。

　　所以我說像我們的「華光功德會」，應該改名「華光無功德會」。所以講「華光功德會」，好像我們今天幫助白痴的，明天去看癱瘓的，後天去看坐輪椅的，是行善，絕對沒有錯。但是我們應該講「華光行善無功德會」，加一個「無」字，就合乎於善惡。

　　不能說我做得很大，像彩虹山莊的威廉國王－螞蟻國的國王，牠建幾百層的APARTMENT ，給所有螞蟻住，到處去周濟周圍的鄰國，牠真的是一個大善螞蟻。牠向全世界螞蟻國發佈新聞，牠的功德第一。我們去看牠，小小螞蟻，你有什麼功德？

　　我們看螞蟻世界，是這個樣子。佛看我們人類的世界，也是這個樣子。

　　所以達摩祖師的境界，已經到了很高的境界，祂可以講一句「沒有功德」。

　　做善發光，無功德想，才是真正的佛光。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

離戲瑜伽（三）
1997-10-03  
我們今天再談離戲瑜伽。

　　我們上回講到修離戲瑜伽，要無善惡。接著離戲瑜伽又有無取捨，無是非，還有無得失。這種境界，可以說是行者很殊勝、很神聖的一種境界。

　　離戲瑜伽，因為他住在深山裡面，古代的行者，有時候一住山，就四十年沒有下過山，這當然是純粹的離戲。

　　娑婆世界我們說無是非，那不可能。因為每一天早晨，你張開眼睛，看到的就是是非。你看報紙，那個報紙就是是非。沒有是非，怎麼生NEWS。所謂NEWS新聞，全部都是是非。大至國家跟國家的是非，小至個人的是非，都是是非。

　　娑婆世界你打開TELEVISION電視，所演的電影、所有的電影全部都是是非。沒有是非，不成電影。裡面一定有愛愛恨恨，一定有的。報紙也是一樣，電視也是一樣，電影也是一樣。

　　所以離戲瑜伽為什麼要住在深山裡面？就是要離開種種的戲論，種種的是非，通通沒有。

　　要達到這個境界，還是不簡單的。因為你假如沒有看報紙，沒有看電視，但是你今天一出門，你跟人家一談話，就是是非，不然你談什麼？你談「今天天氣很好」「樹很綠」「水很涼」「土很黃」「還有松鼠」，這種中性的話很少，我們稱為這種話叫做「客套話」。「吃飽飯沒有」「吃飽了」，這種話是客套話。

　　聊天－談是非的開始。「今天天氣很好」「今天下雨」「今天颳風」「今天下雹」「今天下雪」，這種話，有些人認為是無聊。真正有聊是什麼？是非。

　　所以你學離戲瑜伽，住在深山裡面，沒有對象可以聊，真正的「無聊」。無聊，就是離戲瑜伽。你有聊，就是是非。

　　你住在深山裡面，有什麼得失呢？當然就沒有得失了。這世界上，不是得，就是失，得失也是平等。

　　等到你得跟失是平等的這一種狀態之下，叫做無得失。你能夠體會到得跟失是平等的，你得了名，就失去自由。你得了名，就得到毀謗。

所以譽之所至，謗亦隨之。得了名，一定也得到毀謗。

　　講一個簡單的例子，美國總統他沒有當上總統AMERICA PRESIDENT 以前，他沒有什麼官司。因為他當上總統，所以有官司。我們不談是什麼樣子的官司，總之，誰騷擾誰，都還不一定。

　　但是這種事情，就是因為他得到名、最高的地位的時候，就會產生出來的。今天你沒有名，不會有的。

　　得了什麼，你就某一方面會失去什麼。講婚姻好了，你得了婚姻，你就失去自由，這是得失平等的。你得了離婚，你又重獲自由。

　　得失是平等的，每一種事情你這樣子去想，就會到達無得失的這種境界，這個境界是離戲瑜伽所要修的。

　　沒有得失的，這世界上哪有什麼得、什麼失？全部都是一齣戲，就是一個演戲而已，底下都是戲，上面都是無得失。

　　無取捨，在深山裡面，一樣是沒有什麼取捨的。深山裡面，你喜歡什麼？你不喜歡什麼？喜歡的，就是取。不喜歡的，就是捨。

　　但是你修行到了最高境界的時候，在虛空裡面，有什麼好取的？又有什麼好捨的？這是無取捨。

　　所以離戲瑜伽就會變成一，進一步的，就變成一味。

　　所以無善惡、無取捨、無是非、無得失，全部修成，就是一味。

　　一味是大手印的第三個層次，第二個層次，就是我們剛才所講的離戲瑜伽。

　　「離戲」這兩個字的意義，也是很微妙的。其實就是離開娑婆世界種種的戲論。戲論就是一些愛、恨、情、仇。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

離戲瑜伽（四）
1997-10-06  
我們再談離戲瑜伽。

　　離戲瑜伽有四個修持，第一個修持是無善惡，第二個修持是無取捨，第三個修持是無是非，第四個修持是無得失。

　　得失方面，我曾經講過，有得就有失。有失，一樣也會有得。

　　我現在在台灣的家裡面，有掛了幾個字，這幾個字就是－人間萬事塞翁馬。假如你們有到過我台灣的住家的話，你就可以看到那幾個字－人間萬事塞翁馬。

　　這個「塞翁馬」的意思，就是我們中國古代的一個傳說「塞翁失馬」的故事。這個我記得很清楚，我時時把它放在心中。所以你常常這樣子想，你會超越得失。

　　塞翁失馬的意思，以前有一個人叫做塞翁，先是丟掉一匹馬，大家都很傷心，這就是失馬。但是塞翁他看的很淡，他說：「沒有關係。」

　　隔了不久，這隻丟掉的母馬，帶一隻公馬回來，這是好事，大家又很喜歡，變成兩匹馬了。塞翁他本身說：「這個沒什麼。」

　　再來，他的兒子騎這匹公馬，突然之間，從馬上掉下來，摔斷了腳。大家又很傷心，哭哭啼啼：「你看，沒事找事，這匹凶馬回來，害得兒子摔斷腳！」那個塞翁一看到，又說：「沒什麼。」看得很淡。

　　接著，發生戰爭了。全村的男子，全部調去做戰，就只有塞翁的兒子，因為他摔斷了腿，所以他不用當兵。全村的男子調去當兵，全部死了。戰爭時，子彈沒有眼睛，古代當然沒有子彈，刀槍無眼。全村的男子全部死，只有塞翁的兒子，他還可以傳宗接代。塞翁一看：「這也沒什麼。」看得很淡。

　　這就是得失之間的一個成語典故，「塞翁失馬，焉知非福」。

　　我記取這樣子的典故跟教訓，在師尊的心中。你一個修行人，你的境界到了，其實跟塞翁一樣的。

　　所以我認為，像盧師尊來講，什麼事都是好事，什麼事也都沒有事。今天有一個弟子來皈依，來親近你，大家以為好事。說不定這個弟子，就是「老鼠大便」，把「一碗粥，搞得都不能吃了」（台語）。所以是這樣子的，什麼事情我們都看得很淡。

　　其實有的時候，有弟子來，弟子走。有人來皈依，有人走。有人來親近，有人離開。在我看來，很淡，都是好事。

　　有人剃度也好，沒有人剃度也好。有人出家也好，沒有人出家也好。今天有得也好，有失也好，什麼都是好。

　　所以很多人評論師尊：「師尊啊？不用問他啦！因為他什麼事都好，他根本沒有什麼善惡嘛！明明這個人很壞的，他也一樣收。好人他當然要收，壞人他也收。明明是一個壞蛋進來，他還是對他很好，他還是要搞壞一鍋的湯。」

　　但是也沒有關係，為什麼沒有關係？無得失。一個宇宙的真理，在超然於娑婆世界之上，虛空之中。什麼是是非？什麼是善惡？什麼是得？什麼是失？

　　你真正超越了這個得失的境界、超越善惡的境界、超越是非的境界，什麼是得？什麼是失？

　　所以有時候師尊的行為，是跟別人不一樣的。你要請假一個月？好。二個月？好。你要離開？好。你要進來？好。我什麼都是好的，你只要給我簽，我「勝彥」兩個字就簽下去。

　　你要請假、你要離開、你要來、你要怎麼樣？通通都好。你要申請長住也可，不是長住也可。你要走也可，什麼都是可。我從來沒有說「不可」的。

　　所以你們還是給蓮寧上師簽，不要給我簽。因為我每一次簽都說「好」，你們趁機會給我簽，我一定簽的。因為我沒有什麼是「好」，什麼是「壞」。

　　所以有的上師就跟我講：「不用去報告師尊，師尊什麼都是好的，只要報告別人就可以了。」

　　這說的也對，因為我已經沒有得失的心了。所以今天我說法，是好。我沒有說法，也是好，一樣的道理。

　　今天我弘法度生，是好。我退隱、退休，也是好。今天我上座也好，我下座也好。

　　所以我說我有錢也好，我沒有錢也好。這個就是沒有什麼得失的，在這種境界裡面，一進去，你就是這個樣子的。

　　所以能夠心胸很坦蕩，心寬廣，一切能夠任運。隨緣生起，隨緣而滅，一切都是隨緣。這是一種很高超的境界，要能夠這樣子運用的非常自然，也是非常不容易的。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

