哲學和佛法是人類進化的產物。

guilimen

(1) 對方如用黑色 ,我們就用白色的180度轉變水火相剋法 .

(2) 只考慮對自己有利的角度來思考.(損人利己)

(3) 站在對方『為甚麼』的立場來思考.(損己利人)

(4) 減少衝突 , 換個『生意經』的角度 ,創造雙贏來思考.


但是不論你再怎麼快速的思考, 再怎麼快速的解決問題 ,
也都沒有用處 ,
因為明天還是會繼續發生新的問題.

佛祖說,

見因知果而不造因 , 一旦動念 , 就會有果要承擔.

Roy_Tantra5053

原帖由 guilimen 于 23-11-2009 02:40 PM 发表
"素還真"多年來 ,他也看走了眼 ,彌勒擦肩過 ,常常取笑我是假佛.

反而很少人發現 ,奧修才是真正的"一闡提",並不是我guilimen.


"規律門"的精神永遠都是定位在:-

大丈夫，有所為，有所打死,餓死,輸死都不為. ...

这一点就很难向你表达了....我只能说...就像我现在和你的对话，我不认同你，但我也欣赏你。

如果学极端佛教徒那样认定别人都是盲目的，奥修无疑是大魔头，辩论功力无敌，催眠神功也前无古人，后无来者了。

对我而言....搞宗教的都是神棍，而奥修不过是神棍里少数真的有读书的expert.......他不会用“书到用时方恨少”来搪塞，这叫有专业操守，做“智者”该做的工作。

问题只是人的心态....带有分别心后就盲目掉了....须知一位十恶不赦的人一生中也会说出几句有智慧的话，更何况是专业“搞宗教”的人？

问题只有一个...就是你们“佛”的完美形象导致于你们只在“学佛”，已经不懂得向错误学习了。

Roy_Tantra5053

原帖由 guilimen 于 23-11-2009 04:20 PM 发表
親愛的Ah Roy ,

單單只要這一句, Quote (成为你自己) Quote.

我就可以讓你"吃不完,兜着走",只是我不想傷害你的多年的苦學.

想想一下,

有貪,有嗔,有癡,有疑,有慢-------可以涅盤嗎?

你真的认为.....“你”就是贪嗔痴疑慢的混合体？

“成为你自己”和“自己是对的”有天壤之别的歧义。

尽善尽美

自闭乐你怎样看奥修？

nof

我小人物一位，发表个普通意见，说错什么请见谅。哲学也好佛学也好，是不是都“不该”沉迷当中？主修“什么”似乎都重要吧，因为不同环境都需要不同的应对法。如果坚持己见，只会引发口舌战。因为灌输=硬塞，说多了反而得罪了。何不把自己暂时抽出身，用另一个角度想。昨晚想通了一件事，（用哲学想）：问题发生了，是不是该解决呢？你们应该会说是吧，那么解决了又会出现另一个问题，那是不是又去解决？还是会吧,不断的从复直到瓶颈～直到无能为力时。是不是会很“烦”，好像口舌战，对牛弹琴时，不想再气又不想再说时。这时（佛法）：活在当下就值得引用了吧，反正道理就在那，我做好本份，能不能明白就因人而异了。 希望能向各位老师们学习，我只是路过。

自闭乐

你不懂我眼力还没好吗?

基本上佛教徒说一不二.
佛陀认定也说出了苦是一切,其它皆OUT.
这样说来连涅盤也是多余的附加品,苦是一贯的主角.
道门就无所不能包.
垃圾,屎尿,淫秽都收而着论.
奥修再多的优点,再多的缺点,对我来说也有研究价值.

