本帖最后由 maxstudio 于 22-6-2010 11:35 AM 编辑
不扯远了,建立在无我的原则上,我们就了解到有情死后并不是先变成灵魂、亡魂、中阴身或冤魂之类的形体,然后向过去得罪过他们、与他们有怨仇的众生进行报复,一直到他们满意为止后才去投胎,这些都是没有根据佛陀的教法的,只是民间的迷信而已。一个有情死亡后并没有得到任何选择的余地,他不能依自己的意愿去选择要不要投生?死后先了什么愿再去投生?几时要投生?这些都不能得到选择的,因为一切有情包括佛陀都不能违反因果业力的法则。
当然,我们也不能排除真的被鬼神纠缠骚扰的事件,这都是与过去的不善业有关系,在下面我们还会继续探讨这课题。许多的鬼神骚扰的事件也有些是心理作用。我们的心是非常有力量的,勿向心输入不正确和负面的讯息。在不断的自我灌输和暗示之下,原本不存在的冤亲债主也因为心产生的色法影响而变得幻真莫测了。无论是真是假,如果一个人学佛之后内心出现极大的转变,原本恶的变善,已经善的变得更善,即使真的有冤亲债主纠缠也很容易受到感化,因为鬼神对人类的起心动念很敏感的,当他们感应到我们身语意上所散发出的戒香、慈悲与善意时,冤亲债主可能转为护法神(像保镖守护一样)也说不定的,还跟随我们一起踏上净化内心的清净之旅呢!
打小人能除厄运吗?
相信在某些日子时,我们偶尔会看到有些人坐在路边手拿着一只鞋,一边念念有词,一边拍打纸制人形公仔。一些不懂得华人民间习俗的人们也许会纳闷他们到底在做什么呢?原来这是华人每年在惊蛰之日进行“打小人”的仪式以宣泄内心的不满,希望能将身边一些阻碍自己运程的小人赶走,并且将厄运解除,这里的小人也就是所谓的冤亲债主了。
“打你这个小人面,等你成世都犯贱;打你这个小人眼,等你考试得鸡蛋;打你这个小人肚,等你日日给人告;打你这个小人脚,等你有脚无得著……”还有调有韵呢!句句都是很阴毒的诅咒。对于港剧迷来说,也许会对以上的香港打小人口诀很熟悉吧。其实这是一个很愚蠢的行为,为什么呢?因为在因果法则上,整个打小人的过程中根本没有伤害到任何人,却在伤害了自己,句句的诅咒就像毒药一样一点一滴地滴在自己的心田里,因为诅咒是新的苦因。诅咒别人,有一天会得回诅咒的结果;祝福别人,有一天会受到天地的祝福;拿粪便丢人,无论有没有丢到人,自己的手先沾粪臭;以香水洒人,无论有没有洒到人,自己的手先沾到芬香。
打小人这种迷信无不在显露着那些以自己为中心点的人们总是希望改变外境来顺着他们的心,要整个世界来顺他们的意愿而不是尝试要改变自己的内心来看待事物。试问外境能够轻易改变吗?当然这是不容易的。殊不知这种迷信对解决问题没有任何帮助以外,同时还在累积一大堆嗔心的恶业一直在恶性循环着。
打了什么小人之后,由于内心的作意并没有转变,在面对一样怨嗔的人事物时,内心依然照着旧模式生起烦恼。做一个人怎么能避免遇到不喜爱的人?试问小人能赶得了几个?所以烦恼屡次三番的生起,因为问题的根源并不是在外面,而是自己的内心里面。若一个人的心必须要依赖外境才能快乐的话,那么他将永远得不到快乐;若要把所有冤亲债主和小人完全赶走后他才会安乐的话,那么他将永远得不到他所要的安乐,因为他允许自己的心做这些冤亲债主和小人的奴隶,让小人左右着他的心境。世界如何看待我们,我们改变不了,他人如何对待我们,我们也改变不了,但是我们可以改变自己的心。
凡是遭遇到的不顺境、挫折或顽疾,都不应当老是以为是冤亲债主们在作崇。一些人染上恶疾的原因也许是生活不检点、日夜颠倒、烟酒不制、缺乏运动、又没有良好的饮食习惯等,这只能怪自己,怎能全赖在“冤亲债主”身上去?过去无量始以来曾经造过的善恶业,虽然不是所有的业都能产生结生心的令生业,但也会以不同形态的业力如支助业[35]、阻碍业或毁坏业[36]来对我们的命运造成一定的撞击力,这些业所产生的种种色法和正、负面能量都能在我们生命的每一天、每一分、每一秒发生错综复杂的作用和影响。如果当下有过去的恶业成熟时,五门(眼、耳、鼻、舌、身)所领受的所缘皆是不可喜所缘。如果不如理作意[37]的话,嗔根心将执行心路过程的速行作用,新的不善业又被造下了,并在未来因缘成熟时又带来相应的恶报,恶性循环,没完没了。
佛陀常教导我们应当每天如此思维及反省:我们是自己业的主人,我们是自己业的继承者,我们是因为自己的业而生,我们是自己业的亲族、同伴,我们依赖自己的业之支撑而存;不论我们造的是善业或是恶业,我们必将承担受报,这是肯定的。因此,我们应当常思维我们所遭遇到任何的不幸、逆境、病痛、障碍等等都是源于自己过去所造下的不善业感召的果报,不要什么都赖在冤亲债主或他人身上。如果能每天这样如理思维的话,虽然智者与愚者体验同一样的不可喜所缘,但有如理作意的智者,心路过程的速行心却是与智相应的善心。
上座部佛教有一句话非常重要:「果报如此,速行可变」。已经成熟的果报是已经无法再改变,但心态依然可以通过如理作意来转向善心,跳出恶性循环。所以一个真正在实践着佛陀教导的人,他内心是没有什么冤亲债主的观念,因为他知道一切都是自己的业力所感招,因为他相信只有自己的行为才是自己命运的主宰者;于是,他勇于对生命负责,对顺逆境都能保持一颗平等、包容和勇于承受的心。
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[35]支助业(upatthambakakamma)是没有机会成熟以产生结生的业,但它可以支助令生业,延长或强化令生业所产生的善恶报或五蕴。支助业对善趣的影响是使受报者更长寿、健康、丰衣足食等,对恶趣的影响是使受报者长寿,延长痛苦的寿命,遭受到更多的苦果。
[36]毁坏业(upaghātakakamma)可以是善或不善;它可以破坏或中止了较弱的业,不令它继续产生果报,而自己取而代之来产生果报。
[37]作意(manasikāra)是心造业之前发生的一个阶段,能决定往后心的速行素质,就如船的方向舵和汽车的方向盘。如理作意或如理思维是对的、如法的、有智慧的、带来清净与增长善法的注意方式,使心对无论可喜或不可喜的所缘都能生起善心;反之,不如理作意则使心对任何可喜或不可喜所缘都生起不善心。 |