虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

光明風脈的覺受
1996-08-01  
　　今天再跟大家談一談「覺受」。我們修「金剛乘」是有感應和覺受的，所謂覺受可以講是接受到的一種感覺。過去我講過，覺受方面，有喜悅，平等，不動，能夠看到清淨光明的這種覺受。
　
　　有弟子問：「覺受到了那一種狀況才會感覺到？」我已經講過，像喜悅的方面來講，很多人都是講理論上的，理論上感覺到的。覺得身體很輕，很輕鬆，這叫做輕安，感覺到很輕安。

　 有些人感覺到很清涼，說學佛覺得非常輕涼，很舒服，空氣很清涼。其實不是空氣很清涼，是自己的心覺得很清涼。有此一感覺到法喜，修行以後覺得法喜充滿，這個法喜也是喜悅的一種。是因為你修了法，今於佛法，心理上感覺非常快樂，這種現象是屬於理論上的。

　 那師尊所講的喜悅是不同的，是從裡面所發出來。我以前講過的「氣」，就是身體裡面的「氣」通過「脈」，在通脈的時候，自然在禪定裡面，由於氣通脈產生一種微妙的感覺，這種感覺是真正喜悅的源頭。

　 我是這樣子認為，不是理論上的，是實際上在內修方面產生一種喜悅的，微妙的感覺。這個就是實際上的覺受，不是理論上感覺到法喜充滿。所以這個是空的，空的法喜充滿。真正的法喜充滿是由你內在的氣通過脈的時候，所產生的一種喜悅。這是我講在禪定的時候，你必須要做到的，這是一點。

　 那麼另外你說看到光，眼晴閉起來我看到光紅紅的，那個不是真正看到光，那是你眼晴上，視覺上的一種感覺。真正的「見光」是內在的光，不是你眼晴閉起突然間看到有閃光，不是這一種錯覺的光，而是裡面內照的光明，那個是真正的淨光。

　 那是你身體的氣已經通到心輪裡面，心輪裡面有一個光明脈，這個叫「光明風脈」。你心輪裡面有「光明風脈」，把心輪打開的時候見到的內在光，非常光明的，閃耀如鑽石般的那一種光。金光閃閃，白光閃閃的那一種光，這才是真正的淨光，你真的能夠看到的。

　 這個清淨，一淨一切一淨，全身都透出光明，那是內在光。那是你的氣通過心輪的時候，打開心輪所看見的內在光明，而不是你眼睛看到的，不要搞錯了！

　 很多人以為看到光，眼晴瞇瞇的看到一點，不是這個，是內在光，內在的淨光，是實際上的證驗，是你的氣通過你的心輪，打開心輪所顯現的光明。

　 你也會以為我已經不動了，很多煩惱來「八風吹不動」。你已經禪定了，能夠進入寂靜的境界，什麼貪瞋痴，一切的煩惱通通掃除，你以為這個是很好的覺受啊？你已經修到不動了？這是理論上的。

　 實際上在我們密教金剛乘裡的修行，是把你的密輪打開的時候，真正把密輪打開了，你才能把所有煩惱化解掉，這個不一樣的。其實我們打開心輪、打開密輪才能化解所有的煩惱，在密輪能夠把所有煩惱，全部貪瞋癡掃除。心輪一樣有貪瞋癡的脈，很多旁邊的煩惱的脈跟你糾纏在一起。真正能夠打開五輪的話，你就證得如來的五大智慧。所以密輪關係到「不動」和「寂靜」的。你打開密輪才能真正達到不動地，這是一個要訣。

　 另外，你這個「氣」真正能夠進到臍輪，把臍輪整個打開，打開臍輪，你才能得到平等一味的這種感覺。平等一味的感覺是因為你打開臍輪的時候，才能夠得到平等性智。

　 在理論上來講，你也會平等的說：「眾生都有佛性，大家都一律平等。」這是理論上的。實際上你是在禪定裡面，應用你的氣跟內火，把臍輪整個打開，一打開的時侯，才是真正體會到平等性智。

　 平等性智的理論很好，我常常講五十年後一律平等。也不一定，有些人才剛出生一歲，五十年後他還活著。我講是我這個年齡，五十年後通通平等，恩怨情仇通通泯滅。我常常想五十年後，真的五十年後，五十年後都不在了，你還有什麼不平等?通通平等，一律平等，這是理論上的。真正的，實際上的平等是打開臍輪，那時就會有平等一味的覺受。好，今天就談到這裡。

　

嗡嘛呢唄咪吽

[ 本帖最后由 jonathan520yii 于 8-12-2007 08:18 AM 编辑 ]

jonathan520yii

防魔與結界
1996-07-31  
今天我們來談這個「魔」。

　　在密教裏面很重視這個「魔障」，甚麼是「魔」呢?

　　我們曉得在佛教裡面，談到魔有最重要的四種：

　　一個是 「煩惱魔」，一個是「死魔」，一個是「陰魔」，最後是「天魔」。

　　這四個魔，有些魔是由自己內心所產生。像陰魔和煩惱魔，都是自已所產生出來的，要降伏自己的貪、瞋、痴。有些魔是外來的，像死魔，天魔都是外來的。

　 密教裹面很重視防魔法，因為重視，所以有很多法。像防護的方法、結界的方法，都是防魔法。像結界，我們在修法當中，經常要做，也要披甲護身。披甲護身和結界都是防護的方法。

　 另外在密法當中，也有一種捆法，就是把魔捆起來，把它捆住。也有釘法，釘法是很重要的，就是把魔釘住，把它釘死。

　 談到魔來的障礙，魔本身會障礙修行人，也會斷人的慧命，也會搗亂，也會破壞，這個都屬於魔。

　 以前，師尊和魔鬥最有名的一件事情是這樣子，以前我幫病患加持，結果魔跑了，病人是好了，但是這個魔反而再來找我，還好我自己懂得防護。我在睡覺的時候，它來找我。是這個樣子，像我要睡著的時候，它就在心臟這邊打幾下，或者動你幾下，你根本就沒有辦法睡。

　 我自己懂得防護的。我就先把自己的床變化成為一朵蓮花，把床周圍變化成為水，很大的水。我就睡在這朵蓮花的中心，魔就沒有辦法過來。但是這個魔很厲害，它變化成為一條水蛇，然後就游、游、游，游到蓮花旁邊來咬我的腳。那怎麼辦呢？還好我能夠做火燄，可以做「火燄法」。變成一團金剛火下降，那麼金剛火就圍在蓮花的周圍，那一個晚上就很好睡覺。

　 我常常提到這一件事情，因為整個觀想過程非常的清楚。蓮花、金剛火焰，周圍又是水，所以那一條蛇就被火燒的吱吱叫，因此我就很好睡，睡眠就睡得很好。

　 所以「真佛宗」的密教行者一定要懂得防護，最起碼的「披甲護身」你都要知道，最起碼我們每一次修法都要有披甲護身。

　 我們還有很多的防護方法，像結界法，像觀音身壇城法，就是很好的結界法。還有像金剛橛結界，先圍金剛牆，再做金剛火焰，虛空中有金剛網，地底下還有金剛地基。四重結界，有金剛地基、金剛網、金剛牆、金剛火焰，這就是四重結界法。

　 所以密教裡面，很重視這些東西。因為魔是很厲害的，它有破壞力，會斷人慧命，會帶給你煩惱，會搗亂你，所以必須要做結界和防護的。

　 那還有一種法，這個是道家的，我以前也講過叫「金井法」。「金井法」像舉劍指，「一劃成江，二劃成河，三劃、四劃成金井，此指非凡，乃是盧山秀才指，指天天清，指地地靈，指人長生，指鬼滅亡。」這個就是「金井法」。

　 「一劃成江，二劃成河，三劃、四劃成金井，此指非凡，乃是盧山秀才指，指天天清，指地地靈，指人長生，指鬼滅亡。」鬼啊！魔啊！一碰到你的指，它就完蛋了，指鬼鬼就滅亡了。這是道家的法，是我師父傳給我的法。

　 我們曉得密教裡面還有「九字真言」法，是捆法。四縱五橫印，「臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前」，一推出去這個網就往前走，這個魔在前面，它馬上就會被「九字真言」的四縱五橫印捆住，就綁起來了。然後再拿金剛杵往「九字真言」裡面這個魔一釘，一釘它就死掉，它「叮叮」就死了。

　 密教裡面的 「九字真言」 法，「臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前」一推，這是很厲害的，這個網就過去了。「九字真言」加上四縱五橫印，就把這個魔綁起來，再用釘法就把這個魔釘住。所以密教，道教都有防護和釘魔的方法。這些都是很重要的。

　 假如要學的話，一定要皈依、要受灌頂，這個不能平白教的。這裡面還有很多重要的口訣，你們假如會害怕，皈依了以後你就不怕。因為你有防魔法，有防護，有結界法，那你什麼都不用怕了。

　 今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

真佛密法修習的次第
1996-07-19  
關於「細說密教完整的儀軌」的書跟錄影帶，西雅圖雷藏寺有在流通，這是很重要的，希望大家能夠從錄影帶跟書當中體會到修法的「心要」跟「口訣」。這都是前人跟我在修法的過程當中很仔細領會出來的心要，口訣，你能夠知道這些心要跟口訣的話，你就能夠很快進入狀況，否則你要摸索真正的修法過程，那又要花費很多年的時間。
　
現在我們再來說「真佛密法修法的層次」。我們剛才所講的這種修法是屬於外法的，外法分很多層次的，內法也分徂多層次的，而且還有更深的，真正的東西在這個層次裡面。

　 真佛密法的層次有「四加行」、「上師相應法」、「本尊法」、「寶瓶氣法」、「拙火法」、「明點法」，還有「無漏法」。另外還有「金剛拳法」，再上去有「金剛法」、「無上密」，最後是「大圓滿法」。這是修法的一個層次，從基礎開始，一直到圓滿。這就是「真佛密法」修習的層次。

　 那麼，外法的範圍，什麼是「四加行法」呢？「四加行法」可以講，就是你進入密教以後的基礎。也就是做「大禮拜」，「大供養」，唸「四皈依咒」，修「金剛心菩薩法」，這四個法合叫「四加行」法。

