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发表于 27-5-2009 02:14 PM
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真实的事物是难以让人明白接受，人们都是喜欢虚幻的看法，观点，世界。。。 |
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发表于 27-5-2009 02:52 PM
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发表于 28-5-2009 12:25 AM
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执着事物未必会引起生死.
执着事物是恒常不变的,是一种错误的见解.但这种见解不是生死的因.
只有当我们执着事物中有一个"我",
这个我见才是引起生死的原因.
因为有"我", 所以有我所(我所爱的,我所恨的),跟着有执取,然后就有行.
这就是十二因缘的无明缘行.也是生死的根源.
前者是法执,后者是我执.
具体来说,要先有法执,然后才有我执. |
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发表于 28-5-2009 09:33 AM
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回复 154# upatissa 的帖子
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如何才是放下执着呢？举个例子，你如何才是不执著想？你又如何才能证明自己不再执着想呢？ |
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发表于 28-5-2009 09:37 AM
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发表于 28-5-2009 09:55 AM
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回复 151# upatissa 的帖子
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当你的这个想死后，你还能观察下一个想何时再生吗？你这个可以观察想的又是什么呢？ |
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发表于 28-5-2009 09:56 AM
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:23 PM
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回复 164# 远方 的帖子
1.学习观察一件事物只是一件事物，他不是任何人痛苦的原因。
2.如依传统佛教的说法：
自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。
当六根六尘接触时，不生起我的受，我的爱，我的取。。。乃至（五取蕴）苦不再生起。。。
学佛宜多从因地讲，少从果地讲。愚意以为，重心当放在１ 而非２。 |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:26 PM
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金刚经
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:28 PM
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第六品 正信希有分
若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:29 PM
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第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” |
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发表于 28-5-2009 12:30 PM
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:31 PM
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第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“ |
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发表于 28-5-2009 12:31 PM
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须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:32 PM
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须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。” |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:33 PM
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须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。 |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:34 PM
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世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。
世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。
世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 |
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发表于 28-5-2009 12:39 PM
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回复 168# upatissa 的帖子
学习观察一件事物只是一件事物，他不是任何人痛苦的原因。
请问你是否可以一劳永逸地使用同一种观察方式去观察那件你想要观察的事？如果不能一劳永逸，那么你岂不很痛苦吗？例如：你睡醒的时候是否立刻可以依照佛法方式观察？你是否觉得想要放下执着的意识不会耐久？ |
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楼主 |
发表于 28-5-2009 12:58 PM
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回复 178# 远方 的帖子
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法
汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
从果地上来讲，这当然这是不可能的事，不过从因地来讲，这是过程。。
你不可能只是看到／听到
一件事物只是一件事物，他不是任何人痛苦的原因。。。
就马上完全放下所有的执取（除非你有这样的波罗密）。
不过从另外一个角度来看，如果你没有建立＂一件事物只是一件事物，他不是任何人痛苦的原因＂作为你的修行正见，你永远不可能可以达到这个阶段 |
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发表于 29-5-2009 10:39 AM
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回复 115# upatissa 的帖子
17. 1 印度哲学对于生命及宇宙的看法- 转变说”
印度哲学从吠陀文献一直到佛教的兴起，对于人生和宇宙观主要不出这四种看法。古印度宇宙观：
转变说，
幻变说，
积聚说，
缘起说 。
一种：“转变说”
这个学说是原因中已经隐藏着结果 （因中有果）， 原因与结果在本质上是同一的，结果是由原因开展转变而来。正統派婆羅門教中認為世间一切現象，皆出於宇宙最高实体 - 梵，现象界都是从“梵“演变出来。“梵“是世界一切现象生起、持续和毁灭的根本因。
《孙晶：印度吠檀多不二论哲学》
早在《梨俱吠陀》的末期，就出现了五、六首具有哲学意义的颂歌，如“无有歌”、“生主歌”、“造一切歌”、“原人歌”、“金胎歌”等。这些颂歌虽然各为独立之作，但其思想却有共通之处。它们普遍认为存在着一个唯一的宇宙本原，万有皆由它而生起；万有生起之后，宇宙本原依然作为万有的主宰不动。这种统一的宇宙观的形成，是对从前多神教的发展，是人类思维进步的表现。虽然它们都承认只有一个唯一的宇宙原理，但各自在处理上却又采用了万有神教的观点。但是有一点很重要，就是都认为万有现象就是宇宙原理本身，这一观点对其后期的哲学观点产生了极大的影响，特别是自奥义书之后到吠檀多派、胜论派以及佛教的唯识宗等，其哲学理论都渊源于这一学说
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