你要学他的好,可学到.
要学坏,也能学到.
他的有料是肯定的,你能否去陋存优,就看你了.
但规伯认定你我皆不能避开奥修放进粥里的老鼠屎,你自己看吧.
http://www.aoxiu.com/

Jet_Li

Ram Bomjon 算是开悟者了呱～～

guilimen

1。如何去证明良心佛性？

解答：

坐禅如果进入深禅定，就会发现“我”的存在，不过却没有任何其他事物的存在了，而如果没有发现到我的存在，就只能徘徊于宁静的境界之中而已。念佛如果进入极度宁静之中，也会发现“我”的存在，还能领会人如何可以没有念头的活着行动甚至决定，却也可以领会从没有念头到有念头的瞬间关键。这个我，就是良心佛性，或如来佛性。这个部分已经被y973证实了，并非虚幻或假想的事物。人领悟了这个“我”的存在之后，似乎一切贪嗔痴爱和物欲就会短暂消失，这时候所做的一切都是属于善的，绝对不会做出任何导致内心痛苦的事情，所以叫做良心，这个名称，这个时候看经典就会感受良多。这是依据佛教法门来说的事实。所谓的四果必现出家相的由来，也就是如此而已，当一切与善结合的时候，就是止于至善的时候，由其他人事物境组织上来的颠倒事情，包括各种因缘聚合就会显得格格不入，就会呈现完全的出离心。说着一段，是凸现体悟和理论之间的巨大差异。

如果依据人来说，每一个人在做错坏事之前，或第一次做错事情的时候，就会满怀内疚，直到被耳濡目染之下。比如，人在第一次杀生的时候，都会有短暂的痛苦争扎，却可以很快的被其他念头取代。这短暂的争扎却是很多人都会忽略掉的。这就是良心的作用。如果听取这短暂的争扎，就是听取原本具备的良心做事，这时候，即使还没有觉悟，也已经证得果位。自性戒原本凭的就是这个良心的作用而已，这个良心的作用被忽略的时候，就是不守戒律的时候，五雷就会引动，这情况并非外在的戒律，而是自性中原本具备的戒律。引动五雷的时候，身心的痛苦就会一起出现，然而很多人只会觉得不舒服却不知道原因，归咎于心理或身理现象，但是，觉悟了良心，这个五雷的引动却是人无法忽视的，所以也就能知道一切痛苦的由来。

至于，要深刻体会良心佛性来说，则修道的人几乎可以随时理解，不过却必须依靠各自的智慧去领悟，奥妙就在三宝之中。

觉悟了良心佛性，其实就是明心见性，这时候，觉悟的人自己会知道。因为，神智方面就会好像拨开了一层混淆的气体一样，忽然间内心的所有念头都会仔细的浮现。至于，还没有觉悟的人，就必须在争扎的瞬间，理解良心的作用，一忽略，佛陀所说的痛苦就必定跟着来。

比如，人了解生气不好，却也有争扎过，然而，因为忽略了良心的呼唤和作用，最后仍然的一再的生气。但是，这个争扎，佛陀称为苦，我们则叫“无法心安理得”，就是不遵守良心的缘故进入颠倒所导致的种种痛苦。所有的人在内心痛苦之前，都避免不了这个争扎的时段，这是每一个人原本就具备的良心佛性，在还没有被人事物境牵扯的时候，都会有的反应，直到神智完全随着人事物境流转为止，这时候就不会有任何反应了，就是迷失了自己的良心，进入了所谓的颠倒梦想之中。

2。如何证明同一根源？

世界虽然大，也有各种的事物，然而，必定有根源。佛家称这个根源为“空”或“自性”，道家称这个根源为“道”。但是，既然说五教同源，那怎么同源呢？

基督教徒真诚祈祷，并且聆听上帝话语的时候，得到的满足和宁静，和佛教徒念佛所得到宁静是一样的。儒家守着规矩，最后获得的宁静和坐禅之后的宁静也是一样的。从宁静这个层面来说，是不分彼此的，从来没有人可以把这种宁静和满足说成两种不同的东西，却只能说来自不同的方法。基于宗教大部分只能处于宁静的境界而已，解答应该就可以在这里结束了。