　 「四加行」可以講是密教的基礎。像你做「大禮拜」，要做十萬遍的「大禮拜」，每天這樣做，一萬遍，二萬遍這樣子加起來，加到十萬遍的「大禮拜」。做大禮拜也可以練自己的身體。

　 做「大供養」 表示你的虔敬，對佛菩薩、金剛護法的虔敬。大供養法要做多少壇? 「十萬遍」十萬壇的「大供養」。

　 同樣的唸「四皈依咒」，是堅固你跟「上師、佛、法、僧」信心的方法。「南無古魯貝，南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」，唸「四皈依咒」的意義，就是說你自己跟上師、佛、法、僧之間是合一的。你經常在做一種皈依，唸「四皈依咒」，這也是信心堅固的一種方法。

　 修「金剛心菩薩法」 是做懺悔，意義是很深的。

　 以上四種是「四加行」，「四加行」法是密教的基礎。

　 再來，你修「上師相應法」，就是跟上師合一的瑜伽。「上師瑜伽」就是跟上師合一的方法，跟你的「根本上師」合一的方法。再來是修「本尊法」，跟你的本尊合一的方法。

　 剛才所講的都是外法。所以我們講密教修行的儀軌，就是在講修「四加行」、「上師相應法」、「本尊法」。

　 再進去的話就屬於內法的範圍，修「寶瓶氣」就是內法的範圍。修「拙火」，在你的身體裡面，把身體裡的生命元素喚醒，就是「拙火」。

　 由「拙火法」可以修出金剛無漏，修出「明點」。所以 「明點法」、「拙火法」跟「無漏法」，三者是合一的。

　 在外呢?你要修「金剛拳」，「金剛拳」講起來是屬於身體的方法，還要配合你裡面的「拙火」。內是「拙火」，外是「金剛拳」，這可以講是以身體的導引，加上你內在的生命元素，互相合修的方法。這個就是「內法」。

　 再來就是修 「金剛法」，有 「五大金剛法」、「八大明王法」。再進去修「無上密」，「無上密」是修「空」跟「樂」能夠雙運的一個方法， 是屬於 「無上密」部。「無上密」 再延長，就是「大圓滿法」。

　 「大圓滿法」可以講說你已經修到了佛，如來的果位了。所以修法的程序是：

　 「四加行」、「上師相應」、「本尊」、「寶瓶氣」、「拙火」、「無漏」、「明點」、「金剛拳」、「金剛法」、「無上密」、「大圓滿」。「真佛密法」的修法層次是這樣子排列的，從基礎一直到「大圓滿」的修行程序。讓你能夠了解「修法的儀軌」，又知道「修行的程序」，又懂得「灌頂」、「初灌」、「二灌」 、 「三灌」、「四灌」。

　 「初灌」 就是 「外法」，「二灌」就是 「內法」，「三灌」 就是 「無上密」，「四灌」 就是 「大圓滿」。密教的程序，你幾乎通通都了解。

　 那麼你深入裡面，就要真正的去修，這個就是密教很完整的一個修行層次。今天在這個世界上，能夠很細密的教授密教之法的，都是真正的金剛上師。

　 今天，我在修法方面，對於密教完整的儀軌，跟修法的層次，都已經完全經歷過的。所以我了解這種修法的層次，了解從「基礎」一直到「大圓滿」。所以講起來是真正有法的法師，真正能夠得到無上正等正覺的上師，這是真正的「大持明金剛上師」。

　 能夠知法，修法，因實修而開悟的，事實上也是很難能可貴的。

　 今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

前行、正行與後行
1996-07-19  
　　今天跟大家解釋一下，「真佛密法」的修法。以前我常常跟大家提到「修一壇法」，密教裡面常常講說修法，修法，那麼修法到底是怎麼一回事？今天就跟大家講解一下，什麼是修法？原則上講起來，當一個行者進到密壇裡面，你就從頭到尾很安靜的照整個儀軌去進行，從頭一直到尾，這樣結束，就算修一壇法。
　 在我們真佛密法裡面，法分成修外法，修內法，外法跟內法是全然不同的。「密法」也有很多，很多的密法，但是總歸來講就有外法跟內法，還有很多修法的層次。

　 在外法上來講，我曾經連續好幾天講過（密教大光華－－細說密教完整的修法儀軌），也出版了這一本書，另外還有錄影帶，等於是已經完全講過了。這裡再跟大家很簡單的解釋一下，因為在一個完整的法當中，有所謂的「前行」，「正行」，最後還有「後行」。前行就是在前面作的，正行就是修法的精密的所在，跟後行三個合起來，就是一個修法完整的儀軌。

　 在前行裡面包含了大禮拜。一般我們看藏密的行者在做大禮拜，有全身跪下來的那一種禮拜，那是一種大禮拜。另外還有做「大曼達供養」。再做四皈依法，就是要唸「四皈依咒」。還有做披甲護身，每一壇法都要做披甲護身，保護你在修法過程當中，不受有形，無形的干擾。

　 一般來講，做 「前行」 你必須要作「召請」，唸 「清淨咒」，然後做 「大禮拜」，「大供養」，「四皈依」，甚至「四無量心」，做 「披甲護身」，還要「誦經」。這就是前行的範圍之內，都是做這樣子的。

　 什麼是「正行」？可以講修法的意義在正行，修法的重點是在正行。正行的時候就是要作觀想，觀想就是用三個材料去做的，觀想的時候要結「手印」，觀想完了就要持咒，持咒以後就要入三摩地，這個就是修密法裡面「正行」的範圍。

　 「觀想」我已經講過了，觀想的時侯要結印，做意的清淨，結印做身的清淨，持咒做口的清淨。然後最後是入三摩地，什麼是入三摩地？就是入三昧，進入正定。你要進入禪定裡面，進入最細最深的意識裡面。然後守一，守住定境，在那個不亂，專一的狀況之下，就是入三摩地。這個學習的時間要很長，這就是「正行」的範圍。

　 最後你出定了以後，就要做後行。後行的範圍是什麼呢？後行就是「迴向」跟「讚偈」。「讚」就是唸讚或者唸偈，都是一種感謝。「迴向」是說把你自己的發願或者你自己的祈求，你將來要到那個境界去，都在「迴向」的範圍之內。

　 這可以講就是修法的一個過程，就是「前行」，「正行」，「後行」。你這樣子做了，就是一整套的「密教修法儀軌」，全部在這裡面。不過這個是屬於修外法的範圍，這個儀軌大部份是經過我把它整理過，然後再很精細的講解出來。

　 在修一壇法方面，有沒有要訣或者秘密口訣呢？有的！其中有很多的秘密口訣，那麼這些秘密口訣我都是在那一本（密教大光華－－細說密教完整的修法儀軌）裡面，通通已經把它講解得非常清楚。可以講那個口訣也就是我修法過程當中的心要，通通完整的在這一本書跟錄影帶裡面，講解得非常清楚。

　 你們要修完整的一壇密法的話，就一定要皈依，一定要受灌頂。

　 那麼所謂的「法師」就是真正有法的師父，就叫做法師。我們真佛宗是真正有修法的程序，你要懂得這些口訣的傳授，就必須要有「上師」口授，就是用嘴巴講，傳授給你。把修法的心要口訣，完全沒有保留的讓你能夠接受。那麼你從修法當中，因為有前人的口訣，你就很容易體會，很快的你可修到跟佛菩薩相應，這個就是心要口訣的重要，要點是在這裡的。我們這一次就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

入我我入觀
1996-07-16  
　 　講完了「三段法生」，我們要再繼續跟大家談「入我我入觀」。我個人的經驗，像我每次修一壇密法，都是由「三段法生」開始，再來呢？就是「入我我入」。三段法生就是先虛空，再來就是空性，再來字，接著是本尊出現，三光加被你。
　
　　當你要在入三摩地的時候，你必須要做「入我我入觀」。做「入我我入觀」有什麼好處呢？就是讓自己跟佛之間接近、合一，這個就是「入我我入觀」。「入我」的意思就是佛進到我的身體，「我入」的意思是我進到佛裡面。

　 這個觀想我以前好像也介紹過，我今天再跟大家再仔細的講一下。當你的本尊，像阿彌陀佛在你正前方的虛空時，你可以把祂縮小後再觀想，三光加被以後就縮小，縮小成為一粒米大就可以了，一粒米就很小了，然後會發光。

　 這個時候，阿彌陀佛就移……移到你的頭頂上，移到你頂穴的上方。這個時候你要想你自己的身體像琉璃一樣的透明，有一條中脈，從這個頂穴穿過你的心，一直到底下的這一條中脈。

　 中脈心際的地方有你的本心，有你的本心在那裡。這個時候你要想，它有一朵八葉蓮花開放著。蓮花中心照樣有一個月輪，月輪中心一樣有一個咒字，就是「些」（）這個咒字。這個咒字就放白色的光，順著中脈沖上天！這是召請的意思。這三次白光往上沖，這是召請你自己的本尊。這個時候你的本尊已經住頂了，那麼就順著中脈下降到你心際的蓮花，他一樣下來以後就盤坐到你的蓮花月輪上面，這等於是祂的本位，祂本來就坐在那裡的，現在你就召請祂回到祂的位子上坐。

　 坐了以後呢？這一尊如豆點，如一粒米大的阿彌陀佛就漸漸的大起來。祂的頭呀，一直大、大、大到跟你的頭完全一模一樣，這個手呀，大到跟你的手完全一模一樣，大到跟你的腳一模一樣，跟你的身完全一般大。這個時候，在一剎那之中、一彈指之間，你就變成阿彌陀佛，這個叫做「入我」的觀想。入我就是祂進到你的身體裡面來了。

　 至於「我入」呢？就是你自己本身縮小，進到阿彌陀佛的心中就是「入我」。那麼入我是阿彌陀佛縮小進到你的身中，然後再變大，就跟你完全一模一樣，如一不是二呀！也就是跟你完全一如的一種狀態。這個時候你要把自己想成自己就已經是阿彌陀佛了！這個時候的觀想是你的面孔就是阿彌陀佛的面孔，有肉髻、有佛眼、有佛耳，你的相貌非常圓滿，你一樣的穿著百寶的衣服，你一樣坐著蓮花座，非常莊嚴的。

　 當然「入我我入觀」這種想念，也是從最粗的想念開始，一直到最精細的，到最細的想念。你知道我們凡夫的身，在密教裡面稱為粗身，很粗的身體。你修行到最後，就變成最細身，最細身心。本來是很粗的，粗心，到最後變成最細心。你這個想念，最初也是粗念，到最後也會變成最細念。當你修到最精細，最專一的時候，你就產生了念力。

　 密教叫你修觀想是這樣子的，佛本來是先在遠方，很遠、很遠的地方，那麼再來就接近你了，再來就很近了，最後呢？祂跟你完全貼在一起的，到住頂。最後的這個想念呢，你自己跟祂完全合一了，這個就是瑜珈嘛!