以無念為正覺佛寶（一）
1997-10-07  
我們今天談－以無念為正覺佛寶，先講空觀。

　　在密教裡面，幾乎在觀想以前，都要空觀。空觀這個空字，是佛陀說法當中，最高精神的一個境界。

　　「空」這個字，在佛法裡面應用最多。我們常常聽到「佛門就是空門」，出家的出家人，也可以說是「進入空門」。

　　密教裡面這個空觀，等於是一個很高、無上的境界。空觀很重要的，假如實施在我們生活裡面，我舉一個例子，我們真佛宗的蓮品上師，她剛剛圓寂。在生的時候，她心臟一直是不好的。有人問她：「妳身體有病，為什麼還要那麼辛苦去做台灣區的華光功德會？」要上山，要下海，到很偏遠的地方去，她一直是很辛苦、很努力的去做功德會的事情。

　　有人問她：「妳那麼辛苦做什麼？妳休息就可以了。」她還辦真佛報，還辦師尊本身的錄影帶的一些工作。甚至她還校對我出版的書，她沒有什麼收入的，完全是一種義工的行為，義務的，沒有薪水的。

　　但是她回答那個人說：「我不做這個，我做什麼？」並不是因為有所得，你才去做的。根本是無所得，沒有薪水的。

　　她做華光功德會，做台灣區的真佛報，做師尊的錄影帶，做師尊的書的校對，完全都是義務的，其實她這個理念也是空觀。

　　她圓寂以後，我在幽靈湖的家裡，幫她唸誦的時候，看到佛菩薩給她一朵紅色的蓮花。我當時就跟蓮香上師講：「她往生，她是紅色的蓮花童子。」我說：「她往生了會有舍利子，會有舍利花。」

　　回到密苑的時候，我說：「她既然是紅色的蓮花童子，那麼她往生，一定會有舍利子、舍利花。」我在密苑講，很多人聽到。

　　今天火葬了，燒出來果然有五十顆舍利子、舍利花。還不只這個數目，因為只有在一個地方很簡單找一下而已。她全身的骨，非常的雪白。其中有藍色的、紅色的、綠色的，種種顏色的舍利子。

　　旁邊也有很多人一起火葬，但是出來的，他們都是灰色的，全部一塌糊塗，只有蓮品上師很多種很漂亮顏色的舍利花。

　　這個精神，不是我們講蓮品上師怎麼樣。事實上，她也是認真的實修。她在當天晚上，要圓寂往生的那個晚上，她還修法。她臨走的時候，還結著蓮花手印。臨走的時候，兩隻手還合起來，結蓮花手印。

　　所以她修法沒有停，她布施功德沒有停。但是她的理念「我不做這個，做什麼？」，這個理念，就是空觀的一個理念。

　　很多人勞勞碌碌的，抓住一個名，抓住一個利，他不放的。能夠放開名、利的，都是不凡的。

　　為什麼放開名、利呢？因為空觀。這個世界上，你放眼過去，一齣戲，一場夢。在娑婆世界，你就是「布袋戲仔」（台語），演布袋戲。有兩個戲，一個是布袋戲，一個是歌仔戲。他們以前問台大有哪兩個系？一個布袋戲，一個歌仔戲。其實不是，是好玩。

　　布袋戲一出來，「耍著、耍著」（台語），在這個娑婆世界，讓你跳跳、動動、爭名奪利。有一天，「砰！」就這樣子。

　　很清楚的，這個就是空。沒有的，你能夠得到什麼？什麼叫做得失？我說無得失，就是這個樣子。你放眼看，根本沒有得失的。

　　日食三餐、眠八尺，每個人一樣。一切財、色、名、食、睡，全部都是空的。

　　所以佛教它認明這個空，是最高的一個思想精神的境界。你能夠從空裡面去體悟，你就能夠修出你真正的佛性。你能夠從空裡面體悟，你才能夠得到真正的涅槃，得到真如。這雖然是理念，但是也是可以修出來的。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

以無念為正覺佛寶（二）
1997-10-07  
我們談－以無念為正覺佛寶，其中我們談到空觀。

　　無念是什麼？無念就是空觀。名詞不同，事實上是同樣的。你無念，就顯出空觀，空觀就是無念。

　　我常常講，我們修密教，當你把念頭止住，觀想無雲晴空。無雲晴空怎麼觀？你坐飛機上去，飛機有時候飛到雲層上面的時候，你再往上一看，這一望無際的，全部都是虛空。那個現象，就是空的一個現象。

　　空的這種現象，有時候你體會出來，你觀想虛空無邊無際。我以前教大家觀想，就是你先觀想一個月輪，再把月輪擴大。大到無盡的時候，就等於是一種空觀。你什麼都沒有想，就是無念。

　　我也講過，當你空觀正定的時候，你全身會有充實的感覺。因為宇宙的法流，會進到你的身體裡面，這個時候會產生內外打破，你跟這個宇宙整個合一了，宇宙也跟你合一了，這種覺受非常的清楚。你修密教的人，會有這種覺受，山河大地，在我心胸裡面，你一看，有河流，有山，有眾生，什麼都在你肚子裡面，你就吃下去了，你身體就是乾坤袋。乾就是天，坤就是地，你把天地全包容在裡面，你身體不是乾坤袋嗎？

　　這個時候，你心胸會開闊的，是真正心胸開闊，就是得空觀的人，他心胸會開闊的。

　　我說什麼都是好，沒有什麼是、什麼非、什麼善、什麼惡。因為你假如有了善惡，你就一定有取捨。

　　善的，你就喜歡。你碰到一個善人：「MY BROTHER，我跟你做朋友，我喜歡跟善人做朋友。」

　　你碰到一個惡人，YARK！馬上你就排斥他，你就覺得很嫌他，很厭惡。這就是有善惡。

　　有善惡的心，就有取捨。有取捨的心，還不達到空觀的，還距離空觀很遠的。

　　所以你修行修到無念了，到了空觀的時候，你就內外打破，能夠跟宇宙之間山河大地融合為一。

　　你修到無念，在密教裡面，又叫做轉法輪。我們在修密的人，從基礎開始，通通都是在修這一種最高的境界。

　　像九節佛風，這個鼻孔吸進來，進到裡面，轉一圈，從左鼻孔出去。左鼻孔吸一口氣進來，轉一圈，從右鼻孔出去。這是做什麼？這是氣的對流。宇宙的法流跟你在身體裡面對流，將來要把你身體變成宇宙的法流。先從「有」開始修，先從氣開始修，修跟宇宙的氣對流。

　　「寶瓶氣」也是，把宇宙的氣吸進來，儲存起來，不要讓它跑。等你宇宙的氣，在你身體裡面產生作用，這是「寶瓶氣」。

　　金剛唸誦也是的，跟本尊之間對流，本尊在你面前，祂呼出來的氣，你吸進來。轉一個圈，你呼出去，本尊吸進去，再做對流的工作。這是什麼？這是轉法輪。

　　你吸進來宇宙的氣，呼出去是你身體污穢的氣。這樣子轉，對流，就是把你身體所有的業障的氣呼出去，宇宙的法流進來。

　　包括密教最秘密的雙身法，都是對流。你本來幻觀也是對流，幻身修行也是對流，雙身法也是對流，都是對流的一種現象。

　　其實這個在密教裡面講，就是在轉法輪，在轉動。一直把宇宙的法流，充實在你的身中，把你身上污穢的氣排出去，這是密教的轉法輪。

　　所謂轉法輪，像有人講「說法教示眾生，是轉法輪」，沒有錯。把好的東西，把善法、佛法傳播出去，也是在轉法輪。但是自己要成佛的法輪，就是這樣子跟宇宙之間對流，這種現象，就是你自己本身修行要成就的轉法輪，所以這個轉法輪，不一樣的。

　　「以無念為正覺佛寶」，無念就是真如。無所謂、無我、自然，都是接近於道的，接近真如的。無念已經接近真如了，因為真如沒有話講，不能說，不可說的。所以無念就是接近真如。

　　你無所謂，也是無我，都是接近真如的。還有自然、任運，都是接近真如的。

　　今天因為真如沒有辦法表示，所以以無念為正覺佛寶，空觀都是真如的。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂的意義（一）
1997-10-08  
我們今天談灌頂的意義。

　　在密教裡面，有灌頂。其它的宗派裡面，就沒有提到。在密教裡面，皈依了以後，馬上就要接受一個結緣，就是你跟密教本身的緣份，已經開始接上了這種線這個灌頂。

　　灌頂是從天竺那邊傳過來的，佛教也是從那邊傳過來的。印度的國王登基的時候，取四大海水，從頭上給他灌這個頂下去。這個意義，也就是登位的意義在裡面。

密教的灌頂，也是這個意思。可以這樣子講，它有一種認可。認可你，你可以修這個法，你受這個法的灌頂，就是認可你，你要修這個法，給你認可。

　　一個就是保證，你受了密教的灌頂以後，就好像是一個證書，給你一個蓋章，保證你可以修這個法，是一個認可跟保證的意義在裡面。

　　灌頂有點像基督教的受洗，受洗的儀式，跟灌頂的儀式，比較相似。我以前也受過基督教的洗禮，那是牧師在講：「我用水，給你洗禮，讓你皈依在父、子、聖靈的名之下。」這是基督教的。