至于，实在的根源，就必须从了解自己开始，掌握无念到有念头的关键，这时候，就会了解从无到有的过程的微妙。这也就是世界初始和结束，所谓的无极太极两仪四象的变化过程，也就是生灭的过程。

从人的历史来说，生物学来说，各种学说还没有出现的时候，各类物种还没有出现之前，都是细胞。之后，细胞逐渐产生变化，依据不同的情况，形成“物以类聚”的现象。这个情况，在宇宙学，至今也持续着，宇宙不断扩展的情形，能够扩展就必须从无生有，对人来说没有任何的物质可以无中生有，但是宇宙的扩展，却必须建立更多的物质才可以扩展，这些物质必须有一个根源才可以扩展，单纯的因缘说法，是无法解说这种扩展的，所以第一因的说法也无法用因缘解说。因缘，只能让人观察生灭的过程，并无法让人了解生前灭后的过程，所有的因缘就只能呈现出存在本身的其中一种状态而已，可以是火，可以是水，也可以是阳光，也可以是人的身体。

但是，无论宇宙到自我，都是来自同一个根源，佛家称为空或存在，基督称为上帝。或许有人会不认同。然而，只要经历过这种宁静，就会了解所有宗教最后达成的宁静，并没有任何的差别。就如同，没有人可以因为Mother Teresa的身份而说她不是菩萨一样，毕竟菩萨也只是心地论，用人可以理解的方法解说的观念之一，心灵的境界就是不管什么宗教也好，达到了那个境界就是一样的。

既然宁静没有差别，境界自然的也不会有任何的差别，境界不会有任何的差别，自然的就不可能出现不同境界。这就是同一根源。自然的，人会说我们彼此不同，因为我们的存在不一样的关系，实际上应该是说存在是一样的，只是因缘的关系而出现不一样的个体。所以，所谓的觉悟并没有什么失去自我，自我灭绝，截断心念的过程，而只有回到最初状态的过程，就是无念的状态。或许有人以为无念的过程是所谓的无想，其实两者还是有差距的。无想，只是不想，没有想。无念却是宁静却能活动的状态。不同的个体，也不过是用一个根源分出来的两个不同个体而已。

但是，宇宙之间，如果真的要说起始，就是存在本身也可以引起微妙的波动，这不是因缘法说得通的东西，这个只要人能够体悟念头从无生有的过程，就会深刻了解这种波动。但是，这个过程却是所有的因缘法无法说清楚的部分，却是觉悟者都会了解的事情，却说不出的事情。

很多人这时候，就会觉得，这岂不是就是那些外道所说的天人合一的状态吗？或许，很多人都混淆了，我们所说的天人合一，很多时候是事物上的事情，感应天地则是心地上的事情，回到最初状态不分彼此，却又有彼此，如同水滴本身是水滴，融入大海也是水滴，就是所谓的天人合一，但是这不是任何方法或身体可以做得到的，是心灵境界的事情。外道则认为这个身体或这个不是良心的心可以做得到，所以才叫外道，这就是正法与外道之间的差别。

心经中的不生不灭，说的也就是这个最初状态，没有各种差别的最初状态，所以无论如何以经解经，最多只能阐述境界，超越境界的最初状态就是怎么也无法述说。根源就是这个样子的。既然说，最初状态，就是回到了根源，回到了所有因缘法看不见的地方，从无生有，那就是理天，这就是暂定名词，同一个根源。毕竟因缘法只能说生灭的部分，却绝对无法述说没有生灭的部分。

佛陀涅磐的时候，实际上并非消失灭散，而是进入了最初的状态之中，所有因缘法看不见的状态之中而已，因缘法中，自然的也包括各种神通。既然会有涅磐，自然也会有重生，如果没有重生就不会出现各种物体。生前灭后，就是所谓的最初的状态，也就是理天，也就是涅磐。