　 瑜珈是什麼?兩個字YOGA，YOGA的意思，就是講相應，你跟祂合一了，相應了。密教又中做YOGA、YOGA，就是相應的意思。其實，這就是佛進入你，你進入佛，二者之間無分無別的這種狀態就叫做YOGA。這個就是「入我我入觀」，就完全合一了。

　 學密教就是要你從凡夫開始學，直到跟佛合一，這個就是密教。你能夠永遠跟佛合一的這種狀態之下，你的一切功德就跟佛完全一模一樣，沒有什麼分別的。所以是一如不是二如，這一個觀念大家要很清楚。

　 所以你做這樣子的觀想，常常做這樣子觀想的話，你就會產生念力。這一種觀想，在密教裡面很多的，而且很重要的，你要知道「阿字觀」、「月輪觀」、「入我我入觀」，另外的「五相成身觀」，還有由「咒字」作觀是一樣的。在金剛界就是「五相成身觀」，在胎藏界就是「五字成身觀」，用五個咒字去成身觀的，這些觀想都非常重要，而且要很仔細的做這一種暝想，你慢慢就可以訓練出來。今天談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

三段法生
1996-07-18  
　 在《密宗道次第廣論》裡面，經常提到觀想有「三段法生」這是很重要的一個觀想。另外很多的觀想都是很重要的，像很有名的「阿字觀」，還有「月輪觀」。另外呢?「入我我入觀」，還有「五相成身觀」，這幾個觀想在密教裡面都必須要一一了解，而且要經常做反覆的觀想練習。
　 觀想，有的時候是比較粗想，粗想就是說不一定很清楚，比較粗劣的。最重要的觀想呢？你要練習到變成最細想，很微細．很微妙的這種觀想，也就是把你的意念訓練到最細，最細的一種想念，這樣才能夠發出一種力量出來。當然我們在做觀想的時候也必須要專一，精神要專一的，那密教的觀想才能夠產生法力和念力出來。

　 「三段法生」是這樣子的，也就是先觀空，最重要的，開始每一個觀想，一定是先觀想虛空，而虛空是什麼都沒有的，也就是先把你所有的念頭，通通停止，這就等於虛空。它有一個觀想咒就是：「嗡。梭吧哇。速達。沙爾哇。達爾媽。梭吧哇。速朵杭。」這個是一個觀空的咒語。

　 那麼要做這個觀想以前呢?有時候你要先結手印，結手印就是說你要觀想哪一尊，你自己的本尊是什麼?像你的本尊是阿彌陀佛，你就結彌陀的定印。是觀世音菩薩，你就結觀世音菩薩的手印。是準提佛母，你就結準提佛母的手印。

　 那麼唸了觀空咒以後啊！你就是觀想成虛空一片，就把你的一些雜念都讓它消失掉。那麼你手上結印，再做意念觀想，觀想虛空。

　 第一個是觀想虛空，由虛空變成一個月輪，這就是第一段的變化。

　 本來是沒有什麼的，虛空一片，那產生一個月輪出來，一個月亮，月輪就等於是個月亮一樣啦!密教裡面用月亮做觀想，是因為月亮比較清晰，比較清涼，又代表著「空性」。虛空是一片，那麼產生 「空性」出來，這是第一段的觀想。

　 再由月輪裡面產生咒字，所謂咒字就是咒語的梵字，在月輪的中心產生出來，那麼這個咒字呢？就跟你的本尊有關的，就是本尊的種子字，本尊的這個種子字就產生在月輪的中心。像阿彌陀佛的種子字「」啊！我們唸成些，就是這樣子。從咒輪的中心產生出來，這是第二段的觀想。

　 為什麼要這樣子觀想呢?因為咒字啊!種子字啊！就代表著「佛」的出生，那一個佛的出生，從虛空裡面產生「空性」，由「空性」裡面產生「佛」的種子，然後由種子再生出「本尊」，由種子字化生了「本尊」，從月輪中心裡面產生「本尊」出來。

　 在我們真佛密法裡面，當本尊一產生出來，像一尊阿彌陀佛，你就觀想阿彌陀佛的頭，身子，祂結的手印，包括祂的蓮花座，一切都是從種子裡面出生，那麼這個就是第三段啊!！第三段的觀想出來。

　 在《密宗道次第廣論》裡面談到，這樣子的觀想就是「三段法生」，所以大家有一個概念了。你要怎麼做觀想？先觀空，再觀月輪，月輪裡面有咒字的種子字，由種子字裡面再產生「本尊」。在我們真佛密法裡面，都是這樣子教大家的。

　 這個時侯，你要觀想三光加被，三光加被就是從阿彌陀佛的天心部位放射白光照射行者的天心，由阿彌陀佛的喉輪放射紅色的光照行者的喉輪，由阿彌陀佛的心際（心輪）放射藍色的光照行者的心際。我們也講過這個白色光，紅色光，色光，代表佛菩薩放光來加被你，讓你的「貪、瞋、痴」三毒能夠消除掉。

　 這在真佛密法裡面，有一整套完整的修行儀軌，這個我曾經講解過，也就是密法修行最細的一種口訣，很細密的一種口訣，也曾經印成一本書（編按：《密教大光華－－細說密教完整的修法儀軌》）。也一樣是有錄影帶，有錄音帶的。在這裡啊！三段法生就非常清楚啦！大家如果要知道更詳細的內容，可以看書，也可以看錄影帶。

今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

密教與神通　
1996-07-17  
　 密教不但被稱為「念力宗」，而且它另外還有一個名稱叫做「神通宗」。「念力」和「神通」非常彷彿，而且也很接近。我要和大家解釋一下，為什麼密教會被稱為「神通宗」。我講過了，密教有幾個力量：行者自己修出來的念力，還有上師力、本尊力，另外還有護法的力量。
　 這些虛空中無形的力量，都是在幫助修行者的。所以護法的力量很強，他有護持行者之力。而本尊的力量，當你和本尊相應時，所產生的法力，是和本尊一樣不可思議。上師加持在你身上的力量，也會造成你法力非常的增強。本尊隨時跟著你，當他和你合一時，你就產生神通了。

　 大家都知道，佛有十大神通，菩薩也有很大神通，金剛護法都有神通，其至鬼神都有神通的。當你修出念力的時候，你一想念佛，菩薩，本尊，護法，祂們都會來幫你的，這就會造成一種神通的現象。

　 很多事情，你只要一想，就成了，這個就是神通。你一想念，就成了，所以我不會隨便想念的。師尊一想某一個人，某一個人他就來了。當你想到誰時，誰就出現，所以不可以隨便想的，因為念力可以攝召他，把他鉤過來的。密教裡有一個金剛鉤印，這個一鉤（示範動作，結手印），鉤子嘛!就把你給鉤來。

　 神通有好幾種，因為你修成念力以後，當你念頭產生，你用念力去觀察別人的念力，這就變成「他心通」。當你集中念力在天眼的時候，就變成「天眼通」。把念力集中在耳朵，就變成「天耳通」。你可以知道自己的宿命，也可以了解別人的宿命，這就是「宿命通」了。天眼、天耳、他心、宿命、神足通、漏盡通，這些都是神通。神足通也一樣的，你可以知道很遠的事情，很快的到那個地方去。你可修證無漏的，包括智慧，你都能夠全部了知，這個就是「漏盡通」。

　 因為有這些神通，所以密教被稱為「神通宗」。也就是因為你在禪定裡面，集中觀想念力，製造一種不可思議的法力，能夠有神變的現象，我們稱之為神通。

　 所以修證的人一有神通，就可以應用自己的神通去從事法務，就是做些弘法的任務，所以密教才被稱為「神通宗」。

　 像護法來講，我不是講過嗎?虛空中有佛界，有魔界的。魔要來對付你，來障礙你的時候，你自己的護法就會出來保護你。在虛空中有戰爭，是無形的戰爭。

　 其實整個世界，就拿中國的歷史來看，我們翻閱史實就知道，有時出來一位仁德的君王，有時出來一位暴君。整個歷史的演變，其實也是黑與白，就像太極圖畫般。白的增長，就出現一位仁德之君：黑的增長，就出現一位暴君。一個是創造的力量，一個是破壞的力量。本來就是兩邊的力量互為消長，在那邊創造歷史，在那邊演變。就整個太極而言，黑白剛好均衡，是中和狀態，否則就在為消長。

　 一個密教行者，進入佛界，魔界，都是這樣子。當你修證以後，你的念頭清淨，所有佛，菩薩都在後面加持，都在護持你。當你修咸邪惡的念力時，所有魔界的鬼神，阿修羅，魔王，天魔，地魔，人魔，通通在後面支持你，就是這樣子的。

　 這宇宙之間，也有戰爭的，這個念頭一出來，有時候，是一場戰爭，這是一般人不曉得的。你看修行人的念力一出來就是很集中的光亮，很強的，在天眼通的人看起來是很亮的。一般人都是濛差差的，灰濛濛的那種光－－凡夫之光。那種有黑業的光，是黑氣充滿全身的光。

　 我們能夠看光的，一看就知道，那個人是正或邪的人，一個人正或邪，看光就可以知道的。精神病患，一看他的光，他全身的光束，是混亂的，沒有規則的。

　 一個密教行者，為什麼能夠修行證到神通呢?是因為念力、定力，再加上宇宙種種的力量綜合起來，就產生神通了。密教被稱為「神通宗」，也是有原因的，因為他本身修念力、修定力，還要修護法，修本尊，還要修上師相應，得到很多法力以後，他自然就產生神通了，自然而然的，不可思議的。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

