民间与道教 对 大伯公+福德正神+土地公=信仰 讨论区

serenelee9182

我亲戚家的地主公是金身的，又像土地公！！！

小胖胖

有金身的地主公吗？

benson_tn

我家地主公

benson_tn

原帖由 傲氣長存 于 5-6-2009 04:20 PM 发表

我家的地主公

通常拜地主都是五粒水果，五粒发糕，五碗汤圆，要不然地主不够吃。

傲氣長存

原帖由 benson_tn 于 13-6-2009 12:47 AM 发表

通常拜地主都是五粒水果，五粒发糕，五碗汤圆，要不然地主不够吃。

我們這裡通常是這樣擺設的

因為姐姐結婚當天不是十五﹐所以我這邊很難買到發糕的。

jerryyaw

原帖由 benson_tn 于 13-6-2009 12:47 AM 发表

通常拜地主都是五粒水果，五粒发糕，五碗汤圆，要不然地主不够吃。

不一定

topmanshop22

12年一次虎年大伯公花車大遊行
檳城本頭公巷寶福社大伯公將於2010年2月28日元宵節，舉辦12年一次的虎年大伯公花車大遊行。 上一回的‘大伯公香花车大游行’是於十一年前，即一九九八年举行。明年（2010）舉行‘大伯公香花车大游行’獲得40神廟組織裝飾花車踴躍參與“當晚八條路網寮顯明堂中堂元帥，將會為這項遊行作為開路先鋒。”

同時州政府也把這項活動，列為明年其中一個大型旅遊活動。他吁請州內各大酒店，以及旅遊組織，也能夠參與其盛，屆時把遊客帶往市區，以便觀賞這項大遊行，進而對擁有百多年歷史大伯公文化有更深入的瞭解

请火仪式在华人农历年元宵前夕，本头公屿大伯公庙或称海珠屿大伯公庙举行。

玄龙少

所有神庙都可参加吗？还是有受邀请才可以？

topmanshop22

凡有意參與大伯公香花車大遊行神廟組織，理事會都歡迎各神廟報名組隊或派出花車參與遊行。上回大伯公香花車大遊行於1998年舉行，共獲得34個隊伍參與，目前理事會暫定遊行路線為10公里，若獲得各團體或神廟組織踴躍報名參與，理事會將延長遊行路線，遊行隊伍中，不會有醒獅或舞龍隊伍參與，主要原因獅、龍與虎有相沖。當晚妝藝，被釋為“將妝成各種各樣具代表著華麗歷史舞台的大旗，放在擔撐於表演者肩膀耍舞的大旗鼓遊行”。大旗鼓遊行同時也有一個以中國傳統式裝飾的花車隨隊。這項花車遊行活動已經擁有166年歷史，於1844年開始舉辦至今。

bobololo

请问，大伯公是持拐杖，还是玉如意的？如果两者都是，含义是什么呢？


有间神料店的老板说，大伯公是持玉如意的，而拿督公才是持拐杖的。

bobololo

上网找到的@@

http://www.qiaou.com/uqiaou62/818-365247.aspx   

据说，大伯公应该是第一位来到南洋这片土地并落地生根的华侨先驱。据说在18世纪中叶的乾隆十年间，有三位中国人漂洋过海，最先来到马来亚的槟榔屿，原本分别是教书、打铁、烧炭的，在荒野的孤岛上，无法施展本事，而是劈荆斩棘，过着“鲁宾逊式”的生活，渐渐变成以渔谋生的渔民。
        终于，有一天，已经结拜兄弟的两位弟弟发现，大哥张理不见了，寻遍孤岛，原来大哥在一个岩洞里坐化了。弟弟就将他安葬在石岩的旁边，用非常敬诚的礼仪祭祀他。后来，弟弟2人也相继去世了。
        后来的后来，到槟榔屿开荒的华人，也渐渐的多了，同乡们在这个荒岛上，没有精神可依，没有庙宇可拜，习惯膜拜神灵的华人，彷徨失落，加上荒岛上瘴烟重，疫疠猛，大家对先辈三人的义气很钦慕，就开始用敬仰的心态来膜拜他们，祈求他们的的神灵保护。这也许就是“大伯公” 的雏形。
      

        也有专家考证，“大伯公”相当于国内的“土地神”、“ 福德祠”，不过，神州的“土地公”当是玉皇大帝指派的，掌管的范围和权力大多了，而南洋群岛各自都有“大伯公”，是否同一人，就无据可查了。