　　基督教「浸信會」，是整個人要泡到水裡。整個人站著，然後在水中站著。然後再下去，再一下子把你拉上來。假如把你按住太久的話，你就是得到「永生」。

　　「浸信會」就是一種浸禮，浸禮好像比較隆重一點，現在一般就是灑水在頭上。

　　密教的灌頂，當然也有瓶灌頂，也是灑水在頭上。密教的灌頂有很多種，其中這裡要談到，就是灌頂的灌相，跟灌頂的證量。

　　你翻開聖經，耶穌也受洗。有一個施洗的約翰，耶穌到了施洗的約翰那裡去受洗。他們以前受洗是在河邊，耶穌也是受洗，到河裡面受洗。

　　耶穌一被受洗的時候，聖經上寫著，天上的門開了，有聲音從天上發出來：「這是我的兒子，我所喜愛的。」

　　耶穌受洗，也就等於是灌頂。祂在受灌頂的時候，突然間天門開了，有聲音傳出來。這跟我們密教很像，所以我今天特別講出來。

　　今天有一個佛像在這裡，這一尊是總持空行母。是我在我的上師的地方，他用總持空行母為我灌頂，就是這一尊。這一尊可以講就是傳承信物，因為每一次我在這個上師那裡受灌頂，他都把灌頂的東西送給我。灌頂瓶、五佛灌頂的東西、無上密部灌頂的鈴跟杵，種種的東西，他都送給我。

　　我現在假如為弟子灌頂，我把灌頂的東西送給他，我現在是身無分文，所以我不能送給你們東西，確實有必要的我才送。

　　當初我受這尊空行母灌頂，這個灌頂，是三灌以上的總持空行母，是觸在頭頂上面。我當初三灌，你一定要有一個認可你。第一個認可，你可以接受總持空行母的灌頂，可以攝召空行母。這個有它的意義在裡面，你受什麼灌頂，你可以修什麼樣子的法，這個就是認可。也給你一個證明，你可以攝召空行母，你可以召請空行母，這是總持空行母。

　　這一尊是傳承信物，不是我在路邊上買的。是我的上師給我的，並不是我到尼泊爾、到西藏，看到一尊空行母，去請一尊回來，不是的，這一尊是放在我房間裡面的。

　　這個是傳承信物，就是自己的上師，為我灌頂以後，然後給我。

　　他給你認可保證，有沒有證量？有。當這一尊灌頂的時候，天門有沒有開？因為往上一看是屋頂，屋頂當然沒有開。屋頂沒有開，但虛空中有聲音的。所有的空行母聚集，十萬空行母，一起呼喚，「空行母灌頂」，這個就是證量。

　　假如你修持，有了證量出來，你的上師為你灌頂，你會有微妙的這種覺受。虛空中有聲音，空行母灌頂，聲音很大的，這個就是一種證量。

　　像我今天把這個空行母請出來，那就不一樣，今天修法就不同，今天就有很多的覺受出來。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂的意義（二）
1997-10-08  
我們談灌頂的意義。

　　一個密教行者，他要經過好幾個層次的灌頂。灌頂本身就是一個認可，認可你可以修這個法，一種保證。

　　因為你從第一級的灌頂，到第二級的灌頂，你的上師給你第二級的灌頂，就是一個保證。

　　到了第三級的灌頂，你的上師也給你灌第三級的灌頂，就是一個保證。保證你前面第一個灌頂跟第二個灌頂已經成就了，才給你第三個灌頂。

　　第四個灌頂，就是「大圓滿」。所以四層灌頂是很高的，跟其它的灌頂不一樣。瓶灌頂可以有很多、很多，到了最高層次的灌頂，就是密密灌頂。

　　我們講的是外灌、內灌、密灌、密密灌四層，最高的就是密密灌。這一尊空行母，就是第三個層次的灌頂，是屬無上密部的灌頂，他才給你灌這個灌頂。表示你可以召請空行母，可以攝召空行母，這是第三層次的。

　　所以每一個層次不一樣，就是一種認可跟保證，在密教裡面是這樣子的。你求什麼灌頂，如果我也不審查你到底初灌成就沒有、二灌成就沒有，我馬上給你三灌，這個不可以的。

　　不是你錢很多，我就給你三灌，不可以的。也不能一下子就給你四灌，也不可以的，所以密教本身有灌頂的次第。

　　為什麼要給你認可跟保證呢？因為你產生了證量，你已經有了初灌的證量，我給你二灌。有二灌的證量，我給你三灌。有三灌的證量，我給你四灌，是這樣子的，所以證量也是很重要的。

　　所以像覺受，剛灌頂的時候產生灌相。灌相一產生出來，十方十萬的空行母，在虛空中給你呼喚，「空行母灌頂」，這個是密教灌頂的意義。

　　我們稱「阿闍黎灌頂」，你至少「阿闍黎灌頂」，你一定要修得變成真正的阿闍黎，阿闍黎就等於是教授師，其實是一樣的。

　　但是你本尊一定要相應，你懂得所有的密續，密教的經典，懂得所有的佛典，佛典你清楚明白。整個密續的修持過程的意義，你通通清楚。你本尊已經相應，這是最基礎的阿闍黎。

　　然後你再進一步修內法，內法也成就了，這又更深了。最高的阿闍黎，當然是大持明金剛阿闍黎。

　　所以密教的法有次第，不能越過的。灌頂一樣是有次第的，這個都是灌頂的意義。

　　你在受灌頂的時候，你假如跟這個法非常有緣，你會產生灌相。沒有緣的話，是什麼覺受都沒有。

　　有緣的話，假如今天你受了一個灌頂，像師尊本身受灌頂，屋頂並沒有開，天門沒有開，但是虛空之中所有十萬空行母聚集呼喚，「空行母灌頂」，這個就是已經產生灌相了。

　　你在修法當中，你的覺受又會非常的堅固，這表示證量就產生出來了。證量一產生出來的話，那麼你三灌就成就了，你就已經達到四灌。四灌是沒有什麼拘束的，無形之中的灌頂。

　　密教裡面的灌頂，很多、很多，它各有它本身的意義在裡面。有金剛杵灌頂、金剛鈴灌頂、金剛寶冠灌頂，最常見的是金剛瓶灌頂。還有，當阿闍黎的時候的名位灌頂。另外，還有舍利灌頂，很多、很多的灌頂。但是這幾個灌頂，是比較重要的。

　　其中到了三灌的時候，男的受空行母灌頂。總持空行母灌頂的時候，上師給你證明，上師給你認可，說你本身可以攝召空行母，跟召請空行母。女的受空行母灌頂，表示將來她可以成就空行母法。

　　在密教裡面，空行母是很重要的，祂代表著一個智慧。祂可以幫助所有的密教行者，得到最高的成就。空行母本身來講，是非常尊貴的，我們稱為「父佛」跟「母佛」。這是唯一跟一般的佛教、顯教不同的地方，在密教裡面，有空行母，有母佛。一般的顯教裡面，沒有這個空行母的稱呼。

　　因為你修空行母法，你體會到一切都是清淨的一種法味。你由空行母本身的加持、空行母本身的放光、空行母本身的智慧，你可以得到非常超越的一種境界。

　　所以師尊本身受種種的瓶灌頂、五佛嚴頂灌、空行母灌頂、無上密部灌頂、大圓滿灌頂，種種灌頂，全部都是圓滿的。盧師尊所受的灌頂，完全一種圓滿的灌頂。因為空行母灌頂，已經是三灌了。無上密部灌頂我也受了，也是三灌的。

　　所以最高的大圓滿灌頂，也自然受了。那是一種無形的灌頂，所以這個灌頂，是最圓滿的。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂的利益（一）
1997-10-09  
我們今天講灌頂的利益。

　　第一個利益，你接受密教的灌頂以後，你就是離開凡夫。因為灌頂是等於印度的國王登位、登寶座。取四大海水，從頭灌頂。

密教的意義是你接受灌頂，等於是你已經登位了。登位的意思是你離開凡夫的位子，而登上佛教果位的位子，所以第一個利益，是離開凡夫。

　　所以我們學佛，也等於是在離開凡夫，就是從凡夫到成佛，你一灌頂，就是已經要成佛了，就是離開凡夫，這是第一個利益。

　　學佛有很多種方法，有摩訶般若波羅密。般若波羅密，就是你乘著般若智慧的船，到達彼岸。摩訶般若波羅密，就是大智慧的船到達彼岸。

　　修密教，就是「Yoga」－瑜伽。你乘著相應的船，到達彼岸，波羅密就是到達彼岸的意思。

　　也有修唯識的，你乘著唯識的船，到達彼岸。修中觀的，你乘著中觀的船，到達彼岸。這就是離開凡夫－灌頂。

　　我記得以前，我也在基督教受洗過。我受完洗，所有的人都跑過來跟你講：「恭喜你、恭喜你！」

　　接受灌頂的時候，他們一樣會「恭喜你、恭喜你」。我們這裡應該要流行「恭喜」，灌完頂，互相要恭喜，因為你離開凡夫。

　　以前我們受洗，就認為是做一個新的人，NEW MAN 、NEW PEOPLE。今天我們灌頂，就是你離開凡夫，已經走向成佛。

　　第二個利益，你受灌頂，就已經登上佛位了。印度的國王受灌頂，他就登上王位。今天大家受灌頂，就等於登上佛位。這就講得很大了，因為剛剛是凡夫，怎麼一下子變成佛？但密教是這樣子的。

　　這個成佛，稱為「理具佛」。你本來就是佛，只是你不知道。今天跟你講清楚，給你灌頂，你就是一個佛，就是理具佛。

　　原始佛是哪位？是普賢如來。密教認普賢如來，是原始佛，普賢如來是所有大家共同的一個佛性。釋迦牟尼佛也這樣子講，祂說眾生都有佛性，只是這個佛性是被蒙蔽著。假如你一開悟，你就了解眾生都有佛性。