密教與念力
1996-07-17  
　 密教又稱為「念力宗」，為什麼稱為「念力宗」呢!我以前曾講過，修密教的材料，是「真言」，「手印」，另外還有「觀想」。應用意念上的觀想，會產生一種力量，這個力量叫做「念力」。密教的「念力」是這樣的，當你修成了以後，會有一種很特殊的念波產生出來，這個Power是從你的意念裡面所產生出來的。在密教裡面，有很多的手印，因為手印是配合你的念力。手印結出來以後，就是表示你想念的力量是在做什麼的。密教為什麼叫「念力宗」?因為是由念力、由觀想產生的一種力量，而得到一種果的，所以叫念力宗。

　 以我做一個例子來講。我曾經想到要戴法王的帽子，這個念頭才產生出來，在一個法會裡面，就有很多的弟子同時供養法王的帽子。他們沒有供養什麼，而卻在一個法會當中，就不約而同的供養了十餘頂法王的帽子。我也曾經有個念力，認為龍袍已經義賣得差不多快沒了這個念力一產生出來，在上次法會當中，弟子們不約而同就送了一佰多件的龍袍來。穿都穿不完，現在很多，而且還有剩。法王的帽子也是很多。密教行者的念力產生力量出來的時侯，這股力量是很偉大的。有一次我曾想過十大名錶，不想則已，一想十大名錶，通通俱足。什麼姜斯丹頓啦，「PAZABerar」一般稱伯爵錶，A．P：什麼ParteFer…世界十大名錶，現在通通都有。所以一個念力產生出來，對一個修持有成就者而言，他的念力會產生一股力量出來的。所以不可以亂想，當你成就了念力以後，念力就變成鉤子一樣，你想什麼就會鉤到什麼。所以一個行者，他只能夠修行清淨的想念，千千萬萬不能有其他不好的想念。

　 當你想佛菩薩的時候，佛菩薩就被你鉤來。你想護法的時候，護法就跟著你來。但是你念頭不正的話，就會變成魔界。假如有魔界的想念，那個魔一樣會被你鉤來。所以修成佛和修成魔，根本是在一念之間。所以有人講，善惡在一念之間而已，魔和佛也是一念之間。密教被稱為「念力宗」是因為它有作法，它的法是藉由念力發射出來的。這個念力可以穿透三界，就是欲界，色界．無色界，一直到佛界的。對念力而言，你修成了以後，力量是很強的，那麼會有幾個力量跟著你：上師的力量跟著你，本尊的力量跟著你，護法的力量跟著你，這三種力量一直跟著你，根本都沒有分離。

　 這個時候，你的念力，必須要非常的清淨，否則你想什麼，就來什麼，這就是「念力宗」嘛!像我想十大名錶，突然間一個念力產生，弟子就送來十大名錶。不是我去買的，都是弟子們送的。像法王帽，全部也都是弟子們不約而同在同一個時間送的。像龍袍一百多件，也是弟子們同一個時間送的。所以我現在不能有其他的想念。我曾經想到，一佰塊的鈔票一疊，變成一面，變成很長的一佰塊，全部都是富蘭克林，US．Dollar把它觀想出來。我也能夠擁有的，這個念頭出來了嘛!你就能夠擁有的。

　 所以密教是「念力宗」，所謂的念力就是藉由觀想的力量去成就。念力產生出來也可以在虛空中造成一個很大的力量，因為虛空－－整個宇宙之間－－太極，一個是佛界，一個是魔界。當你有清淨之念的時候，你那個佛界就增加：你有邪惡之念，你的魔界就增強。

　 其實在你心裡面，一樣有佛和魔在鬥法的。虛空中有這種現象，你的內心也是一樣的，你原始的力量，和你所學習到的法力的力量，也是互相在鬥法的。所以，我今天解釋念力，也是讓大家知道密教是藉由觀想的力量所產生的「念力」，它的力量是非常大的，希望大家要慎用念力。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

持咒的意義
1996-07-26  
密教是以「持咒」、「觀想」、跟「手印」做為修行的材料。持咒又叫做「持明」，「持明」也就是「持光明」的意思，越持它就越光明。為什麼叫做咒呢？我們曉得咒，叫做「祕密語」，就是很祕密的語言，是佛菩薩修行很久、很久，本身所發出來祕密的聲音，所以稱為祕密語。

　 根據佛陀所講的，釋迦牟尼佛曾經講，祂在說法四十九年當中，經常提到的，只要你持一經一句，一句話或者一本經，都是很有功德的。

　 所以目前的佛教界，主張唸佛法門，也是「淨土宗」的一個主張。也有持咒的法門，就是密教所有的法門。另外還有持經名的法門，單單唸一個經名，像唸「南無妙法蓮華經」。「日蓮宗」主張唸「南無妙法蓮華經」。淨土宗主張唸佛，唸南無阿彌陀佛。密教主張唸咒。

　 這彼此不用互相說那個好，那個不好，因為釋迦牟尼佛已經講過了，一經、一句都是功德。釋迦牟尼佛方便度眾生，祂講不管你怎麼樣子，依照佛法去做，心誠的去做都是功德。

　 按《密宗道次第廣論》宗喀巴祖師所講的唸佛法門，是唸佛本身的外相，也就是佛的形。像我們唸「南無阿彌陀佛」，這是西方極樂世界阿彌陀佛的名字，唸祂外在的一個名。

　 所以宗喀巴講這是唸祂的外相，外面的色相。

　 那麼唸咒呢？按宗喀巴祖師講的就是唸祂裡面的心。因為祕密語是心咒，心裡面流露出來的聲音，所以是唸他的心。唸佛是唸外在的「名」、「色」，唸咒是直接唸入如來的「心」，這是宗喀巴祖師講的。

　 現在「日蓮宗」也主張唸「南無妙法蓮華經」，唸祂的經名，也是一樣有功德。但是唸「南無妙法蓮華經」是唸「法」，就是唸釋迦牟尼佛所傳出來的法。一經、一句都是有功德，這是佛陀講的。

　 你唸成熱以後，你唸出祂的力量來，照樣都有法力。唸「佛」會庢生佛力，唸「法」會產生法力，唸「咒」一樣會產生咒力，這個都是有功德的。所以我們不能說，唸咒的人就批評唸佛的人，唸佛的人就批評唸經名的人，唸經名的人就批評唸咒的人，這是不可以的，一樣都有功德。

　 密教來講，持咒是列為「加行」，之一，我們知道「四加行」是：大禮拜、大供養、四皈依、金剛心咒。你要修「金剛心菩薩法」的時候，你要持咒，持滿十萬遍。

　 要持什麼咒呢？什麼咒都可以持，任何一種咒都是好的。但其中的咒語，像「金剛心」，就是「百字明咒」。有幾個咒你必須要持的，「百字明咒」你要持滿十萬遍，「根本上師」的心咒要持滿十萬遍。你是依什麼「本尊」來修行的，本尊咒也要持滿十萬遍，本尊旁的眷屬你也要持滿十萬遍。

　 像你本尊是阿彌陀佛，那觀世音菩薩是阿彌陀佛的眷屬，也要持觀世音菩薩的心咒十萬遍，大勢至菩薩的心咒也要持滿十萬遍。跟阿彌陀佛有關係的眷屬，都要持滿十萬遍。

　 在藏密紅教裡面，蓮華生大士祂是紅教的祖師，你要持滿祂的心咒十萬遍，跟蓮華生大士有關的綠度母心咒也要持滿十萬遍。這個都是以十萬為基礎，也有人持滿五十萬遍，持滿一百萬遍，越多越好。持咒就跟唸佛一樣，唸佛唸祂的外相，唸祂的色身，唸佛法門也是一樣唸越多越好。唸咒也是一樣要越多越好，持滿一百萬遍、一千萬遍，那都是隨你，你能持得越多越好，持到最後會變成很有力量。這就產生一種咒力。

　 我覺得持咒好在那裡？它能夠直接進入如來的心，因為咒本身是如來的祕密語，祂從祂心裡面所流露出來的聲音，你在唸咒的話，就是觸動如來的心，你持祂的咒能夠召請如來下降。

　 唸佛的人講，你唸佛的名，就等於在呼喚佛一樣的。你持咒就直接進入如來的心，這更加的直接進入如來的心裡面。所以咒你能夠唸的好，自然所有的諸天都感應，佛、菩薩、金剛護法，就通通都感應到了，這是持咒主要的意義在這裡。

　 今天講請到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「四禪天」
1996-07-25  
我們已經談過四禪天，也有弟子問：「為什麼沒有談欲界天呢？」這是有分別的，因為四禪天，初禪、二禪、三禪、四禪，都是要靠禪定，都要依靠禪定去修，然後才漸漸的在諸天當中，由哪一層天進入到哪一層天，是這樣子的。四禪天，都是要靠禪定的。

　 欲界天，不必用禪定就可以到欲界天。按照我對佛學的研究，你只要守五戒、行十善，就可以到欲界天，所以六個欲界天，你只要守五戒、行十善，就可以去了。那麼禪天，你必須要藉著禪定才可以到的。

　 另外還有一個沒有講的，無色界天有四個天，我也沒有講啊！是沒有錯，因為那也是要靠禪定。

　 你在色界十八天，進入無色界的時候，只剩下一個識就是唯識的這個識，什麼都沒有了，身體也沒有了，心也沒有了，剩下一個識，然後才能夠進入無色界的。那裡沒有欲望，也沒有色界，所以才稱為無色界。那是最深、很深、很深的禪定。

　 到了最高天，就是非想非非想處天。

　 所以三界天是這樣子分的，有欲望的就是「欲界天」，跟人間差不多的。在欲界天面，一樣有結婚、有飲食、有男女的大欲。色界天」是有莊嚴的形象。到了「無色界天」，這個都沒有了，剩下了識。

　 為什麼我沒有講欲界天呢？因為，你守五戒、行十善，就可以到欲界天，欲界一共有六天。現代人，他已經名成利就了，也有很多錢了，他喜歡做善事，這是一股很大的力量，就是布施。佛教裡面也提到六度裡面的布施，這布施，一樣的可以上昇到欲界天。

