净界法师的《楞严经》讲义（ 受持弘扬楞严经的功德，第162楼）

谷成

摘自：净界法师开示，《楞严与净土818-822》

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这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示。

辛一、明色阴惟是坚固妄想

前面佛陀在讲到五阴魔境的时候，佛陀是把色阴惟是坚固妄想这个名词讲出来，但是为什么我们的色阴是坚固妄想，它的理由在哪里，佛陀没有详细的说明。这一科佛陀就解释它的理由，为什么我们内在的根身、外在的山河大地都是坚固妄想所变现出来的呢？佛陀把这理由讲出来。

体因想生：汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什么地方而来呢？

首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想。其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什么又创造一个色身？因为这当中有三个人的想像力创造出来，第一个、你父亲的想像力；第二个、你母亲的想像力；第三个、你自己的想像力。三种想像结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。

引喻详释：如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

佛陀譬喻说：

正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想像酸醋的味道，我们口中就引生口水，我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想像没有相通的话，我色身是色身，你的想像就是想像，假设是彼此不相通，那口水又怎么因为你的想像酸醋而产生呢？

我们的色身基本上是深受我们的想像所牵动，所以这个色身它的本质是想像，跟想像有关系，因为你是从想像而生，所以你就会随想像而变化。

结示立名：是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

我们的色身是我们的一个坚固的妄想。

坚固就是说，你那个想像是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想像，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想像，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，那你就到极乐世界去投胎了。从本经来说，强调临命终的一种坚固想像所创造出来了，当然从唯识的一种等流性，你临命终的想像就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想像力有关系的。应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想像力创造出来的。说：我来生要去哪里呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想像，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。

所以我们说，你前生的想像创造今生的色身，你今生的想像就创造来生的色身，生命就是这么一回事！

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辛二、明受阴惟是虚明妄想。

它也是想像，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想像。

转想成受：即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。

正如前面所说的，当我们心中想像自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。

结示立名：由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由于我们心中的想像，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这二种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。

面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想像就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想像，创造我们一时的感受。前面是一个长时间的想像，我们想像有二种，一种是你经常这样想的，长时间的想像会影响到你来生的正报依报，但是你偶尔打打妄想，这个一时的想像会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴梿，他一吃榴梿，他就产生乐受，有些人一吃榴梿就很痛苦。榴梿它本质没有快乐痛苦，就是完全你想像出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。物质本身不能创造快乐与痛苦，是你的想像自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。

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辛三、明想阴惟是融通妄想

这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥梁，所以叫融通妄想。

身念相应：由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。

我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想像），我们心中有很多的想像，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。比方我现在想要去拜佛，你身体怎么会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想像，哦！我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去赞叹佛陀的功德。你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的，哦，我现在要去斋堂，你心中没有想像，你不可能会行动的，不可能！

身非念伦，汝身何因随念所使？

但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什么色身它会随顺我们心中的想像所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想像是有情，这彼此没有关系的啊！但是种种取像，心生形取，与念相应，但是我们心中产生想像以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想像相应的。所以说我们想像力，一定有一个想像力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。

结示立名：寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。想有二种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想像的心，就是你晚上睡觉时候你想像的心。所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎么想，你晚上就作什么梦，这道理是这样子的。

我们心中有所想像，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。

在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这二部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎么想，你今生就出现了，那你只好认命！我们对于色身对于感受主要是认命，但是这想阴可不同，它是一个非常强的因地，它是一个很强大的造业力，它对来生的影响是非常大的，因为它是一个因地。

在唯识学上有这么一个偈颂说想阴：动身发语独为最，引满能招业力牵。你整个身口二业的造作都跟你的思想有关系。

我们看大乘经典，佛陀对我们的想像力有二种不同的说法，一个是说：一切业障海，皆由妄想生。这是一种负面的说法。说你来生为什么到地狱去呢？因为你作了错误的想像，你整天想一些杀盗淫妄的事情，你肯定到地狱去。那想像就不好啦？不是这个意思。诸佛正遍知海，也是由你众生心想中（从心想生）。你看他为什么到极乐世界？他也是善于利用他的想像力，去思惟极乐世界的功德，产生强大的信愿而往生净土去。

所以我们今生的想像力，是一个正面的想像或负面的想像，那会引导我们，动身发语独为最，然后这个业力，引满能招业力牵，会产生招感的力量。

所以我们为什么要读经典，诸位知道我们为什么要不断的看经典？

因为我们要改变我们的想像，我们要从一个众生的知见入佛知见。佛陀平常都在作什么样的思想，佛陀一天当中，他对生命、对众生他是怎么想像的？其实我们就是在学佛的思想、学佛的思考模式。我们遇到我们有财富，我们应该要学佛陀去布施，养成布施的思考模式，养成持戒的思想，养成忍辱的思想。因为你有这个思想你遇境逢缘，你自然会有这个行为。所以我们读圣贤书有什么好处呢？提升我们的思想，我们过去是这样的思想，诶！慢慢提升，你思想改变了，你行为自然改变。