3。为什么说末日和天灾人祸？

末日的开始，是从人无法遵守良心而开始的，也就是越来越多人无法觉悟的开始，也就是陷入贪嗔痴爱颠倒梦想的开始。从因果来说，一个人如果做恶多端，最多导致一个人的末日，比如被杀，比如怪病缠绕；但是，从因果来说，一群人如果做恶多端，就会导致一群人的末日，就是所谓的共业，所谓的天灾人祸；那么，从因果来说，很多群人如果做恶多端，导致天灾人祸不断发生，那就是末日。

末日和个人因果，不过是层次范围的差异而已。说这个末日论，并非引起恐慌而说，而是因为人开始不相信因果所述说人本身将要导致的结果而已。

但是，命运并非固定，如果固定就不用说“修道”和“觉悟”了。所以，末日论其实就是提醒论，提醒人因为贪嗔痴爱所导致的结果到底是什么而已。共业的范围，是地方性；末日的范围，是多地方性。原理依旧是一样的，也并非不会发生。

但是，同样的，如果大部分人从贪嗔痴爱脱离了，让自己的良心觉醒，所谓的末日就不会来临。更多人从贪嗔痴爱脱离了，让自己的良心觉醒，所谓的共业就不会来临。

求道修道，不是为了末日，而是为了让人的良心觉醒，让人最善良最无为的一面呈现出来，这时候自然的一切将不会发生。

但是人很奇怪，一方面希望末日到来以印证提醒中的预言，另一方面却害怕预言到来；人也很奇怪，一方面不希望末日到来，一方面却因为末日不到来而不相信所提醒的事项。无论，哪一方面，都呈现出没有认理实修的结果，也就是还不是真修道者的想法和观念。

这情况如同很多人看轻这个末日提醒论，却没有发现末日其实就是一堆由贪嗔痴爱堆积起来的天灾人祸而已，这也就变得很奇怪：有人盲目的相信末日，也有人盲目的不相信末日，而外道则会依据各种似是而非的理论导致迷信，或另一方面则会依据各种似是而非的理论导致不相信，两者都是盲目的结果，这两种结果对觉醒并没有任何的意义存在，对末日也没有任何意义存在。上述两者都不是一贯道所说的末日。一贯道所说的末日，说的是极度平凡的因果论而已，和个人的因果相差不远。

4。弥勒净土和理天的矛盾？

一贯道的道理从来不曾改变过，但是外道却会觉得改变了很多。差别的地方就在“正法相法”之间的差别。当真修道者处于正法的时候，就不会被相法所混淆。

依据心地来说，弥勒净土和理天所必需具备的条件是一样的，就是真善美。一个是在生的时候说，一个是去世的时候说。一个是生前达到的境界，一个是去世达到的境界。一个是有形相可以依循的境界，一个是无形相可以依循的境界。

但是，为什么人因此而觉得矛盾？因为相法的缘故，明明说着理天，却说到了弥勒净土，两个名词不一样，就说学说更改了，做的东西不一样，就说教育更改了。然而，一贯道一直以来并不怎么注重学说，因为，理天和弥勒净土说的心灵境界，是一样的，是没有任何分别的。

如果，在生无法开拓真善美的境界，去世如何有这个境界呢？更何况说涅磐了。涅磐，对于在生者也是一个境界而已。所以，道理从开始到现在，从来没有更改过，更改的只是“相”。正法并不曾寄托在任何的相法上，更何况方法经典？