　 現在布施也是大行其道，大家都很喜歡布施，做一點功德，這都是好事情。但是這個裡面也是「存在主義」，因為當他有了錢，名望也很大了，他也覺得心靈上很空虛，怎麼辦呢？這個時候突然間有人來說：「行善布施，要做功德」，想想：「嘿，這個好，這個心靈可以提昇」。因為行善最檠，為善是最快樂的事情。你這個時候不快樂，要以什麼來補充呢？行善、布施來補充你，這時候的補充是好的，是為善，是布施。

　 你行善的時候會追尋到一種快樂，這種快樂剛好來補充你心靈上的空虛。所以現代人很喜歡行善、布施，這是很好的，可以提昇你的心靈。這跟佛教守五戒、行十善的宗旨是非常相符合的。這種行善、布施的功力只能到欲界天，還沒有禪定的成就。

　 你從初襌開始，禪定有成就的時候，完全是一種光。只要定才能夠產生光明的；沒有定，你只是一種功德。所以禪定是要靠智慧的力量跟你的定力，才能產生一種光明出來。

　 如何分辨你由初禪進入二禪，二禪進入三禪，三禪進入四禪？因為十八天裡面，各有特性。我講過了：初禪的時候，喜悅充滿。二禪的時候是光明清淨。三禪是寂滅定力都產生出來。四禪的時候都是平等境界。四禪已經產生「平等性智」，如來的五大智慧當中的「平等性智」，就在四禪裡面已經產生出來了。

　 你要知道哪一個人修到哪一個境界，看他身上的光就可以了。你修行有定力以後，就可以看到自己的光。自己的光還跟假鑽石一樣，不會燦耀的。那個光度，跟鑑定鑽右一樣，功力有多高，光度就有多強。真正禪定功深的，到了「平等境界」，那個光是非常燦耀，非常尖端的，光明會產生出來。剛剛開始你稍有一種定力，你看到你心中的光，還是有一點混沌，一種乳白色的光而已，沒有發出很強烈的光度。我們以他放的光度來鑑別他的禪天，到第幾禪天。

　 我們人身上都有光度的，有些人思想混亂，天天在想恩怨情仇，別人如何害他。他沒有光，簡直是一潭汙水。腦袋裡面都是混沌的汙水，天天在想那些混濁的事。他的光氣是一團糟的，亂七八糟的，烏魯木齊〈台語〉，真的是一團汙泥。你真正能夠產生定力的話，你身上一定有光。而且定力越深，光力越強烈，越燦耀。可以由光度來鑑別你所到達的禪天。今天談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

佛陀為何要出家？
1996-07-25  
前幾天，我們談到釋迦牟尼佛為什麼要出家？今天再做一點補充。

　 我個人是這樣子研究，認為釋迦牟尼佛會出家，因為關係到西方以前有一個哲學，就是「存在主義」。「存在主義」跟佛陀出家，是有關係的。

　 「存在主義」是迪卡兒跟佛蘭克幾個大師提出來的，這是一種心理的現象。

　 釋迦牟尼佛祂是王子，將來要繼承王位，當然有很多的錢財，婚姻也非常美滿，有很漂亮的妻子，有兒子，那祂為什麼要出家呢？

　 這關係到一個問題，所謂「存在主義」，是講存在一個空虛，這是無形的，也就是當你有名的時候，利也有了，你一切都很圓滿的時候，你會覺得，你存在裡面，有一個很空虛的現象。這個空虛，使這個人一直陷入，掉到很深的懸崖裡面，沒有辦法走出這個懸崖，掉在很深的洞裡面，這個就叫「存在的空虛」。

　 有很多人，名也有了，利也有了，一切都圓滿的時候，他反而走上了自殺的路。例如，諾貝爾的得主，像海明威、川端康成，甚至於台灣的三毛，他們為什麼要自殺？因為當他們一切通通都圓滿的時候，什麼壓力都沒有了，反而感覺到非常的空虛，這個就是「存在的空虛」。

　 在這個階段，很重要的一件事情，假如能夠用宗教的力量，使你存在的價值昇華，提升心靈的昇華，你就有得救。否則這個空虛會像一隻巨獸一樣把人吞掉的。

　 這是一個心理學，在你生跟死之間，會產生一種「存在空虛」的現象。在心靈上拯救方面，是以宗教本身力量去拯救他。在密教講起來就是用修法的力量，把他的心靈昇華，然後走上天上界。

　 釋迦牟尼佛一切都是圓滿的，他為什麼要出家？就是有一個「存在空虛」的問題，這一點是大家必須去了解的。中國人講一句話──高處不勝寒」，你已經到了絕頂了，再也上不去的時候，你會有一種失落感，存在的空虛大過於存在的價值，這時候你的心靈會全部墮落下來。這個時候最好的方法，還是以宗教的力量來提昇你自已的心靈。

　 我們在香港碰到一個人，他很年青，也賺了很多的錢，每天就出外，買最貴的東西回來，他自己也不快樂。其實這就是心靈上徵結的所在，他已經得到一個現代病──「存在的空虛」。這個時候就是要提昇存在的價值。你找不到價值的時候，你就會變成一種空虛，心靈上就會墮落下去，沒有辦法再爬起來。

　 「存在主義」是一種心理上的，現代的心理醫生都要研究這方面的東西。像以前的日本文學家，他講了一句話：「文學是苦悶的象徵。」寫文章的人為什麼會有寫文章的力量？因為你本身感覺到很苦、很悶，你在發洩你的苦悶，所以你繼續在文學上走、發展，這是一種充填式的。你不寫不行，因為你繼續在苦悶，你必須要把苦悶發洩出去。當你達到巔峰的時候，你就會變成一種空虛的現象。所以釋迦牟尼佛時代有很多王子跟著出家，我想應該都是被「存在的空虛」所影響，跟存在主義有點關係。佛陀時代，祂度了八個王子一起出家，他們都是王子，都很圓滿的，將來要繼承王位的，為什麼要出家呢？有名有利，有很圓滿的家庭，就是因為存在空虛的關係，所以他們去追尋一種存在的價值，然後利用這種價值，把心靈昇華起來，這樣人生才有意義。

　 今天很多的弟子出家，我想我們是要追求存在的價值，有了存在的價值，心靈才能夠昇華。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

「四禪」的境界
1996-07-24  
也有人問，你修這個「虹光大成就」，講智慧的增長，超越煩惱、痛苦，得到所有的福份，是否只是理論上的，或者是你切切實實去證得，已經證明這些東西？我今天很實在的告訴大家，這是一個實證，也就是實際上你可以去證明的。
　
在佛教裡面有「四禪」，你可以去證明的。第一個，當你修法進入「初禪」的時候，你會得到喜悅，這種永遠很歡喜的喜悅。「二禪」的時候，你可以得到明淨，就是光明跟清淨，這是二禪的境界和特性。到了「三禪」的時候，可以得到寂定，就是寂滅和安定。進入「四禪」的時侯，四禪有一個特性，就是平等，一切都是很平等。這是佛教初禪、二禪、三禪、四禪的特性。

　 單單講這個「喜悅」好了，你在打坐時，當你的氣運轉全身，這氣提起來，輕輕的經過經脈，當你的氣在全身走通經脈的時候，你會產生一種無上的快樂。這在佛學裡面，一般講叫「輕安」，你會有「法喜」，有「輕安」。

　 我常常問很多人：「你說你有法喜，有輕安，你怎麼得到的？」

　 他說：「不知道啊！」他們都無法解釋出來，就只是感覺到很快樂而已。

　 在密教裡面，所謂輕安的狀況，就是你的氣進入中脈，在中脈裡面磨擦所產生的一種舒暢的現象，這個就是喜悅。這種喜悅是非常快樂的，是一般凡夫得不到的。凡夫得不到的這種快樂，這真的是大喜悅。你可以在修行人身上找到的。

　 虹光大成就的行者，真佛宗真佛密法的行者可以找到這種大喜樂充滿，自已身體可以感覺到的。這就是真正的「輕安」、「法喜」，我可以證明的，我是走過初禪的。今天你要得到喜悅，就是要走我們這條路。

　 還有「明淨」，將來我會講修法，進入二禪，由明點轉成拙火的時候，你的身體會充滿了光，你會感覺到所有的汙穢、業障離開你，你變得非常的清淨。身體跟心都是光明清淨的，這在天上才有的，娑婆世界是找不到的。

　 在娑婆世界你修行進入二禪，簡直是進入天上界一樣，光明跟清淨在你身上顯現出來。你的全身像琉璃一樣的放光，你的一切行為都是清淨的，這是進入二禪真實的覺受，這就是仙人了。

　 再來，「寂定」，你進入不動的境界，能夠真正的定在一處，而且能跟虛空融合。你體會到宇宙「空」的真理。有寂定的人，他會有不動心的境界。在寂定當中，他的任何一種智慧都能很快速地增長，而且根本就是一種超越。煩惱不會進入你的身心裡面，你已經進入不動的境界了。寂定就是，寂滅的能夠定心下來，一心不亂，這個時候你已經得道了，進入三禪的境界。

　 大家稍微想一想，初禪是喜悅，二禪是明淨，三禪是寂定，你都可以得到了，就已經是超越一般凡夫世俗的人，是不是呢？凡夫俗子你給他「‧ㄉ一」一下，他就發脾氣了，能夠寂定的人，是能如如不動的。

　 進入「四禪」就是「平等」了。智慧增長，以四禪的境界來看天下眾生，你會哈哈大笑的。為什麼呢？原來一切都是平等、平等。在這境界裡面，沒有什麼愛恨情仇，都沒有了。你在一個平等的心境裡，超越了，你哪裡還有煩惱啊？平等境界裡沒有煩惱，真的是超越煩惱，眾生一律平等，一切人入了四禪，你就知道平等了。

　 眾生都是有佛性的，所謂的愛恨情仇，均是一時的泡沫幻影而已。

　 在平等境界裡面，你超越種種的煩惱，你的慧力快速增長，簡直是站在虛空之中看所有的眾生一樣，這四禪的境界，你都會得到。

　 「虹光大成就」是很偉大的法，在密教裡面來講，真的是一種無上的超越。將來還會講超越這四種境界，更高的境界都有。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