　　這個佛性是什麼佛呢？就是理具佛。實際上，你還沒有成佛。站在理論上，你已經是佛。在理論上講起來，大家都是佛的。本來沒有什麼差別，都是從普賢王如來那裡來的，從原始佛那裡來的。彼此之間沒有什麼等差，也沒有什麼分別，都是圓滿佛性的。

　　密教裡面講到圓滿的字，把圓滿整個擴大，整個通通變成充滿在圓滿裡面。每一個人原來都是普賢王如來，都是佛。

　　所以一受灌頂，在密教來講，你就是佛了，給你取個佛號。一般的佛教就給你取個法號，在密教裡面，直接取佛號。就變成「ＸＸ佛」「某某佛」，就是直接這樣子叫。也是一種理具佛的佛號。

　　所以我們也不要太自我謙虛，因為你原來本身就是普賢王如來。所以你一切的，將來你也可以達到完全清淨的這種境界。在你的佛三業裡面，變化成為三密，身、口、意清淨的時候，圓滿是很圓滿的一具佛。

　　在還沒有實際成佛以前，就叫做理具佛。當然你達到佛位的時候，理跟事實就完全合一了。可以說是事理佛、理事佛，就是完全圓滿的佛，這是第二個利益。

　　第二個利益，就是你一灌頂了，你就是理具佛，所以可以有佛號的。

　　第三個利益，就是消除業障。當金剛上師幫你灌頂，剛開始是用瓶灌頂，是水灌頂。水灌頂有特徵的，水能夠消除業障。水有洗的作用，有清淨的作用。

　　剛開始密教的瓶灌頂，就是為了消除業障。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂的利益（二）
1997-10-09  
我們講灌頂的利益。

　　我們講到灌頂的第一個利益，你受了灌頂，你就離開凡夫了，不是一般的人。你應該是一個佛，這就是第二個利益，你已經是理具佛。理論上，你已經成佛了。事實未成佛，但理論確實是成佛。因為你本身還是佛性，不增、不減，沒有增加，沒有減少，所以是理具佛，這是第二個利益。

　　第三個利益，是消除業障。密教的灌頂，剛開始是用瓶灌頂。瓶裡面裝的是水，我們金剛上師必須要觀想虛空之中，本尊進到瓶子裡面。然後在瓶子的水裡面打坐，由祂的毛細毛流出很多甘露出來。然後幫你灌頂的時候，就用本尊佛菩薩的甘露，幫你灌頂。

　　祈福灌頂，一灌頂，你就覺得很清涼，就洗掉你身體的業障。那個本尊進到你身體裡面，你身體裡面的業障，從身體的毛細孔排出去。

　　瓶灌頂裡面的水，水的特性，就是洗、清潔污穢。所以剛開始，密教是用金剛灌頂瓶幫你灌頂的。

　　金、木、水、火、土，五種都有特性的。金的特性，是尊貴的、堅固的、摧毀不壞的。木也有特性，木本身的特性，是一種組織，可以做成很多的器具。水的特性，是清潔、洗濯。

　　火，本身是一種熱、一種光，熱跟光明，是它本身的特性。土是堅固，這是它本身的特性。

　　在地、水、火、風講起來，地，本身是堅固的特性。水，是清淨的特性。火，是熱跟光明的特性。風，是變化的特性。

　　所以我們要變化的時候，懂得變化的人，都會向八卦的任何一個方吸一口氣。八卦－天、地、雷、風、澤、水、火、山。他在任何一個地方吸一口氣進來，就有那一個地方的特性，然後再產生身體的一種變化。這是神變的，所以是一種風，風就是一種神變。

　　今天我們用水灌頂，就是消除業障。幫真佛宗所有的弟子灌頂的時候，甘露水下去，你的業障就能夠消除。

　　再髒的衣服，好幾世、好幾世的業障，你經過一次清洗、一次灌頂以後，你所有好幾世的業障，全部通通都乾淨了。所以用水灌頂，有它本身的意義，這是第三個利益。

　　第四個利益，是加持光明。有人講「上師是火」，為什麼講「上師是火」？因為上師本身他放出光明。

　　火的特性，就是熱，然後又有光明。熱就是等於力量，熱就是產生一種力。用火可以產生很多的力量出來，像火力發電，就是用火產生力量的。以前的蒸汽機，燒煤炭，蒸汽機火車，就是用火產生力量的。電也是應用到火，所以以前講電力公司，還是火力公司，電跟火都是在一起的。一定要產生熱，產生溫度，會有力量產生出來。

　　密教的上師是火，他本身是有POWER ，就是他本身的力。然後以這個光明，幫你作灌頂，加持你身上的光明。你本來是黑業，身體裡面都是很黑。就等於他幫你點燈了，心中就產生光明。幫你加持光，你身體就有光了。所以第四個利益，可以說就是加持光。

　　我們凡夫的時候，就有貪瞋痴，製造成全身烏漆嘛黑的黑業。經過灌頂以後，因為有光，進到你的身體，你就轉變成為光明。

　　假如是一個真正的上師，他本身是佛，又有光明，他以他的光明來照你。在你的心裡面，播下了種子，播下了火，播下了光。

　　像我們做拙火灌頂，就是在幫你點上丹田的火。讓你有火的種子，讓你能夠修拙火定。在密教「大手印」裡面拙火定，我們有拙火的灌頂，有「寶瓶氣」的灌頂，有無漏法的灌頂。又無漏，又修拙火，又有明點。這樣子氣、脈、明點，二灌裡面就全部通通都周全了。

　　拙火灌頂是很重要的，我們升起這個火，火本身就產生光。火跟光是連在一起的，像電燈也是一樣，因為通了電，它產生熱，你看電燈都是熱的，它一定有光，熱就會產生光。火、熱、光，連在一起的，所以這就是第四個利益－加持光。

今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「漏」（一）
1997-10-10  
我們今天講「漏」這個字。

　　「漏」在密教裡面常常提到，有漏皆墮，就是墮落的。只要有漏，就墮落了。

　　在一般的六神通裡面，有提到「漏盡通」。所謂漏盡，並不是全部漏光了，而是完全無漏，就叫做漏盡。盡的意思，是漏這個字，已經完全盡了，完全沒有的意思，叫做漏盡通，而不是全部漏光。

　　你誤會的話，以為漏盡通，全部把它漏光就漏盡通了，不是這個意思。而是漏這個字，完全盡了、沒有了，叫漏盡通。

　　這個漏字，在有形的方面來講，在密教裡面，我們提到的就是明點。有形的，是屬於明點、精、血，一切身體物質方面有形的，這是有形的漏。

　　一種無形的漏，更厲害，是心氣的漏。包括你氣漏，「漏氣」（台語）就是氣漏。

　　另外心的漏，什麼是心的漏呢？煩惱。另外，還有貪、愛、無明、不正見，都是無形的漏。

　　所以在漏方面來講，不只是有形的，也有所謂無形的。有形的，在密教裡面有防治法，就是有可以讓你達到無漏的這一種境界。在無形的，必須要靠你自己本身的心，你要修心，你在你的念頭上去修行。心跟氣通通要能夠無漏，必須要你自己防護，而且還要你自己本身的觀念非常的正確。所謂你有正信，而不是不正見，這樣子講起來，都有防治的方法。

　　在有形方面，在密教裡面，我們真佛密法二灌有拙火，有明點，還有無漏法。這個無漏法，完全就是在防止密教行者，讓他達到真正的在物質方面、有形方面的一種漏盡。

　　要達到這種功夫，必須要長久的練習。像我們本身在走路一樣，要很小心，在行路方面、在行為方面，任何行為方面，都要很小心，才能夠達到物質明點不漏失的這種境界。

　　我以前講過有薩迦六勢變，都是在防止漏的。另外，還有提法。你自己身體的氣，修瓶氣。然後以瓶氣一個「吽」字，往上提，就把明點提起來。

　　另外，還有很多種方法，在密教裡面，有「猛吸中指」。猛吸中指就是中間這個指頭，你咬住，然後很強烈的猛吸。這個跟生理有點關係，為什麼不吸大姆指？叫我們吸中指？吸大姆指，就好像在吃奶嘴一樣。（笑）

　　還有「握固印」，大姆指放在掌心，四指握下，把它捏緊，就是握固。猛吸、握固，這樣能夠把明點往上提。

　　以前師父也教，你這個下盤很虛的時候，在你的眉心，想一個猛火的三角形。中間觀想文殊師利菩薩，猛火、三角形、文殊師利菩薩。喊一聲文殊師利菩薩「文殊師利阿」，把三角形往虛空中飛。這樣子也能夠把明點往上提。

　　其實文殊師利菩薩就是本尊，祂在虛空之中，用一條線，吊著一個水桶。你這個明點要漏的時候，突然間，祂幫你「接著」（台語），然後往上拉，就往虛空中飛了，這個明點能夠飛出去，能夠往身體的中央往上飛。

　　密教裡面有很多防護的方法，防護明點走漏。男的就是精，女的就是血。用種種的方法，使自己能夠非常的堅固有力。又有力量，又能夠堅固。自己的身體，如不動之山。

　　修行人在有形方面的走漏，也是很重要，因為有形會影響無形。你假如天天在走漏的話，你身體一定虛的。在女的來講，就等於「血漏症」，天天好像在血崩一樣，她一定精神不好的，如何修行？