所以，看回古远的教育，到至今的教育，其实中心点根本没有更换过，不过外道都开始沉迷在相法之中，无法看清楚一贯道的中心点，议论纷纷。当然，没有认理实修的，也无法看清楚一贯道的中心点，这时候，就会被外道言论相法等等影响，而产生怀疑，或一窝蜂去学外道钻哲学科学文学理论逻辑。这就是当初一贯道会混乱的原因之一，被外道的言论误导的缘故。

guilimen

5。扭曲经典之说？

一贯道实际上并没有扭曲经典之说，而是“以相化相”的禅说，但是慧根深的人就能直接领悟背后的含义，慧根浅的也可以在止于至善的时候深切领悟。

经典最大的功用，是让人觉悟。经典没有其他可以探讨的功用了，就世俗来说，或许还可以成为一门文字上逻辑上探讨的学科，比如哲学科学等等。然而，经典所具备的功用就是让人觉悟而已，这些探讨并不是经典的功用。探讨的含义，如果在于觉悟，这个探讨才符合经典的含义。

六祖所说的“心迷法华转，心悟转法华”的原因就是这个样子。顿悟，是一贯道基本教育的中心点，从善渐悟，则是给于无法顿悟的修道者一个前进的方向。所以，如何的引用经典，看的并非经典里有没有正法，而是引用经典的人有没有正法。

如果，一个人没有觉悟，无法顿悟，经典的解说就会流于表面，就是无法觉悟，这时候就会处于文字解，或以经解经的状态，就会兜兜转转说几种一样的事物，无法再深入的体会了；一个人如果觉悟，能够顿悟，经典的解说即使从文字解说也可以让人体会很深。一贯道的中心点，并非经典，而是觉悟或明心见性。

所以，经典和生活必定无法脱离，如果无法在生活去领悟经典，实际上，经典已经成了一门学科，功用不大了。

6。外道从善，与从善渐悟之差别？

或许很多人会议论一贯道很忙碌说付出，但是这些就是决定了外道的从善和一贯道的从善觉悟之间的差别。而付出，就不会说钱财才是付出，劳力，说道理都是付出。真修道者所付出的，远远超越求道者，所以，真正的修道者，是一群付出者，并没有所谓的私吞钱财的问题。老一辈的前贤还会说，你们把钱维护这个比较大的佛堂，我还是住在我简陋的家里就好了，这也是佛堂，足够理清很多事项。当然，不守戒律的不认理实修的人，则无法言论，毕竟都不是真修道者。

一贯道，是以绝对的布施，就是付出，来解决内心舍不得物欲的牵扯，简单的说，就是六度之一。很多人领会到这个付出之后的喜悦，就能够初步了解付出的重要性，还有不断付出如何能够达到完全清静的境界这一回事。

外道的从善，实际上，也是如此开始的，然而，至今所说的外道从善，或多或少，都无法真心付出，而能够真心付出的，即使是外道，也是内道。这就是一贯道的观点，从心地看起，而不会从相看起。

一贯道的从善，学的就是这个真心付出，真心关怀。从无为开始修起，直到觉悟的这个过程，就是从善渐悟。这不是做好事，而是好心好事，绝对的付出。

曾经有一句话很经典：一个人会明理，并不是听了多少道理，做了多少事。
可见，一贯道的从善，还有另一个深层的含义存在，是我们所无法去忽略的。

7。天佛院，三关九口之说？

“修不好就要去天佛院修一趟”，这是很久以前的老前辈说的话。
“要过三关九口”，这也是老前辈说的话。

实际的情况是，当我们修道不圆满，这一生都无法觉悟的时候，三关九口和田佛院就是继续这一生修行的地方，简单的说也就是弥勒佛住的地方。

三关九口，并非只是限制于修道者，而是各个宗教与弥勒佛有缘的，都会经过这个部分。这个部分简单的说就是考察人，是否有足够的条件接受弥勒佛的教育的一个地方。人如果有过分的贪嗔痴爱就会被转移到其他境界去。天佛院，就是能够经过了三关九口，可以接受弥勒佛的教育的一个地方，不过，人间还是比较好修行的。