        总而言之，“大伯公”是东南亚华侨、华人心目中的“图腾”，他凝聚了一个世纪华侨华人团结奋斗的精神，见证了先辈们焚膏继晷，劈荆斩棘，开天辟地，为当地的繁荣作出了艰苦而卓越的贡献！

bobololo

http://www.xiao-en.org/cultural/ ... loc=zh-cn&id=97

大伯公与华族民间信仰
updated: 17/05/2002 15:27:37
作者：骆静山

华族民间信仰是以古老的“泛灵信仰”为基础，再融合懦、释、道3教而成。“泛灵信仰”是相信世界上所有的物体，都附有精灵或灵魂的存在。这古老宗教具有“灵魂不灭”和“死後再生”的信念，主要包括了亡灵崇拜、自然崇拜、庶物崇拜以及巫术禁忌等。

自然崇拜渊源於人类对自然事物或自然现象的惊异、畏惧、感恩和依赖等心理。大伯公即居於自然崇拜中的地祗，也就是土地神。道教的（土地经）说：

“吾在山中为之山神土地．吾在乡中为之田园土地，吾在人间为之住宅土地，吾在寺院为之伽蓝，吾在宫殿为之真君，吾在州县为之城惶。”

关於这一个在大地上无所不在的神灵，本邦华人所熟悉的名称有“福德正神”、“大伯公”、“伯公”、“本头公”、“土地公”以及“本宅土地”等。至於“拿督 公”，原是以前巫族所膜拜的一种“圣地之神”（Datuk Keramat），许多华人也把它当作“番土地神”来拜。老虎是山中土地神的脚力，所以往往跟土地神同祀、守护坟墓的土地神则被称为“後土”。

古代，人们往往以为小丘、大树和怪石等是土地神的化身，而加以膜拜。开战的时候先要拜土地神，甚至抬着它上阵，直到本世纪初年闽南人械斗的时候，多少还存 有这种风俗。1847年，闽南人在槟榔屿创立的“建德堂”，便是以膜拜大伯公为纽带的一个从事械斗的秘密会社，它被一般人称为“大伯公会”。

公元1810年，客家人在槟城市中心的大伯公街建立“福德词”，它成为清朝末年客家五属的活动中心。到1890年当局开始取缔秘密会社以後，槟榔屿漳泉人 的领袖还组织了“宝福社”，来照顾“建德堂”奉祀的“大伯公”。今天崇祀大伯公的组织遍布槟城各街区，成为一股不可忽视的力量。大伯公在本邦华族民间信仰 中的重要
性，可见一斑。

《札记·郊特性》说道：“地载万物，天垂象。取财於地，取法於天；是以尊天而亲地也。”华族讲求实际，所谓“现官不如现管”，上级的神权愈大，离百姓愈 远。百姓平时所亲近的只会是地方上的守护神。而在地上群神中，大伯公崇拜的历史最为悠久。在佛道3教盛行以前，华族最重视的神只是大伯公。它的祭礼最为隆 重；民间的大伯公，实际上溶合了周朝以前的“社稷”，社为土地之神，稷为五谷之神。土地和五谷是农业社会生活的凭藉。古代称国家为“社稷”，其崇拜可与祖 宗崇拜相提并论。正如《札记·祭义》所说：“建国之神位，右社稷而左宗庙。”它所受崇敬的隆重，非其他神只所能比拟。

《搜神记》提到神山崇拜时，称泰山为“群山之粗……神灵之府。”中国古代帝王的“封禅”大典都在这里举行。所谓封，即登泰山筑坛祭天，“禅”即在山南辟基祭地，即祭拜大伯公。

公元1世纪以後，社稷信仰溶合为土地神崇拜。中国各地社区，不拘州县乡镇都以土地神为守护神。举凡官员就职、人民生育、成年、结婚、丧葬或天灾等，都要到大伯公神坛前祭拜，其内容包括宣誓、祈雨、求福和谢恩等。

古代一般农家在阴历二月二日大伯公诞辰时举行“春祭”，祈求五谷丰收。八月十五日再拜一次，称为“秋祭”，藉以感谢大伯公赐给人们的丰收。早期仰韶文化的出土文物显示，春秋二祭是华族最早的一种宗教活动。

民间供奉的大伯公，手持金元宝，一副福相，状若财神。过去一般商家都在每月初二和十六日祭拜大伯公，祈求财源广进，生意兴隆，闽南人称为“做牙”。二月初二为大伯公祝寿，称为“头牙”，而与阴历十二月十六日的“尾牙”对称。