　　男的也是一樣，每天都下盤很虛，根本就是地基都不穩，你如何修無上的密法？如何能夠修佛法呢？

　　所以他一定是精神非常的旺足，精要足，就是要防止走漏。這是在有形上來講，一定是這樣子的。

　　密教裡面有降、有提、有持、有散，「提法」是非常的重要。「提法」能夠提的話，就等於能夠修行「大手印」裡面的四喜、四空。降下的四種喜，反提的四種空。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「漏」（二）
1997-10-10  
我們再談「漏」這個字。

　　密教修行，就是要修相應瑜伽。在修行本身的根本上，你一定是一個堅固的行者。你的精神非常的好，精氣非常的足。你有力量，這個力量是從身體裡面發出來的。

　　二灌裡面修氣法，這種氣假如足，他本身的明點也就足，明點也不走漏。這是屬於二灌內法方面的。

　　在初灌裡面，修身、口、意清淨。二灌裡面，完全就是在修你身體裡面的氣、裡面的明點，修你自己本身內在的光明，在二灌裡面已經包含很多了。

　　密教裡面這個漏，你假如能夠修非常圓滿，自己本身的這種氣，跟明點互相合起來，就是氣跟明點、跟脈，整個通通修得非常圓滿的這種狀態，這個時候，你身體所顯現出來的，就是非常有精神的，非常有威力的，非常有POWER的，甚至能夠顯現光出來的。所以這個「漏」字，是非常的重要。

　　我們的「無漏法」－薩迦六勢變，另外，降、提、持、散，種種的「提法」，我已經慢慢的幫大家做灌頂跟講授。

　　另外，很多人也要求「無漏法」。我是認為你先把「寶瓶氣」修好，因為你瓶氣能夠修好的話，你氣才會足。氣能夠足的話，才能夠提。你的氣假如不足的話，你再來提明點的話，你氣本身都不夠，燃料都不夠。你燃料夠的話，你自己能夠提明點。

　　所以先修氣，另外，你的初灌也要相應。這樣子有了初灌的相應，再來修二灌是比較好一點。

　　我們再談無形的漏，這個無形的漏，是講心跟氣的漏，還有，包括煩惱。你假如有很多煩惱的話，其實那就是漏。

　　要斷除煩惱，你必須要修「無我」，無我才能夠斷除煩惱。所以你必須要先去掉所有的執著，有關於「我」的執著。像貪念，一個人有貪念，他就是有執著。你有貪心的那種念頭，是為了自己，才有產生貪念。有了貪念，一定是執著的。

　　你有那個「愛念」，一定是有執著，才有這個愛念。這個也是很危險的，這都是屬於無形的一種漏。

　　另外，還有無明。什麼是無明？所有業障的習氣，都是屬於無明。這個也會有漏的，這是無形的心氣的漏。

　　還有，不正見。不正見是什麼？你的腦海裡面有邪念，有邪行。有了邪念，跟著就有邪的行為出來。這個也就是心氣的漏，這都是煩惱的根源。

　　所謂煩惱的根源，大家都知道，執著，就是煩惱的根源。你今天有所求，就是執著。執著，一定有煩惱。今天你求不得，一定是煩惱的。

　　所以像這樣子的，我們稱為心氣的漏，心氣的漏就是無形的一種漏。在這方面，釋迦牟尼佛已經教導我們很多。般若的方法，以最大智慧的方法，來觀破貪、愛、無明、不正見，來破掉這些不正見，破無明。然後破貪，破掉愛。

你能夠破除掉，你的心非常的安的話，無形的漏就沒有了。

　　所以有很多人講「佛教」「佛教」，佛陀教我們什麼？教我們心能夠安。為什麼你的心能夠安，就是佛教呢？因為佛教我們心安的時候，就是教我們心跟氣不漏掉。你的心能夠安，你無形的漏就通通沒有了。

　　既然通通沒有了，你的煩惱、種種無明、不正見、貪、愛，全部消除的話，你自己很快的就能夠到達很圓滿的這種境界，圓滿的境界就會產生出來。

　　所以釋迦牟尼佛教了這麼多的法，最重要的口訣，就是你把它漏盡了，煩惱已經斷了。你這個煩惱一斷，生死當然可以了。因為你的心安了，心安了生死怎麼不能了呢？生死也算是一個很大的執著。

　　人貪生怕死，就是一種執著。你能夠明白宇宙的真理，生死就可以了，也不執著於生，不執著於死。最大的無明都已經盡去了，生死已經了，煩惱就了。

　　煩惱一了，完全就是漏盡。那個時候，神通自然產生，這個時候就叫做「漏盡通」。

　　所以學佛，最重要是在這裡。你學，就是要超越凡夫的境界，達到「漏盡通」的境界。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

密教的內修（一）
1997-10-14  
　　我們講密教的內修。

　　所謂內修，就是往你自己的內在去修，就叫做內修。密教的內修，在過去，我們談到運用氣、脈跟明點，其實又把自己的身體，分成三脈跟七輪。

　　三脈，就是中間的這條脈，很重要。另外，一個左脈，一個右脈。七輪，從頂開始算，頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪、海底輪，這就是七輪，這都是在內修裡面所要知道的。

　　這裡提到心輪最重要，心輪在內修裡面，最被重視。為什麼呢？因為幾乎在佛學裡面所提到的，都講到「心」一個字，尤其是「萬法唯心」。

　　按照我們生理上講起來，這個「心」，是所有你身體裡面，肉體上最重要的一個部位。所以古人他們在作戰的時候，最重要在心臟這個部位，就放一個鏡子，叫「護心鏡」，就保護這裡。因為你哪裡受傷，大部分都還有救。心這裡不能受傷，因為它是一個很重要的全身運轉的中心，氣、脈、明點一個很重要的部位。

　　任何一個東西的心臟，都是最重要的。在汽車裡，什麼最重要？它的汽缸ENGINE的地方最重要。

　　我們人哪個部位最重要？心臟的部位最重要。所有的運轉出去跟回來，都跟心際的部位有關。那裡的地方，所有的線路最集中。也就是說你身體裡面的神經，全部集中在那裡。所以你的心臟部位這裡很強壯的話，你會長壽的。你的心臟部位最微弱的話，你的壽命會受到影響。

　　密教裡面談這個心輪，也是最重要的。因為這裡藏什麼東西？裡面藏著佛，就在裡面。佛就在心輪裡，佛性就在裡面。將來佛光放射，就從這裡先開始。密教畫這個光，大部分都是從心際這裡先放光，從心輪先開始。

　　還有什麼在這裡面呢？如來藏識在哪裡？也是在心輪。無明在哪裡？無明也一樣在心輪。一切的障礙在哪裡？一切的煩惱在哪裡？一樣在心。我們台灣人講「煩惱很多」，煩惱多是從哪裡開始的？從心。心「綁綁」（台語），心被綁住了。有一種很利害的病，叫做「心肌梗塞」。一下子，人就沒有了，就是心被綁住。

　　心有很多的神經、很多的脈，從心發出去的。心裡面的這些，其中只要一阻塞，就是叫心肌梗塞。心肌一梗塞，心臟會停止下來。心臟停止下來，沒有辦法動。心臟在動，就像在跳「吉魯巴」，砰恰砰恰砰恰，這樣子跳的。周圍的東西把它綁住了，心臟不能跳了，他整個人就會停止，就完了。心肌梗塞也一樣，他的脈被塞住了，影響到心臟不能運作，也是一樣完蛋。所以密教最重視心輪。

　　我們在密教的修行，是怎麼一回事？就是把心輪部位所有的神經，全部把它鬆綁、放鬆，讓所有的氣，全部非常的流通。

　　所以血跟氣流通的時候，你的精神會旺盛，你的精神會好，你在修行上，會得大成就。有一點阻塞都不可以，所以煩惱本身雖然是無形的，但是煩惱確實會讓你的心輪阻塞。

　　所以密教裡面，把有形跟無形的東西，運用你身體的生命元素，把所有全身的經脈，讓它暢通無阻，把心輪周圍的神經鬆綁，給它放鬆，這是密教的修行，所以這是屬於內修法。

　　心輪重要，因為佛在其中，煩惱在其中，無明在其中，如來在其中，一切障礙，自於心輪，也全部在其中。這是我們心輪的重要，本身將來放光，也是從心輪先開始的。所以把心輪能夠鬆綁，讓它能夠通暢。讓它能夠很輕鬆的運行，是第一重要的。

　
嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

密教的內修（二）
1997-10-14  
　　 我們講密教的內修。

　 曾經談到心輪的重要，其實心不管有形、無形，都是第一重要的。

　　我看蓮華生大士應化，蓮華生大士講了一句話，蓮師一生跑了很多的國家，包括尼泊爾、西藏、中國、于闐，另外還有很多的國家。

　　祂住的地方，有八大屍陀林（八大墳場），祂修行的地方。另外，祂還有八個閉關的聖地。

　　但是祂最後講了一句話，祂說：「我一生的遊行，到處去遊行，去閉關、去修，並沒有離開自己的心。」我看到這句話以後，你要有很深的體驗。

　　「心」造一切，一個人的心，包容萬象。「心」的含藏，無窮盡。所以說「一切唯心造」、「萬法唯心」。

　　蓮華生大士的話意當中，好像整個宇宙天地，全在吾心裡面，這一點是很重要的。

　　我面見蓮華生大士的時候，祂為我「總持灌頂」。這個「總持灌頂」是什麼？所有一切佛、一切菩薩、一切金剛護法、空行、諸天，全部進到你的身體裡面，進到你的心中。佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天，全部進到你的身體裡面。再來，你自己身體變化成為一個「吽」字。