而理天，则是在这生人里，把弥勒佛的教育都修圆满了，觉悟了，成了圣人涅磐的去处，就是最初的状态。

即使，没有求道，发愿遇见弥勒佛，但是却不断修行精进，也有机会经过这个三关九口，然而，实际上也并不容易。三关九口，几乎包括了人世间最美好和最难忍受的事物，而且全部都是由人自己的心念所变化，天人菩萨仙佛不过是考察人如何面对自己的心念变化而已。

至于天佛院，可以理解为，就是天人们修持成佛觉悟的地方。

8。金线与修道的真实？

金线并不是人传人，也并不是形相上去说的金线。这是很多之前修道，而后来不修道，或现在成了外道从旁敲击的人永远无法理解。

金线的传承，和正法息息相关，看的不只是人传人，天传人的这个部分，还包括菩萨天人如何辨认修道者，如何引导修道者，如何考察修道者，如何引导真心修道却找不到正法的人进入修道，如何心地下功夫，如何辨认正法相法末法邪法等等事项，其中包括淘汰无法真心修道者的部分，其实也在金线之下。

看得到的金线，成就了道场的建立；看不见的金线，却成就了人的修行。

无法在正法下修持的时候，就出现了其他名相上企图取代或模糊金线的焦点，实际上，无形相的金线才是修道者所注重的。了解这无形金线的修道者，即使在没有正法的地方学习，也会逐渐进入正法，机缘之下就会进入正法的道场学习。

了解无形相的金线的修道者，这时候，什么相法胡乱变化，也不会让修道者迷失方向，更不会升起丝毫怀疑。天人菩萨引路更是金线最重要的地方之一，这是每一位被菩萨引路过的人深刻体会到的事实之一。

o1j2m3

我没有那么伟大，我只是用外观者理清外观者猜测过多的事物，而且也不想人随意转帖。谢谢。
再说，我也没有好到可以让你转帖的层度。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 30-11-2009 10:55 PM 编辑 ]

guilimen

我身為"規律門"的門主,

還親自"跑龍套"的在幫你搖旗招客 ,這還不夠朋友嗎?


你的文章 ,對中有錯 ,錯中又有對,這是有漏真理.

雖然我不太讚成你的說法,但是我必須讚美你.

你真的是一貫道的特種部隊.

世面上的一貫道跟你的這一組比起來 ,

他們並不是一貫道,而是"一貫教",跟佛教是蛇鼠一窩.

宇内死神

鼓掌～鼓掌～～～
悟道完了，睡覺去....

自闭乐

的确好文章.
感觉上O记在某方面比ROY广和深.(你看他比起ROY如何?)
这就是五教同一教出来的话,[正信]佛教教出来的就差点了....进化的感觉?
.....与时并进才对.

我是看到满多东西的,但我还没能力去理清.
O记果然是我在那边看到的少数值得一看的人,更深的话我说不出,表面整理功夫又比我厚得多.


回复 1888# 宇内死神 的帖子
你悟出了些什么,不妨说说?

[ 本帖最后由 自闭乐 于 1-12-2009 07:19 AM 编辑 ]

guilimen

一貫道限定只可以 Recruit 手腳完好,身體沒殘缺的人入會的原因.


有請看倌們明瞭歷史的局限 ,

古代出現非常多的殘缺人是因為沒有 import USA 鎗砲火箭的關係.

上戰場都是用大刀和木槍 ,因此製造了千千萬萬手腳殘缺的人.


因為"早期"一貫白蓮教的立場都是定位在玩"諜中諜"的 Ninja ,FBI ,CIA遊戲.

誰人給多錢 ,誰人給更多的利益 ,白蓮教就幫誰做"僱佣兵".

招募新兵當然規定要手腳完好,身體沒殘缺的,

不能"舞刀捉槍" ,又怎麼能夠送上戰場大顯威風呢?


至於"後期"一貫白蓮教的立場都是定位在玩"反清復明"的游擊隊遊戲,

為了不惹"清朝政府"的注意力 ,

招募新兵 ,當然規定要手腳完好,身體沒殘缺的,要不然就容易被"鷹犬" Mark 住.