这地方说融通妄想，想像通内、通外，通白天、通晚上，当然也通于善、通于恶。想阴是在整个五阴当中，它是一个非常重要造业的主导者。

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辛四、明行阴惟是幽隐妄想

行阴是不容易了解，它是一个非常幽微、非常深隐，一个不可了知的妄想，一个微细的妄想所构成。

体迁不觉：化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

什么叫做行阴呢？化理不住，行阴是我们身心二法当中一种生灭变化的根本，它是运运密移，它是一种动态的，相貌是念念的迁变，而且是非常的幽微深隐不易了知的。比方说，甲长，你的指甲每天在长，你感觉得出来吗？比方说，你头发每秒在生长，你感觉得出来吗？或者我们的气血慢慢的消退，我们容貌慢慢的变皱。可以说，我们出生开始，我们的头发、我们的指甲、我们的气血、我们的容貌，每一天都在变化，但是我们自己却没办法去觉察它的存在，而那种变化的行阴是来自于因为你心中有一种微细妄想的变化，所以促成我们生命不断的变化。

你看佛陀的生命他没有变化，佛陀的法身也好，报身也好，佛陀的自受用这一部份……他受用他是顺应众生，示现生老病死，佛陀自受用的身，你看他今天是这样，他明天还是这样，他没有变化，因为他没有那种幽隐的妄想，我们还有微细的妄想。所以我们整个身心世界不断的变化。

双诘是非：阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？

阿难！行阴假设不是我们的心，那也不对啊！它不是我们的心，为什么它有力量让我们的色身不断的迁变呢？它不是我们身心世界的一部份，他跟我们没有关系啊！那为什么它会使令我们色身不断念念的迁变？

假设它一定就是我们的心，那么为什么它变化的时候，我们无所觉知呢？

结示立名：则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

事实上，它本身就是我们身心世界的一部份，只是这样的一个身心世界念念迁流变化是非常的幽微，非常的深隐而不可了知，如此罢了！

行阴它说什么事情？我们的身心世界为什么要有个行阴这件事情？你看色受想，它就是个很明确的东西出来，你的想法是什么？我的想法要往生极乐世界，我的想法是我来生做个大国王，这个是很明确的。行阴是一个很抽象的概念，它到底在讲些什么概念？我们的身心世界，为什么佛陀安立一个行阴？他就讲一件事情说，我们的生命是处在一个动态的环境，我们处的色身、我们的内心是不断的在变，我们没有一刻是停止的。你说诶！我今天跟昨天一样。不可能！它是刹那、刹那在变化的。我们的生命是处在一个动态的环境，不断的在变。你说是，生住异灭，其实这个住，这一句话是不存在的，我们没有住下，我现在感觉怎么样，你讲一句话的时候，你是在形容你前一个刹那的身心世界，因为它是流动的，而这流动的相貌它正是行阴所收摄。

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辛五、明识阴惟是颠倒妄想

识阴是什么呢？是前面色受想行的一个依止处、大仓库。所有的色受想行都是由识阴变现出来，所以它是一个我执、法执所相应的一个颠倒妄想。也就是什么意思呢？前面的四个妄想都要加一个颠倒，从凡夫的角度，我们的色阴是一种颠倒的坚固妄想，我们的受阴是一种颠倒的虚明妄想，乃至于行阴是一种颠倒的幽隐妄想。因为我们所有身心世界的造作、变化都离不开第八识这个颠倒，它是以颠倒为本质。

识阴非真：又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。

假若这精纯明了湛然而不动摇的第八识，名恒常者，我们假设它是一个恒常相续的，第八识恒常相续的，但是它整个作用在身根当中，不离开见闻嗅尝觉知六根的作用，假设它是一种精纯而真实的心性，它不应该容受虚妄的习气才对啊！

先按定其实这个第八识它也不是真实的，它也是妄想变现的，它不是我们的本来面目，先把它按定，以下再说明理由。为什么说第八识不是本来面目，它也是一种妄想习气所变现呢？

随境生灭：何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

为什么我们过去曾经在某一年，我们看到一个很珍奇的物质，这个东西很特别，我们当初真的是留下深刻的印象，但是经过了一年、二年、三年、几年过去以后，我们对于这件事情不但是忘记了，连忘记的念头也没有，忘得干干净净。后来在某一个特殊因缘当中，我们又再看到了一次这个珍奇的物品。因为你过去有这样的一个种子，你又看到了，内心外缘的碰撞，我们过去生可能曾经亲近过三宝，受过菩萨戒，但今生忘了一干二净，但是你看到佛像的时候突然很感动，这怎么回事呢？你内心的善根被触动了，记忆宛然曾不遗失，你过去的记忆力突然间，啪！表现出来，而且清楚分明的现前，一点都不忘失，就好像你回到过去一样。