　　蓮華生大士張開口，把這個「吽」字吞下去。上升到眉心輪，下降到喉輪，再到心輪。然後再把這個「吽」字吐出來，這個就是「總持灌頂」。

　　我以前從來沒有講過，蓮華生大士用祂本身的灌頂，攝召了所用的佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天，全部進到你的身體裡面。把你化為一個「吽」字，再把這個「吽」字，吞到祂的身體裡面，在祂的七輪當中運轉，再把「吽」字吐出來。

　　這個時候，這個「吽」字一轉化，就變成蓮華生大士，等於蓮華生大士得到什麼灌頂，你就得到什麼灌頂，變成蓮師的「總持灌頂」，非常奧妙。

　　這裡面提到的，蓮華生大士講到的，遊行世界，八大屍陀林，在八個聖地閉關，在種種的地方學法，有八個師父授法，原來不出其心。這個就是很微妙的地方，蓮華生大士講的法，要仔細去體會。

　　在密教的內修裡面，白菩提、紅菩提，白的在眉心，紅的在臍輪。紅的代表著內火、拙火，升起拙火，向上。觸眉心的白菩提，融解白菩提，下降，這是水。水跟火交融於心輪，使肉團心變成八葉蓮花開放，這裡面又提到八葉蓮花。

　　為什麼是八葉蓮花呢？蓮華生大士說八大屍陀林、八師授法、遊行八個國、八個閉關聖地，都不離開「八」，主要是講祂的心，八葉蓮花裡面，含藏了一切，它有它的意義在裡面的。

　　講一個「八」字，為什麼是八葉蓮花？密教裡面，中台八葉院。什麼是八葉？八個蓮花的葉子。金剛界胎藏界裡面的中台八葉院，佛菩薩全部在這裡面，所以這是一個心輪。

　　你這個佛光怎麼放？就是你心裡面，上面是白菩提下降，底下是紅菩提上來，交融在心輪，讓你的心開放。心怎麼開放呢？就是把你的煩惱全部解開，把所有的脈全部通，氣全部流暢，明點全部交融。讓你的心，像蓮花一樣的開放的時候，佛性自然就會顯現，這是密教的內修。肉團心變成八葉蓮花開放，佛性顯現，佛光就出來了。

　　所以密教裡面常常講「心光發露」，就是這樣子發露的。也就是心輪蓮花開放，就是解開所有的煩惱，成就蓮花開放的佛，這個就是密教的內修。

　　當然，這裡面有「拙火法」。「拙火法」就是如何升起拙火紅菩提，如何下降白菩提。以紅菩提這個拙火，升上眉心輪，融點下滴白菩提。會合在心輪，使蓮花開放。

　 這當中還有氣法，就是用氣，讓脈開通的方法，跟火燃燒開通的方法。

　 今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

密教的內修（三）
1997-10-15  
　 　我們講密教的內修。

　 　我個人本身的心得，我覺得密教的內修，要從修氣，作為一個開始。每一個行者，

　　在本尊相應以後，就一定要開始修氣。氣的修，一定要修到氣非常的足。所以密教裡面有無形氣功，就是「寶瓶氣」。還有「金剛唸誦」，「寶瓶氣」跟「金剛唸誦」非常的重要。

　　為什麼要先修氣呢？因為你身體的氣，如果不足，拙火一定不會升。拙火不出來，你眉心的明點，就不可能降。一般降的，只是物質明點，不是真正的眉心的明點。這個叫做「菩提液」，或者是「菩提心月液」，這個不會降。降出去的，只是一般的物質明點。

　　所以修氣，在密教來講，非常非常的重要。蓮華生大士說「寶瓶氣」是一切的功德，也就是說修氣，本身來講，就是一個基礎。你的氣假如不足夠的話，身體非常的虛。你自己都不能自給自足，你還想把身體的內火點燃。你自己的身體，就像一團死灰，沒有東西，你如何燃拙火？內火如何生？所以你的氣夠了，你的風力才夠，PUMP力量才夠。氣不夠，你這個PUMP不夠，如何吹風點火？在密教來講，這一點很重要，這是我個人的心得。你的氣足了，吹風才能點火。氣不足，沒有風，如何吹拙火？一定是下盤虛的。

　　自己常常下盤虛冷，我們台灣話叫「下消」（台語），下消。你自己下盤不固，經常漏明點，你還有什麼拙火？手腳冰冷，一到冬天的時候，冷得都發抖。修氣有拙火的人，有一點火，始終保存著，隨著溫暖你自己的身心，你不會怕冷的。薄薄的一個被單就夠了，就可以過一個冬天。所以氣足非常重要，而且下盤一定要堅固。不管是物質明點也好，菩提心月液也好，都不能夠漏掉。這是我個人內修的心得，這個心得非常的重要。

　　所以不管你本尊相應了，或者沒有相應，你平時修瓶氣，修這一口氣，要修得非常的純熟。怎麼樣子叫做純熟？下盤堅固，氣能夠運行周身，能夠在你身體裡面，哪裡到哪裡，就到哪裡。

　　所以能夠到指尖的尾端，到腳尖的尾端，到最微細的所有神經的氣脈那裡，這樣子才算是有成果的。修氣，你可以運氣，從頂一直到腳指頭。先把氣修好，氣非常的充足，愈能夠循環。這是內修最開始的，還談不到拙火。

　　也有很多人問，什麼是「雙運雙身」？大家都對密教的「雙運雙身」非常的好奇。其實「雙運」跟「雙身」，還是一個「氣」的作用。怎麼回事？我們人本身的中脈很難打通。你單身的修法，你氣足了，運你的這股氣，進到中脈裡面。因為你的氣很足，氣才能夠入中脈。入了中脈以後，氣會順著中脈，一直把中脈打通。中脈打不通的，一般來講，用「雙身」，就是在通脈。

　　世俗男女那個不叫做通脈，那是漏明點。密教的修行，是不漏明點。明點不會漏出來，但是以氣灌入，然後讓中脈通，產生一種對流，一種循環，開始是這樣子的。甚至，用氣可以開所有的輪，心輪、臍輪、密輪，把它打開，這是一種方便法，密教裡面講的是一種方便法。並不是男女之間的那一回事，男女之間的那一回事是漏明點的，密教的是不漏明點的。而且運用氣，去開脈，去開心輪、臍輪、密輪，更高一層的輪，這就是「雙運」，可以說是一種方便法。

　　像「雙運」話，明點容易降，氣容易入中脈。氣容易把中脈打通，氣容易把輪打開，就是這樣子方便。所以它的功用就是在這裡，跟「單身」是完全一樣的，「單身」是身體自身的對流，「雙身」是兩人本身的對流。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

密教的內修（四）
1997-10-15  
　　我們講密教的內修。

　　密教內修裡面，談到「對流」，非常的重要。我們身體的氣，跟道家本身所講的對流，就是小周天、大周天，叫做「周天對流」，應該也是對的。也就是氣發出來以後，它順著這種周天在循環。這是做什麼？這是通脈跟開輪。一樣的道理，密教裡面，通脈跟開輪，也是運用氣在對流。

　　所以「雙運」是這個氣跑到別人身體裡面，然後從這個身體裡面，一樣作一個循環。也就是說本來是單修，一個人在修。單修的話，你是氣吸進來以後，然後作一個循環。「九節佛風」是循環，是一個對流。「寶瓶氣」是一個對流，是一個循環，是在充脈。

　　「雙運」一樣是在循環，只是用兩人的力量，單修是用一個人的力量，這完全是氣的對流的一種功夫。

　　為什麼氣要對流？氣如果不對流，你的身體就有病。你經常運你的氣來循環對流的話，你將來成功的話，你身體跟琉璃一樣的，是透明的。你自己內視，可以看到氣在跑。這是很微妙的，你的身體完全透明，只剩下氣在裡面循環，你身體是很好的。你這一股氣，有受阻礙，哪裡就有病。

　　所以我們修密，可以這樣子講，是修氣瑜伽士。有人說：「我是修氣瑜伽士。」修氣瑜伽士，就是你練了這一口氣，可以全身到處去循環。氣一直在眼睛這裡動，你的眼睛就很明亮。氣一直在眉心動，你的頭腦就很清明。氣能夠通到耳，你的耳朵就很靈敏。氣能夠運行在喉，你的支氣管一點毛病都沒有。身體方面完全氣非常充足，循環一點都沒有障礙。愈循環，你的身體愈好。修氣瑜伽士修成了，身輕如燕，可以隨風而走。愈到最高層的境界，能夠跟宇宙合一，所以這就是很玄妙的所在。

　　不過，跟大家講，氣足了，氣能夠循環了，在你的身體裡面運走不息，你時時修你這一口氣，將來你的成就，身如琉璃。內視，你就知道氣在哪裡。身體裡面，假如能夠暢行無阻，你的身體非常的輕安，法味重重，非常的舒暢，精神很好，百病消除，這就是修氣瑜伽士的一種功用。