「寶瓶氣」口訣
1996-07-23  
跟大家介紹一下「寶瓶氣」。大家注意一下子寶瓶氣，其實寶瓶氣很簡單。修寶瓶氣法，就是先吐出身體裏面的穢氣，把你身體汙穢的氣，先吐掉三口，然後吸進一口清淨的氣，吸進來，那麼把這個氣，降到丹田的地方。然後閉入呼吸，閉住了，不呼吸。差不多閉多久呢？
　 因為每個人的體質不同，閉到你不能閉的時候，再把這一口氣吐出去，這個就是寶瓶氣。

　 能夠把這股氣，存在你身體裏面愈久愈好。「氣」記得一定要到丹田，在臍下四指的地方。要先吐穢氣，再吸一口清淨的氣進來，閉住氣，然後要把這一股氣跟你的身體，都觀成一個寶瓶的樣子，所以這才叫做「寶瓶氣」嘛！

　 這其中有一個要訣，這股氣不能從底下漏出去，否則就變成「放屁成風」。要稍微收一下子，就是把氣提起來，下氣往上提，上氣往下降，集中在丹田的地方，這個就是「寶瓶氣」，很簡單！

　 這裏有三個口訣─「入」，「住」，「融」。「入」─氣進來，「住」─在你身體裏面，「融」─把它融解。

　 其實說吐氣呀，是最後、最差的才要吐氣。真正的寶瓶氣，是把這一股氣趕進中脈裏面。把氣在丹田的地方，然後利用身體的搖擺，讓它進入中脈，通中脈。要散的時候，把這一股氣，往身體各部份的毛細孔散掉。最後的這一股氣，實在憋不住了，才從你的鼻孔，或者嘴裏噴出去。因為那時候已經憋不住了，所以一定要用噴的、衝出去，這樣子。

　 吸進來就是 「入」，在裏面就是「住」，那麼再「融」，再吐，就這幾個要訣。「寶瓶氣」你修成了，你修到能夠「閉氣兩分鐘」，算是成功。這時候你要練提這股氣，用你的意念來提這股氣，很多作用的！

　 你將來可以提明點，可以降明點，可以持、可以散明點，都是在這裏。

　 你能夠運用這股氣修練的話，就是真正的「風瑜珈」。

　 這一股氣也可以治病的。你身上有這股氣的話，你身體經常運轉，經常在你的身體裏面走動、充滿，不容易有病的。

　 不但你自己不容易有病，你可以周天循環，會產四個東西出來：一個是「聲音」，你發出的聲息，是你的氣功發出來的。你身體會產生「光」，由這股氣你修成光，你的神采飛揚，你不會看起來像一個癆病鬼。你臉色非常的好，你身上有無形的光氣，從你的毛細孔產生出來。

　 你身上有「磁性」，有「人電」。由氣修成人電，這一股人電，可以幫人治病，可以補人家的氣。你的氣會很充足，而你身體所產生的這種磁力非常強。

　 現在有很多醫學研究到「磁」，睡覺時睡磁床，帶個磁的手環，身體穿磁衣服，帶個念珠有磁性，調整你身體的磁......。其實你練「九節佛風」，練「寶瓶氣」呀，你身體的磁力就很強，可以幫助人。那些病不好的，到你身上、到你旁邊，你就幫他加持的話，他的病、他的磁力就增長，他身上會變成有電。

　 你自己就是電，你的身體就是電源，這個聲、光、電，通通都有，你身體會變成很有力量。

　 「聲音」來自於氣，氣又化為你身體的「光」，你的氣色就不同。再來呢？你自己本身所發出來的「人電」，又可以去幫助人。最後呢？這個氣還可以「跟神合一」的，氣跟你的生命元素合一，你就可以修成仙，雖然是在人世間，但是你等於是神仙的境界。

　 密教裏面講的就是「風瑜珈」。「風瑜珈」範圍是修到這樣子的，你可以看你身體的氣在走，在這裏走，在那裏走。你有病，這裏酸痛，表示這裏的氣脈不通。你把這股氣運過來，在這裏多走幾下，多吸引幾下，它就通了，全身的氣都可以通。

　 所以真正的師父，有時候坐在法座上，身體搖一搖，他是在練氣。吸一口氣→下降→上昇→旋轉→發功，都可以的，很如意的。那你修行到有成就的時候，你都可以做得到。

　 記得，一定要有恆心地去修「九節佛風」跟「寶瓶氣」法。記得「寶瓶氣」的口訣─「入」、「住」、「融」、「吐」。

　 今天就講到這裏。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

禪宗與密教
1996-07-15  
曾經有弟子寫信問我：「禪宗直指人心、見性成佛，那麼禪宗也可以『即身成佛』。但是為什麼禪宗不用修『氣，脈，明點』就可以直接成佛？為什麼密教要修『氣、脈、明點』，要修『虹光』才可以『即身成佛』呢？」

　 我在這裡回答這個問題：「事實上有些人修行根器很好，有些人修行根器比較差，一般而言，都是中等。根器很好的可以直接去修禪宗，其實『禪宗』又叫『無相的密宗』。」

　 為什麼這樣講呢？因為禪宗有兩個要素：

　 第一個要素，禪宗是直接的去認識佛性，很直接點出你的佛性。

　 第二個，就是去實驗。知道了佛性以後，又要去實施佛性。你經過點醒了，知道了佛性以後，要去實施佛性，互相去印證。

　 你得到印證了，你就可以成佛，這個是禪宗。但是這一定要大根器者才能修。一般宗派是有相的，禪宗是無相的。密教是有相，然後再漸漸地進入無相，最後和禪宗是一樣的。但是密教的接引眾生比較廣泛，先由有相再進入無相，其實是一樣的。

　 禪宗為什麼不用修「氣、脈、明點」，不用修「虹光法」就能夠直接成佛？因為禪宗利用一個方法就是，先讓你印證時空（時間和空間）。以時間而言，（金剛經）上曾說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去的已經過去，當然不可得：現在的漸漸在變成過去，也不可得：那麼未來的還不知道，還沒有到。這三個心都不可得。

　 也就是在時間上的根本不可得，去印證時間上的空，證明物質世界上的空，時空皆不可得。由這種理論去實驗，進入空性，在禪宗是很難修的。

　 曾經有人向禪師說：「我已經開悟了。」

　 禪師問：「什麼開悟了？」

　 那個人說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心都不可得，一切都是空性，是空的。」

　 那禪師就拿一個束西往他腦袈一敲——ㄎㄡ`」。

　 他說：「好痛喲！您怎麼打我呢？」

　 禪師說：「你什麼都是空，怎麼我打你，你就空不了？」

　 這個意思根明顯的，理論上的空並不是事實上的空。所以理論上你明白空性以後，你要去實現，去實驗。不是大根器者很難了解，一般小根器者不易明白。密教已經算很大根器的人，也不一定能夠修證成就。

　 你能夠真正體會到空性以後，把你自己的身心完全和空性融入的話，你一樣能夠證得「虹光大成就」。這就是理論和事實通通一致。你能夠把自己的身心和虛空相應，自然你也能夠得證的。

　 我講過一個事實，禪宗真正進入坐忘，身心皆忘，融入虛空，宇宙意識的「能」自然會進到你的身體裡面與你合一。

　 在密教裡面曾經說過，當你真正進入三摩地的時候，你身體的生命元素全部會回流到「天心」的地方。修禪宗，你真正能夠坐忘，你全身的氣脈自然就通。因為你已經都空了，在你身體的物質「氣、脈、明點」都呈現空和透明的這一種狀態時，你自己全身的氣、脈都已經通的。

　 這個可以說是無師自通，沒有修密，事實上已經證明了密。密教是實際上去修密，禪宗是沒有修密，但是證明了密。因為你「氣、脈、明點」也會變成空的。所以禪宗是很直接的去證明密的一種「氣、脈、明點」的空性，而密教是直接用「氣、脈、明點」的有，去證明未來的「氣、脈、明點」的空性，到最後二者是相通的。

　 大家了解這一點以後就知道，為什麼禪宗不用修「氣、脈、明點」就可以直接證得「即身成佛」、「虹光大成就」。密教是以「氣、脈、明點」三個東西為根據去修出虹光，去證明空性，是先由有東西去實驗，去證明而得到的，而禪宗是很直接的，連「氣．脈．明點」都變成空，這一點是很重要的。

　 過去心不可得，現在的漸漸移向過去，也是不可得。大家都知道，未來的事也是不知道，所以也是不可得。事實上有什麼東西可以得呢？

　 根本就不能得。你去證明了、去實驗了，你就會非常的超越。所以，禪宗是非常超越的一個宗派，密教到最後也證明了禪宗。今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

密教的理念
1996-07-15  
一般而言，研究佛法都有一種困難，那就是非常的廣泛。密教來講，它的觀念也不容易完全了解。但是，我把密教的觀念，以簡單的幾個原理和原則表示出來。一般對佛教的研究是用三個字來表示，一是「體」──本體，二是「相」──表面上的相，三是「用」──如何去應用。
　 依照體、相、用這三個來講，密教的「體」是這樣講，整個宇宙是由六大構成，就是地、水、火、風、空和識。我們常常講，其實人體是一個小宇宙，整個宇宙是大宇宙、人是小宇宙，人的身體一樣有地、水、火、風、空和識。

　 在體上這麼說，地的特性就是堅固，水的特性就是濕，火的特性就是熱和溫度，風的特性就是移動。空的特性是無障礙，整個宇宙是無涯的。識的特性是真知，真正的智慧。這六大都有特性的。