这个精纯明了湛然不动的心中，就表示什么呢？它是念念受熏，它的确会受前七转识的熏习而有所增长，或者有所损减。有何筹算，这地方的种子是无量无边，又怎么能够计算呢？

在唯识学上说，一个法会受熏，什么叫受熏诸位知道吗？受熏就是变化，它会增加。比方你看到三宝，赞叹三宝，你的善根就增加了，你诃责三宝，你的善根就退失。受熏就是什么？就是它不断的变化。当然变化就不是我们的本来面目，我们本来面目不能变化的啊！

引喻申明：阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

阿难当知！这个湛然不动的体性，它不是我们真实的本性，它只就是像一个急速的水流，你远远望去，好像是很平静而没有波浪，其实它是流水流得很快速的关系，而使令流动之相不明显的显现出来，并不是没有水流，它是流得很快，流得很微细，如此而已。


假若第八识它不是一个妄想的根源，又怎么能够接受熏习呢？又怎么会有变化呢？除非我们的六根能够互相的开合、互相的互用，否则，我们第八识的妄想是不能够销灭的。

结示立名：故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智，六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子它是贯穿于过去生无始的习气。所以我们湛然明了的内心，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒微细的妄想。

第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它，才能够生存、才能够相续的。在唯识学给第八识二个字，一个叫集，一个叫起。集是它的因相，第八识它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什么样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它有集合种子功能，它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。

所以蕅益大师说：什么叫过去的你？

其实过去的你，也活在你的心中。你看我们要修行的时候，有人就反对啦！我想要去拜佛，有些人就同意，过去的你不同意，但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟拜佛是功德相，为什么会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。第八识它能够把现在的你，跟过去的你功能全部集合在一起。第二、它会生起，起，它会把强大的种子把它表现出来产生现行。第八识又叫做根本识，这是我们最微细的部份。

你看儒家思想讲到我们的本性，什么叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎么教育都不能改变。

儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的。他为什么造恶呢？他受外在环境一时的误导而已。所以人的本性是善良的，所以教育就有效果，教育就是把你善良的部份启发出来。儒家的思想为什么要制礼、作乐？它的理论基础就是人性本善，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。

法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变。所以制礼、作乐，仁义道德完全没有用，只有一个有好处，严刑峻法才有好处。

性善、性恶的学说，在中国的文化里面是经常存在的，佛法是认为人的性不是善也不是恶，因为你讲善跟恶就落入阿赖耶识去了。本经是认为我们的心性是本来清净，是本来清净跟十方诸佛一样。只是说，佛陀在清净的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但那清净的本质是一样的，性德是一样的。

庚三、结成

阿难！是五受阴，五妄想成。

五阴都不是我们的本来面目，都是一个虚妄相，它是五种不同的妄想所构成的。

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感恩法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

谷成

摘自：净界法师开示，《楞严与净土826， 828 》

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丙一、明灭恶力用

我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德？

多功较量

问：阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？

佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。

说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛，用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。


这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。

答：阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？

阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？

这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想像，因为我们的想像一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。

显经功超

极恶因果：佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：

说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生啊？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。

在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：

有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他瞬息，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。

那怎么办呢？

暂时弘经：能以一念将此法门，于末劫中开示未学。

这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此首楞严王三昧的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。

这一念法门啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。

罪灭往生：是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。


这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了，念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。

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丙二、明生善力用

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。

这地方讲到增长我们大乘的菩提善根。

若有众生能够经常的读诵这部经，能够诵持楞严神咒，这么多的功德，如果以我佛陀的角度来广泛宣说，那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的首楞严王三昧的法门，依我教言，宣扬此法门，成就利他之功德，如教行道，这是自利的功德，你自己受持对别人演说，你有什么好处呢？你从凡夫位到无上菩提，你经常知道回光返照，正念真如，经常知道达妄本空，知真本有，起码你在过程当中，不会招感魔业。

这地方的魔业包括什么？包括不会招感凡夫的罪业，也不会招感外道的邪见，也不会招感二乘的偏空涅槃，你在整个回家的路，你会直趋无上菩提，不会有中间的差错。

你看刚开始我们大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不晓得跑到哪里去了？有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是没有好好的把整个过程，很清楚的弄清楚，这很可惜，初发心很好，中间产生差错。

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感恩法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。