　　你應用這一股氣，在密教裡面來講，再修丹田火，把拙火升起來。以後，你就不用這一口氣。這一口氣本身來講，就是一個運行的工具。拙火是什麼？拙火就是你的生命元素，裡面所燃起來的內火，可以說就是你裡面的火。再用拙火來通脈，開所有的輪，觸眉心的菩提心月液。菩提心月液真正的明點才下降，這裡面也是對流。明點一融解，到喉輪、到心輪、到臍輪、到密輪，快要流出去了。這個時候再回轉，再往回走，再回到眉心輪。在密教裡面，降下來叫「四喜」，升上去叫「四空」，「四喜」跟「四空」的一種對流。

　　這個對流比氣的對流，更加的微妙。因為它降下來，跟循環上去，都可以得到大樂。拙火升起來就很困難，明點融解更加困難。所以內修的功夫，是不得了的。你的氣能夠修出來，氣足了，也不得了。所以密教裡面所謂的修，是修拙火，修明點，修氣。

　　明點是什麼？密教裡面講，明點把它當成火。中脈當成什麼？中脈當成壇城。氣當成什麼？氣當成工具，推送的風力。拙火也要靠這個風力，風吹拙火。明點也要靠風力，因為風力吹拙火去燃明點，明點才會融解下降。

　　最基礎的，氣一定要足，下盤一定要堅固。那個有開關的，鎖起來，下盤堅固。所以這個就是真正的功夫。

　　你的明點要融解這些輪，這個「輪」，一般來講，我們稱為神經最多的地方。像心輪，好多條線，通哪裡、通哪裡。臍輪也有很多線，眉心輪一樣的，這裡有很多的神經。喉輪也有很多的神經，這些都是神經最密集的地方，就叫做「輪」。

　　打開這些東西，你就可以得到寶。因為開了，就清明了，就有力量了。只要開了，你就可以開發你自己的內在。你不開，煩惱結把你綁住，就把你鎖死掉。

　　所以密教的內修，就是要打開這些神經的叢林。神經叢林全部把它疏導，全部給它通。這是密教的內修，開一個輪，它有它本身的意義的。

　 今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

密教的內修（五）
1997-10-16  
　　我們談密教的內修。

　　前幾回，我們講了很多密教的內修。最主要的，也可以這樣子講，就是把拙火升起來，把明點融解。最後，把身體的脈跟輪，全部把它解開。這個時候，你就全身能夠放光，就虹光大成就。

　　把我們人本身的佛性，內在的光明，整個釋放。人本身有這麼多的煩惱，這麼多的障礙，那麼多的無明，完全這些綁住的。只要你把它解開、釋放，你這個佛性，就能夠顯出來，這就是屬於密教內修的方法。

　　輪脈打開，都有它的意義存在的。七輪，從頂一直到海底輪，就是七輪。每一個輪的開解，都有它本身的意義。

　　在密教裡面講，密輪一打開的話，你就可以得到俱生智，就是得到智慧，就是般若密輪是代表智慧的。

　　再把臍輪打開，臍輪的輪脈能夠鬆解的話，你就得到十方如來的法。佛法你通通能夠全部通曉，這是臍輪打開的意義。

　　心輪一打開，你就可以得到本尊佛的成就，又稱為化佛的成就。這個時候，佛就已經開了。

　　還有，喉輪打開，就是報身佛的成就。眉心輪有一個果位，稱為無邪。在密教裡面講，就是無修瑜伽。到了眉心輪，就是無修瑜伽。

　　最上頂的頂輪一打開，裡面就是普賢王如來，就叫做原始佛的境界。

　　所以每一個輪，都有它的象徵意義在裡面。只要你打開一個輪，你就很容易把每一個輪通通都打開。

　　「內修法」真的是很奇妙的一件事情，我以前看武俠小說，它裡面寫「這個人內氣受傷」，氣假如受傷，他提一口真氣，發覺這個氣不能聚，這個是有經驗的，你修氣的瑜伽士，一定會懂的。

　　你平時提一口氣，很充實感，而且這個氣能夠聚。你假如生病的時候，你提氣看看。生病的時候，你提一口氣，這一口氣它不能聚在一起，真氣渙散。在武俠小說裡面，說這是「破功」。

　　寫得很有道理，我自己本身有這種經驗。你在跳遠的時候，你要跳，先吸一口真氣進來，然後整個人提起來，就可以跳得很遠。

　　在武俠小說裡面的人物，他想要施展輕功，要吸一口真氣。結果這個真氣，吸起來不充實，渙散。渙散的意思，就是他氣一提起來，提不起來。他吃了一驚，結果發覺真氣渙散，到處流竄，沒有辦法控制。

　　他本來想從這裡飛到樹林那裡的，可以踩在樹葉上，輕輕搖幾下。結果是老猴跌下樹，「老猴跌落樹」（台語）。一口真氣提不起來，半途上，他就掉下來了。

　　今天修密教的這個內法，你會有一種感覺，平時你身體好的時候，你提一口氣，做「寶瓶氣」，真的是一個寶瓶。上氣壓下來，下氣提起來，裡面這個真氣不會散掉。

　　你生病的時候，你提提看，提一口真氣，上面壓不下來，底下提不起來。就算你上壓下提，提起來，像一個寶瓶，所有的氣從旁邊通通散走，你會沒有感覺，毫無感覺這個氣的存在，這個叫真氣渙散。

　　所以「氣」真的很重要，你的拙火，靠氣。你的明點，靠氣，完全都是靠氣。所以內法先修氣，氣足，堅固，氣充滿，能運行，通氣。

　　以前師父講，兩個字，你「通氣」沒有？氣通了沒有？你氣不通，百病叢生。氣一通，全身輕鬆。今天不修氣，你就是一個病夫。

　　所以一個行者，修氣非常重要。你的氣一定要足，要堅固，要能夠運行，你拙火才能夠升。我們密教是講「心氣合一」，你修氣，就是修心。氣能夠足，你心就足。氣能夠穩，你心就穩。氣能夠定，你心就定。

　　學佛為什麼？求一個心安而已。你氣能夠定，心就能夠安。心氣合一的道理，就是在這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

阿闍黎的四能
1997-10-16  
　　今天我們講阿闍黎灌頂。

　　很多的弟子問師尊：「什麼時候我可以受阿闍黎灌頂？」阿闍黎灌頂，等於是教授師的灌頂，等於是當一個師父的灌頂。阿闍黎就是教授師的意思，也就是金剛上師。

　　很多人來問我，我有時候要回答這些問題。也有很多人來求金剛上師的灌頂，我都必須要跟他們講解。

　　其實做一個上師，他必須要俱備四種能力。第一，上師一定要有光。上師有光明，你可以傳這些光明，給你所有的弟子。弟子會得到你的這個光明，得到你的熱，得到你的POWER 。你自己還沒有光明的時候，不要來求阿闍黎。真正的上師，他自己一定已經獲得了光，一定有光明，有他的熱，有他的POWER。

　　第二，一個金剛上師，他的道心，不用說堅固，他根本就是道的代表。金剛上師本身來講，不變形、不變體。阿闍黎灌頂一樣，所以稱為不退灌頂。

　　金剛上師還退道心？這個道心像芝麻、綠豆，根本沒有，這是侮辱密教的。阿闍黎灌頂，你還退道心？阿闍黎是堅固不退的，稱為阿闍黎，稱為金剛上師。所以這個都是不懂密教的，他還退道心，根本就是幼稚園KINDERGARDEN，佛學幼稚園班，還不是大班，是小班。講起來，應該要脫下褲子打屁股的。

　　「密宗道次第廣論」講得很清楚，堅固、不退，就叫阿闍黎。那個灌頂，是屬於不退灌頂，沒有退路了。一定要做到這個，你自己想想看。

　　我跟他講，說：「不給你金剛上師。」他明天馬上就退了。不給你灌頂，他明天就說：「我不做了。」那個叫做金剛上師啊？所以人不同。

　　還有，他必須要清淨別人的業障。你做一個金剛上師，你要幫人家消業障的，不是只有消你自己的業障，別人的業障，你都要消除的。你修說法，跟水一樣，你的灌頂，跟水一樣，可以清淨所有人的內心。把人家的業障全部消除，眾生的業障都擔在肩膀上，才是金剛上師。

　　你自己的業障都沒有消，滿臉的黑氣，你來求金剛上師，你是要把你自己的業障，

交給別人嗎？清淨自己嗎？是把你的業障加在別人的身上。一照，全身的黑水，滿臉的黑氣，你當金剛上師？你是要害人的啊！要把你身上的黑氣，全部通通灌頂給所有的眾生。

　　所以自己本身清淨了沒有？自己有沒有能力去消別人的業障？

　　還有，真正的金剛上師，他一定要有他的通力，有他的力量出來的。他有他的變化，他有他真正的法，跟方便的法。他有真諦，有俗諦的。俗諦，就是種種的方便法。他有很多的神變，這是真正的金剛上師才有的。

　　所以這是四大特性，這四個特性，就是地、水、火、風。火，就是光明。水，就是消業障，清淨。地，就是堅固。風，就是神變。

　　有人說金剛上師是火，不要太接近，因為容易被火燒焦。不要太遠，因為太遠得不到光跟熱。這也是有它的道理，其實金剛上師要有四大特性－地、水、火、風，堅固道心。

　　本來就是道心的代表，哪裡有退的？是火、是光明。你自己都黑暗，你帶給眾生什麼？

　　是水，是清淨。你自己不清淨，如何清淨別人？是風，是神變。你度眾生，要有很多的方法。度眾生有很多的方法，有真諦，直接講空的。有俗諦，有種種的方便去度眾生的方法。至少所有的佛學，你通通都知曉，才是阿闍黎。