　 在人的身體上也是一樣的，由六大構成，地就是骨，肉，水就是血液．汗，火是溫度，風是呼吸，空是心，因心也是無涯的。還有識是真知，靈識，真正的靈命，真正的智慧。

　 所以講起來，這就是密教的本體論。

　 至於密教的相，可以用什麼來表示呢？就是「曼陀羅」。

　 我在講解（密宗道次第廣論）時，曾經提過「曼陀羅」，其實整本（密宗道次第廣論）就是用「曼陀羅」的相來解釋的。從頭到尾，密教是以相修「曼陀羅」，來做密教的相。

　 還有在作用上，密教的修行是外修身，口，意，內修氣，脈，明點，這是屬於修法方面。把身口意達到清淨，而修氣、脈、明點的作用，就是把身體各部份轉化成光明，去印證宇宙意識的地、水、火、風、空、識這六大。在密教裡面，修行的種種作用，都是為了使自己身體的小宇宙，和最大的宇宙意識去「相應」和「合一」。

　 我們都曉得，佛本身是三密，就是身清淨、口清淨、意清淨，保持完全清淨的一個狀態。那麼密教的修行，就是以我們人的身、口、意三業，把它轉化為清淨的三密。以三業轉化為三密而「即身成佛」，再應用身體的氣，脈，明點，由內心及身體種種的運作去印證大宇宙的合一，這個可以說是密教的「用」。

　 那麼大家就很清楚，密教整個理念呈現在你的面前。本體論就是六大，表現出來即是「曼陀羅」這個相，那麼應用的方法，就是由身，口，意和氣，脈，明點的修練。最後的結果，是以人身的小宇宙和宇宙意識的大宇宙互相合一，這個就是密教的理念。

　 我覺得密教的修行，是比較有階梯可循，你可以看到路你可以知道怎麼走，會有一個方向。有方法可以修，有階梯可以走能夠腳踏實地的去修，而且能夠進入空性。有修心的，也有修身的二者都有。所以說，比較實際的．比較有實在覺受的是密教。

　 一般而言，佛教裡面所提到的修行大部份都是修心，很少有修身的。所以我認為密教的理念是身心合一的修行，而且是很實的．很落實的一個修行的宗派。　

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

顯教與密教的差別
1996-07-01  
一般來說，顯教跟密教的差別，除了教室跟實驗室的差別以外，還有許多不同的地方。顯教主要「修心」，密教還要「修身」，身心都要合一的去修。這是顯跟密差別當中的一項。

　 密教對於身體方面的修行是非常重視的。我們認為整個宇宙是由地，水，火，風組成，我們人體也是一樣也有地水火風。我們把人體看成和宇宙是一樣的，由人體的修行，可以相應整個宇宙的地、水、火、風。因此密教必須重視身體的修行。

　 「虹光大成就」即是把你身體裡面的能量，用種種修行的方法催發出來，這時會有真實的覺受。不像有很多人，他們大部份人在談到感應時，都是沒有這種覺受的。密教修行就是有感應的，所以會產生一種很大的力量，我們稱之為「法力」。

　 密教裡面談到的「法力」是很真實的，修行者從身體裡面可以感應到，從心裡面也可以感應到。這是因為密教重實驗，必須要求證的，而不僅是理論上的。這就是顯跟密的一個差別。

　 密教所謂「虹光大成就」，就是把你身體的能量引起，我們稱這是一個內火，由火可以產生光，把你全身都化為火，全身都化為光。當你全身都是火，全身都是光的時候，你可以跟宇宙之間的意識，即一種「能」互相溝通，此為「虹光大成就」的基本理念。

　 我們注重身體的修行，當然也有心法，所以也注重心，並不是完全不注重心，身心合一的修行就是密教。我們認為離開身，就沒有心，離開心，身子也沒有用，是身心合一的。所以我認為密教比較圓滿，因為它不只是在教室裡面授課，也不只是在實驗室裡面做實驗，不只是講無形的，也要講有形的。也就是物質跟精神完全是合一的狀態，而且不分開的、不分離的，這就是密教的修行。

　 把自己的氣、脈打通合一的話，就能夠身化虹光。當然你要修到這樣子，一定要有很多的方法，還要上師傳授給你。那你依照這樣子，一步一步的去修，才能達到「虹光大成就」。

　 密教裡面修氣、脈、明點是屬於秘密方面的，所以才稱為密教。密教也就是講，你有內密口訣的修行，而不只是理論上的。在理論上很明顯的就稱為「顯」：關於內密本身氣、脈、明點的修行，就稱為「密」。

　 那麼「顯」呢，是釋迦牟尼佛所說的；「密」，是大日如來所說的。應用身體、口跟意念種種的技巧，去開發內密的方法，而得到虹光大成就，這是最主要的成就。在開始講「虹光大成就」的時侯，必須跟大家解釋，這也是我們真佛密法最高的成就法。

　 我們每一個修行的人，能夠走上這一條路，一直到能夠跟宇宙意識合一，顯現大光明，我認為這是在這一生當中最有意義的事情。我們可以稍微想一想，人生當中的價值是什麼？人生的意義是什麼？生死是什麼？想一想，你就能夠知道了。走上修行這一條路，的確是人生最大的事業。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

九節佛風（二）
1996-07-22  
現在示範「九節佛風」的動作，大家先結印，另一隻手可以放在腿上。第一個動作，小姆指先按住右鼻孔，然後由左鼻孔吸一口氣，順著左脈下去，到丹田旋轉一直到右鼻孔上。再按住左鼻孔，右鼻孔吐氣，這是一節。
　
再來呢，從右鼻孔吸氣，進來，旋轉到丹田，旋轉一圈，從左鼻孔吐氣，這是第二節。第三節呢，是兩個鼻孔吸氣，進來，經過丹田，衝頂，然後再下降，再由左右脈吐氣。

　 你要想一想，剛才是從左鼻孔先吸氣的，現在從右鼻孔先吸氣，進來，繞一圈，再吐氣出去。就是連續這樣的動作，可以講這就是九節。然後還要重覆第二遍、第三遍。

　 我再做一次動作......這樣就是三節了。但是你在呼吸當中，有一個關鍵：吸進來的氣，要觀想成白色的；吐出去的氣，要觀成黑色的，在中間的氣是紅色的。這裏又有三節，就是你意念要想，吸進來的氣是白光，整個宇宙的白光都被你吸到鼻孔裏，一直到丹田。然後吐出去的時候是黑色的，在裏面是紅色的，你意念上要這樣子做。

　 還有更重要的一點，前面的九節，你可以輕輕的吸，輕輕的吐，第十節到十八節的時候，你要深深的吸、深深的吐。在第十九節到二十七節之間，有的還必須要把氣充滿全身，稍微扭動一下，讓氣充滿全身，這是比較重一點的。呼吸就是由細的，然後再來是中間的，最後是重的。

　 做完九節佛風時，你安靜下來一下，在這換氣的空檔時段裏，就是你已停止做九節佛風，正在安靜地換氣。突然之間，有虛空中整個的氣，會衝進你的全身。忽然之間你會感覺到身體像金剛一樣的堅固，氣充滿了，然後你覺得你不動了，像座山一樣，不動了、凝固了、充滿了，這種感覺。你會馬上得到這種覺受，是你一輩子從來沒有的。

　 我這樣講是希望你運用你的意念，那個呼吸在跑，你都要跟著，用意念到丹田。吸進來這股氣不是簡單的到肺部而已，吸了以後，就從你的脈經過丹田繞一圈。右脈進去從左脈出來，左脈進去從右脈出來；兩脈進去，衝頂，然後從左右脈出來，這是三節。

　 然後顛倒做，剛才從右脈進，現在從左脈進。最後第三節也是顛倒，先左右脈進去。這樣三三得九，三九二十七，一共要二十七遍。

　 當你做完這二十七遍，突然之間你換成平常的呼吸時 ─ 很細的呼吸，虛空中會有很大的光跟氣衝進來，進到你身體裏面。你就得到三種覺受：不動、凝固、金剛。這三種覺受會產生出來，這是很柲密的口訣。

　 你練習這個吐納練久了，你就有氣功了。你身體的氣就充滿，能夠發氣，而且你這氣會充滿的。在你平時的打坐裏，密教行者要入三摩地，先做九節佛風。你九節佛風練的非常順暢，你的氣就會足，以後由九節佛風再進入寶瓶氣。

　 我底下要跟大家介紹寶瓶氣，但是你先要把九節佛風練好。任何一種氣功，假如你懂得呼吸，你就是在練氣功。而且這九節佛風本身就是在訓練你的意念，跟斷掉你的妄念，接著是調你的息、氣。最後真正的目的是調你的心，調得非常平靜、不浮躁、心念不妄飛，完全集中在一個點上，入於三摩地當中。

　 這是一個很好的方法。在密教來講，以這個方法入三摩地，就是調氣、調心、入定的最佳方法。今天把這個很重要的口訣都講出來了，尤其你用意念想，讓白光進、黑光出，就是在消除你的業障。好的光明進來，黑業出去。今天就講到這裹。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

九節佛風（三）
1996-07-23  
今天再跟大家談一談「九節佛風」跟「寶瓶氣」法。這兩個法在密教裹面，可以講是在做「風瑜咖」，也就是在修「風」的。那麼這個「氣法」重要的地方，在於本身的氣、脈都能夠通暢，這一點很重要的。只要練氣功的人都知道，你全身的氣、脈都能夠通暢的話，你的氣就能夠很充足。

　 修這個法，也要有恆心。像「九節佛風」，一共有二十七節，你每天都要練。像「寶瓶氣」法，你每天都要練，這非有恆心不可的。所以「恆心」，可以講是修行的第一個要素。

　 像我本人來講，我從二十五歲開始通靈，到今天剛好顛倒─ 五十二歲，二十五跟五十二其中間隔有二十七年之久，我修行的功夫沒有一日間斷，沒有一天停止。你要能夠成就，就一定要這樣子。不是說我今天高興，練一練，那麼就停了，再隔一個月以後再練一練，看看能不能功夫好一點......！我看是功夫弱一點，不是好一點。這個一定是要恆久的，所以你身上有高深的功力產生，一定是下了一番苦功夫的。

　 「九節佛風」、「寶瓶氣」法能夠練好的話，你一定通氣。「通氣」是很重要的，你全身的氣走到哪裏，你都要知道的。你吸一口氣，然後讓它沉下，下降運轉到腳，然後再回頭，再左腳，再來左手，再來右手，再回轉到頂。甚至氣也可以衝頂，密教裡的氣衝頂就是「破瓦法」，那是用氣來衝頂、開頂。所以你將來修氣修成了，開了頂，將來回去就從頂回去，不會墮落到三惡道。