"更後期"的一貫道為了要逃避"大軍閥"的追殺 ,連夜"跑路"去台灣 .

"狗吃屎"的壞習慣一時也改不了,還是理由多多 ,堅持規定,

只可以 Recruit 手腳完好,身體沒殘缺的人入教.

Roy_Tantra5053

原帖由 guilimen 于 30-11-2009 10:31 PM 发表
5。扭曲经典之说？

一贯道实际上并没有扭曲经典之说，而是“以相化相”的禅说，但是慧根深的人就能直接领悟背后的含义，慧根浅的也可以在止于至善的时候深切领悟。

经典最大的功用，是让人觉悟。经典没有其他可 ...

我想....规律老兄只是看中了o记“反反外道”的言论....

原帖由 自闭乐 于 1-12-2009 07:18 AM 发表
的确好文章.
感觉上O记在某方面比ROY广和深.(你看他比起ROY如何?)
这就是五教同一教出来的话,[正信]佛教教出来的就差点了....进化的感觉?
.....与时并进才对.

我是看到满多东西的,但我还没能力去理清.
O记果然 ...

O记是神，抓我和神比较..我很吃亏的......

o1j2m3

偶是人，和你一样，有眼睛鼻子嘴巴，两只手两条腿，都没有什么尾巴。

Roy_Tantra5053

表相或许一样，但根源不同，你有佛性，而我只有人“性”而已～

nof

我接触一贯道不深，但我觉得他们部份的做法也是不错的。莫因小善而不为，至少他们也是为教育出份力，我相信只要有出力并不会徒然无功。
（force 嘛，力能被创但不能“灭”，只能等它“消耗”尽)
，说道不是志在“深”，不是“玄”，更不是至高无上。
而是应时应才施教，有时深反而令人反感也没效果。为何？
原因较主观：
受教者
1：因为已受过教育者，自以为了不起。什么都懂，难到一个博士会去请教一个小学生？（暗喻：这是心理因数也是华人千年不变死爱面子的问题）
2：人害怕改变也害怕陌生，这都是人的无知，因为他们都没能及时得到应有的协助。（这是因为人“自卑”的学习态度）我说过智慧也是自信的一种，得好好培养。（这种心理因数多在年幼时形成的）
例子：我看到现在的华小生 泪从新流啊～可往往他们多么努力都也不被人认同。甚至是些望子女成龙成凤的父母也骂孩子笨。拜托人各有志也各有才。何必呢～
3: 通常人在“失落时”（生意失败，没受重视等）才有所感触，因而怒视这个世界，此时他们会觉得说深者根本没脑，自说自爽毫无建设。（也是心理因数）
我总觉得授教者，一定要学会简单的“心理战”，姜是老的辣～用多点时间会见效果。
只是要怎么去学习，还得问“自己”。
"規律門"是怎样的？我有资格学吗？

guilimen

那太過容易了,

第一課也就是最後一課.

"大丈夫，有所為，有所打死、餓死、輸死都不為".

頭頂青天 ,腳踏實地 .  做人的最基本 ,就是要培養"浩然的正氣".

沒有打好基礎 ,沒有準備好思想狀態或心態 ,

就不需要騙自己 ,講甚麼修心養性,明心見性去成佛.

何德何能? 何德何能呢?

nof

领教了～非常感谢你的第三反思法。
道理再多也不过如是。干净利落，实实在在的，浩然的正氣嘛～我自问似有似无的。听过之前一位年长者说，只要没作奸犯科，觉得对了就去吧。我想也许是就如此吧。
机会是给有准备的人，我不知我还会面对什么，我想我会为明天付起今天的责，因为无意中看到你的帖 我停留在这论坛好一阵子了，我想我这过路客也该走了。“德能”都须要思考也需行动～不然只是骗自己。
希望你的文章篇成本书，不管内容主观或客观，我想都有些启发性。