　　你不但知曉所有的佛學，你自己有實修。你實修，才能有火，才能有水。你不實修，水、火從哪裡來？

　　密教裡面，火，就是拙火。水，就是菩提心月液。光在哪裡？交融就會發光。神變在哪裡？你自己本身的身體，所有的經脈能夠通的時候，放出佛性的時候，這個時候，你就產生風了，神變就來，自然他有他的神通力。堅固道心在哪裡？你這個氣能夠充滿，就堅固了。

　　所以這個跟內法一樣的，有關係的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

上師的能灌（一）
1997-10-17  
　　我們今天談上師的能灌。

　　我們上一回講過，給上師灌頂阿闍黎，也就是說有上師的人才，我們仍然非常的重視，要請他出來，我們為他灌頂阿闍黎。

　　但是上師的條件，是非常的多。最重要的，你必須要佛學的知識，非常的淵博，你能夠實修。再來，你必須要能夠說法，你有度化眾生的能力。也就是你能夠自己度化自己，也能夠去度化眾生。你只要這樣子表現話，一個根本上師，都會注意到這樣子的弟子。

　　其它的條件，是你自己的道心，確實非常的堅固。對宗派、對根本上師，你都能夠盡心的去做你自己本身的事情，這就是其它的條件。

　　另外，還要覺行高超。你的品行，你自己本身的心，修心，是不是都是覺行非常的優異，這是另外考慮的條件。

　　其實，做一個根本上師，時時都是在關心弟子。並不是因為條件非常的苛刻，所以乾脆就都沒有金剛阿闍黎、都沒有上師來，也不是的。時時都是在關心弟子，關懷弟子的。

　　有這樣子的人才的話，我們一個也不會捨棄的。所以一直在考慮，一直在觀察。真正好的上師的人才，我們絕對是一直在養，希望他能夠接受阿闍黎的灌頂。

　　今天講上師的能灌，一個真正的上師，他在做灌頂的時候，一定三身合一的。宇宙意識、最高的法身、他自己本身從虛空中請出來的報身，包括他自己是應身。三身合一起來，做為灌頂的話，就產生一種能力出來。這種能力一產生出來，我們稱為有證量的灌頂，就叫做「能灌」。

　　灌頂必須要有宇宙意識的力量，受灌頂人本身的力量，上師灌頂的一種能力。這種力量合起來，這個灌頂，就是有證量的灌頂。

　　有證量的上師，能夠顯現有證量的頂。否則，只是一個儀式而已。這一點，在上師的能灌裡面，都可以講得出來。

　　以前我去溫哥華菩提雷藏寺，做「龍王寶瓶法」的灌頂。還有一次，到海上去獻龍王寶瓶。虛空中有龍，化成一條龍，就在菩提雷藏寺的上空。那個龍頭、龍眼、龍鬚，都非常的清楚。

　　另外，有一次去做「龍王寶瓶法」，獻寶瓶，獻給龍王，在海上。那一天，烏雲密佈，山邊很多的雲。照片一拍出來，拍到一條龍，捆著那個山，所以這個就是表示一種能。

　　有時候我們做灌頂時，虛空之中現出彩虹光，那是能量的一種顯現。剛好在灌頂的時候，顯出彩虹光。

　　師尊本身在做法會的時候，很多人看到般若的光明。在說法的時候，有很多的光明，從身子裡面發出來，佈滿整個會場。整個會場裡面，都是般若的光。在照片裡面，也顯現出來。

　　也有弟子本身看見般若的光，一個般若的小圓光，在空中飛。還有弟子很純真的去抓它，抓那般若的光。一抓，一碰到手，它就消失掉了。這個情形，都是屬於法味重重，這都是證量的一種表現。

　　現在的灑米灌頂，也是佛菩薩指點的。因為我們參加法會的人，實在是太多。幾千個人，甚至上萬個人。

　　有一次我在台灣雷藏寺的時候做法會，灌頂四、五萬人，一個、一個灌頂，絕對是沒有辦法的，一天灌頂，都灌頂不完。

　　所以以前有一位西藏的仁波切－貢唐倉活佛，在甘肅草原上做大法會，來幾萬人。一個、一個摸頂，摸到最後，這位頁唐倉活佛，他自己都暈倒。實在是沒有辦法，人太多了，就暈倒。

　　有一次我們台灣雷藏寺做法會，來了四、五萬人。剛好佛菩薩在我夢中告訴我，祂說：「你用米，灑米灌頂。」從那一次以後，有大場面的灌頂，都變成灑米灌頂，是佛菩薩跟我講的。

　　祂說：「你用米，灑出去。每一個米裡面，觀想一尊佛菩薩，代表著一尊佛菩薩，灑出去，給他們觸頂，就是灑米灌頂。」從那一次以後，就有灑米灌頂。

　　米灑出去，照片一拍，每一個米，都是一個光。每一個米一灑出去，都顯現一個圓光出來，佛菩薩就在裡面。

　 今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪

jonathan520yii

上師的能灌（二）
1997-10-17  
　　我們再講上師的能灌。

　　在密教裡面，有一個比喻，弟子受灌頂的時候，就像一個空的瓶子。真正的金剛上師為這位弟子灌頂，就像把牛奶，倒入空瓶，如實充滿。

　　一個是灌，一個是接受。一個是很虛心的，如空瓶一樣的接受。一個是拿著實際上的牛奶，然後為他填滿。這個叫做如實灌頂，這是一個比喻，能灌也就是這樣子。

　　能灌就是有能力，有證量的一種頂。像盧師尊的遙灌，也是有證驗的。有弟子在遙遠的國家，唸「南摩古魯貝。南摩不打耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。」做四皈依，對著太陽升起來的地方。

　　他一抬頭，就看到太陽的中心。太陽剛剛升起來的時候，還可以看。太陽在正中的時候，你當然不能看。但剛升起來那個紅的太陽的正中心，他看到盧師尊，坐在太陽的正中心。

　　這個是親眼看，你做遙灌的時候，居然能夠看到師尊在太陽的中心顯現出來，這就是屬於有證量的灌頂。

　　有一個弟子也接受遙灌，遙灌完了，他就坐巴士去上班。巴士搖啊搖，突然間，上面灑下幾滴水。外面沒有下雨，也沒有人站在他的面前吐口水。他看車頂，沒有水。灑下幾滴清涼的水，他剛剛好做遙灌。這是有證量的一種灌頂，很特殊的。

　　有的時候能灌非常的特殊，像在香港大球場，我做灌頂，那時候是治病灌頂。我說：「你哪裡有病，你就摸哪裡。」一摸，那個長在頭上的瘤，就消失掉，這一種是屬於能灌。

　　就是蓮滿上師的姪子，頭本來長一個瘤。結果經過那一個法會以後，這個瘤就沒有了，很迅速的消失掉。

　　另外，最近的事情，溫哥華有一個女弟子，她要開刀，醫生確實檢查有CANCER。她接受一次灌頂，很奇怪，下一次她再來問事。她本來是哭得很慘，在裡面也哭，在外面也哭，到哪裡都哭。蓮寧上師也看到了，戴一個眼鏡的女士，最近的事情。一定要開刀，是癌症。

　　結果我跟她講：「灌完頂以後，妳回去再CHECK 一次，看看還需不需要開刀，需不需要做化學治療。」

　　也是手術的前一天，再檢查以後，通通都好了，沒有了。連什麼顆粒、腫粒，什麼都沒有了。

　　也是最近的事情，跟蓮知（音譯）的情況完全一樣，蓮知也是長了一個跟雞蛋一樣大的。結果他在那邊哭，我就為他加持一下，摸一下頭頂。再去檢查，沒有了，所以他非常的高興。這個都是屬於能量方面的，能量的一種灌頂。

　　最近發生好幾件，都是屬於瘤消失掉，還有CANCER消失掉，毛病都好了。也有弟子來受這一次的「不動明王灌頂」，他什麼毛病都有的。來這邊以後，回去就沒有了。

　　象牙海岸同修會的住持蓮花慧蘭（音譯），她本來的CANCER，纏在她的喉嚨十個月。細菌到了喉嚨，檢查結果，癌細胞都是在喉嚨。來參加「不動明王法會」的灌頂，受了灌頂回去。她被纏了十個月，十個月都沒有好。

　　受了灌頂回去以後，再檢查，喉嚨好了，她也能夠發出聲音了，這一塊腫瘤也不見了。所有「象牙海岸同修會」的人員，跟認識她的所有的朋友，都很驚訝。就是受了「不動明王灌頂」，這種能灌一產生出來，居然喉嚨的癌跟腫瘤都不見了，這是蓮花慧蘭。

　　所以這就是一種能力，將來你們修成了真正金剛阿闍黎以後，為所有的弟子灌頂。弟子虛心的接受，你就像倒牛奶一樣的，為他充滿，如實充滿。這就是能灌，把你的能力加在弟子的身上。把你的光，加在弟子的身上，讓弟子身體裡面的業障消除掉，這都是屬於能灌的範圍。

　　一個真正的金剛上師，他產生了他的證量以後，他能夠把能力加諸在弟子上，弟子本身的業障能夠消除。甚至於他本身的疾病，也能夠消除。這一種，必須要好好的修，修出你自己的光，你自己的能，你的POWER ，你可以常常給弟子。

　　今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。