　 我們講「九節佛風」，雖然你用意念使你的氣下到丹田、迴轉，然後從右鼻孔出去。從右鼻孔進去，下到丹田、迴轉，從左鼻孔出去。再由兩鼻孔進去、下丹田、衝頂，兩鼻孔出去......這樣簡單的意念，其實是在斷你的念頭─在意念運轉中，斷你的念頭。

　 另外，就是在練你的氣，要知道你的氣走到哪裹，這個是很重要的。像一個氣你要運到手上，氣馬上就在手上，往下壓，沈到底下，往上昇，提到頂，它都是運轉的。左右手、前後腳，全身通通都充足了，身體就很強壯。

　 不管如何講，你修「九節佛風」、修「寶瓶氣」法，你就有氣非常充滿的感覺，可以運氣出來的。所以氣功裹面講「隔山打牛」，隔著一座山把牛都打死了，當然這是比較誇張一點，但是也有可能是「劈功掌」。你運氣運得好的話，你的氣跟神集合在一起，就可以飛騰的。神跟氣集合在一起，「神」就是你本身的生命元素，能夠駕這股「氣」到那裏，就是「神足通」，能夠飛騰。

　 所以這個氣法在我們密教裹面非常重要，不要看我講「九節佛風」這幾個關節，大家想啊！左鼻孔入、右鼻孔出，右鼻孔入、左鼻孔出，兩鼻孔入、兩鼻孔出……就在那邊顛顛倒倒，這樣運用三九二十七節……還觀想白光入，黑光出去，在裏面運轉是紅色的光……認為太簡單了！事實上，你修到最後，你的左、右脈、中脈都會變成透明的。

　 你可以看到自己的氣在走，這個都是功夫啊！這氣在頂、在上丹田，把它壓下來，經過「喉輪」、「心輪」，到臍輪，經過中丹田到下丹田，你通通都能夠運轉得非常順暢。而且氣到那裏，那邊就充滿，你自己都有覺受的。這不是很簡單的，不會讓你什麼感覺都沒有。

　 所以大家必須要有恆心，有恆心地修練的話，你本身所修的這股氣充足了，將來是在做提「明點」用的。「降」、「提」、「持」、「散」明點的功夫，通通以「氣」為第一個功夫。升起「拙火」也要「風瑜咖」，沒有「風瑜咖」，就沒有那股氣可以吹動「拙火」。沒有「拙火」的話，你也不能把天庭的「明點」溶解掉。這三者分開來是三，合起來是一。

　 「氣、脈、明點」合起來才能夠運轉的，你全身的經脈要通，一定要修「風瑜咖」。今天就講到這裏。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

破三關－情愛關（一）
1997-06-09  
我們講破三關的第二關，叫做「情愛關」。

　　一個行者在修行的過程，第一個要破的是「名利關」，第二個關是「情愛關」。 那麼「情愛關」，一般講起來是很難破，相當困難。

　　以前在印度留傳一個行者，下最大的決心，在茅棚裡面修行，他發願不要去看到色相，一切色相他都不看，一定要修到成就。有一個女子拿著牛奶來供養他，當初，最早的時候，他也拒絕女子獻供養。到最後要求他，他說：好啦！把牛奶放在一百公尺以外，就放在那裡，他來拿。行者修行也是很有決心的，叫她放在一百公尺以外，看不到人，放了以後就走。以後再講了半天，變成五十公尺，把牛奶放在五十公尺的地方，他來拿也可以啦！再來呢！就變成十公尺，牛奶放十公尺的地方，十公尺也可以啦！但是這樣子久而久之，茅棚的行者就不住在茅棚了，這個行者就跟供養牛奶的女子走了。這茅棚就空了，就沒有了。

　　情愛關很難破，行者修行人功夫不到，功力不到，你下山去度眾生，大部分都是給眾生度了，你下山去度老虎，到最後都是給老虎吃了。所以釋迦牟尼佛祂教我們行者要有兩種的觀想，一個就是白骨觀，一個就是不淨觀，觀一切的色相皆是不淨的， 都是污穢的。所以腦裡面，頭殼裡面有腦髓，身體裡面有血液，大、小腸裡面有糞尿，心、肝、脾、肺、腎，假如你掏出來，都是很腥臭難聞，要做這樣子的不淨觀。另外就是白骨觀，要做這樣子的觀想，佛陀祂教我們不淨觀跟白骨觀，不能看表面，色相只是一個皮，一個表面，要看到裡面。

　　不但是行者會執著情愛關，連一般世俗的眾生，大部分都是執著情愛關的。我聽到日本傳來的一個報導，有一個男子他的女朋友過世了，他很愛他的女朋友，他女朋友死了，就燒成灰，他用罐子裝起來，每天早上他吃稀飯的時候，那個女朋友變成細粉，他就把那個灰當成胡椒粉，就灑在稀飯上面把它吃完，慢慢吃、慢慢吃，吃的都快死完了。有一次他的朋友來，他看到有稀飯，他也盛了一碗稀飯，也灑胡椒粉，就因為這件事情發生以後，他才知道，這個消息才傳出來。

　　所以情愛關的執著也是很深的，釋迦牟尼佛教我們白骨觀，喔！好恐怖，我已經講白骨觀裡面，你看那個白骨，你還不怕，還感覺白骨可愛，這時候從嘴裡面跟眼睛裡面跑出幾條蟲，再從嘴裡面吐出一個蛇出來，你看你怕不怕！釋迦牟尼佛所教的白骨觀對日本那個男子是沒有效！他連白骨都吃了，他說這個是跟他的女朋友能夠合一，永遠愛情永固，永遠在一起的方法，這也是一種執著，執著跟不執著二者之間的分別，你執著情愛，你就是在這個關裡面打不破，你把情愛捨了，你才能夠看破、放下，才能夠自在，不然你被情愛所綁，也是很痛苦的。

　　勸人家很容易，勸人家你要看破，你要放下，你要看開一點嘛！大家都會講，看開一點嘛！感情的事情，人生如戲，看開，看破，不過是一場遊戲一場空，都是講這些，等到事情發生在自己身上的時候，他就跑到跳海了。所以講雖容易，實際上是確實是很難做到，所以你必須要懂得密教裡面教你一些觀想，一般來講，有些是用替代的，年長的，你把她看成你的MOTHER。年輕的，你把她看成SISTER，這樣比較不會產生行者的情愛的那一種想念。年輕的，把她看成SISTER，年長的看成MOTHER。所以我們行者在這方面，很不容易破的，放幾天假，或者放一個月假、二個月假，整個人就變了，很恐怖喔！情愛關看不破，要小心，功夫不成，千萬不要下山，今天跟你們警告，如果一下山就完了！

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

破三關－生死關（一）
1997-06-10  
　　我們真佛宗灌頂阿闍黎的時候，也就是灌頂教授師的時候，會跟你講你要自主生死，你要修行修到能夠自主生死。生死本身來講起來，也就是人生的一個大事，這一生當中最大的終結，這個關叫做生死關，在我們行者看來，生死雖然是大事，也是人生的終結，但是仍然是一件很自然的事情，我們看起來也是很平淡，對死來講，也是很平淡，所以對生死之事並沒有什麼恐懼。

　　一般的人就不同，他們對於死會有恐懼感，為什麼呢？可以用你的腦筋稍微想一下，死來臨的時候，這個人就不會再出現，永遠這個人就消失在地球上。還有，臨死的人不知道未來會產生什麼樣的狀況，會到哪裡去，或者整個就像空氣、像煙一樣的消失了，這是他們最恐懼的。有人講，死的時候好像進入宇宙的黑洞，這黑洞深不可測，暗無天日，一進去就消失，一掉下去就不知道掉到哪裡，所以會有這種害怕的恐懼感產生出來。

　　大家想一想，死的時候，不管是別人或者是自己，都會有一種茫然不知道方位的那一種感覺，這一種恐懼從心底產生出來。但是我們修行人要破生死關，很平常，所以以前有這樣子的傳聞，一個富豪請一個高僧來參加他的宴會，請他寫對聯。他一開始就寫「祖死」，再來是「父死」，再來是「孫死」，那個富豪家裡的人說：「這是在做慶賀事情，你這個時候寫這樣子的對聯，這哪裡是對的事情？」，那個高僧他就解釋：「這是順著死，是好，祖父母先死，再來父母死，再來是孫子死，這是順著死，這個是好事。」，那個富豪一聽，或者我們行者一聽，就心中了然了，就可以知道這真的是好事。

　　所以一個高僧的眼裡，對於死這個字，也不是很忌諱的，我們修行知道死就是四大分散，你身體的地、水、火、風分散了，地先死，再來是水，再來是火，再來就是隨風而去。我們人的身體是緣起四大假合，四大合起來的，到了終結的時候就四大分散，剩下一個識神，一般人講靈魂，有的人講識，有的人講生命原來最早的原素，佛教就稱為中陰。

　　生死關如何破？你必須要把生死看淡，看破，跟看開，你在有生之年，你自己先要保證你能夠走未來的路就算死了以後，這一條路你知道怎麼走，你習慣於怎麼走，你能夠走，你就可以破生死關。生死關一般人也是很難破的，所以盧師尊這裡天天有FAX，天天FAX怎麼講呢？就是我父親怎麼了、我母親怎麼了，現在希望師尊給他們延壽，給他們長壽，我當然是隨順所有的弟子，一定每一張來都有加持，每一個FAX來我都有加持，但是我嘴巴唸的是自然，加持是加持，但是還是要自然，不能說我一加持，你生死關就破了，不可能的事情，給他加一點光，讓他能夠有信心走，讓他有一點福份，延他一點壽，想辦法。

　　事實上人的死是自然，時間到了，自然四大分散，自然要走。有的人甚至講他要發什麼願，要延長他什麼壽，要多少年、多少年，我自己的生命給他多少，大家都是要求活的，沒有人要求死，求死也有，少數。我們行者是把它看成自然，自然的這種看法就是破生死關，你能夠自然面對生死，就算破了生死關。

　　今天講到這裡。　

　　嗡嘛呢唄咪吽。