商家在尾牙时，为求保佑新年利市，其祭拜大伯公的仪式，较农家盛大得多。牲醴中不可缺乏的是雄鸡，它象徵生意兴隆。当晚，东家大宴雇员，以犒平日之辛劳。 如果对某位雇员不满，来年不想续聘，就把筵席中的鸡头接向即将解聘者，以作暗示。有句俗语说：“食尾牙面忧忧，食头牙捻嘴须。”头牙与尾牙，一喜一忧，不 可同日而语。

做尾牙，祭了大伯公，还要在门口供五碗日常饭菜拜地基主，即以前住在家宅的孤魂。一般居户也有“食尾牙”的习俗，主要食料为一种特制的“润饼”。“润饼”是用薄皮卷包煮熟的豆芽、红萝卜丝、笋丝、豆乾片、蒜末、肉丝、蛋皮等而制成，其名称是取其能富润家庭之意。

此外，在元宵节时另有“弄土地公”或“弄元宵”的风俗。那就是把大伯公安置在神明轿，以壮丁抬到商家门前“迎弄”，商家便燃放鞭炮，以示欢迎叩谢，相信能够带来好运。

自封建制度崩溃，神权统治结束以後，大伯公的地位虽然不像以前那麽显赫，然而在华族民间信仰中，它的神坛仍然遍及穷乡僻壤，成为劳动人民经常膜拜的场所。

bobololo

http://weili8guajing.wordpress.c ... %E8%AF%9E%E8%BE%B0/

大伯公之典故

大伯公，即是土地神，又有各种称谓包括福德正神、后土等。

土地神乃中国民间信仰最为普遍的众神之一，主要流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。

中国自古就有土地神的崇拜，左传通俗篇有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”。所谓土地神就是社神，其起源是来是对大地的敬畏与感恩；说文解字：“社，地主也”，顾名思义，社就是土地的主人，社祭就是对大地的祭祀，又有后土之说；礼记：“后土，社神也”；史记·封禅书：“汤以伐夏，祭告后土”，后渐由自然崇拜转化为人格神；礼记祭法：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”，此似为社神人格化之始。

在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，众说纷纭，传说之多不胜枚举，此举两例。

一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。

另一说为：周朝时，上大夫的家仆张福德（或张明德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

民间信仰中，土地神是有任期限制的。甚至有德之人死后，可被上帝封为土地神。如蒲松龄聊斋志异书中，就有一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，颇有慈爱之心，不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身，被上帝任命为山东招远邬镇的土地神。

土地神的神格与职能

一般来说土地神是基层的神明，专家学者认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有学者其认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。

故汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。

闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法，土地神为地方之守护神祇，为乡里之神。

二月初二诞辰

传说土地公最忠厚老实，他常常看到三癞子吃鱼吃肉，而自已连饭都吃不上。一次，他便问三癞子“你怎么天天有鱼有肉吃？我连饭都没有吃．”三癞子说：“我呀，有个箍子，把箍子箍在头上，人就会头痛，他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的，我就把这个箍子借给你用。”

土地公借了三癞子的箍子，三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上。一天土地公看见一个骑马的人，就把箍子箍到马头上，马立刻痛得要命，拼命往前奔。把个土地公累得要死，什么也没得吃。土地公把箍子取下来，把没有得到吃的情况告诉三癞子。三癞子说：“你不要箍在走的，要箍在没走的。”一天，土地公看见稻草扎的人形，他以为是没有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形头上，箍了几天也没有得到吃的，回来又对三癞子如实说了一遍。三癞子又告诉他：“你要箍会慢慢走的人。”一天，一个讨饭的人在路上慢慢走，土地公认为这次看准了，就把箍子箍到这个讨饭人的头上，谁知又箍错了，没有得到饭吃。本来讨饭人自已都没有饭吃，那有鱼肉给土地公吃！于是土地公把箍子还给三癞子。

老百姓认为土地公很老实，一年到头总没有什么吃，就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日。

土地公与五祀

农历二月初二，农家户户都舂冬米粿，并用手捏成一块形状象圆饼一样，有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹，以象征兴旺吉祥有财气，俗称“土地公粿”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵，焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龛前，以祈福报功，求赐五谷丰登，六畜兴旺，招财进宝，合家平安。在当日或在三天内，家长携带儿男分别到所耕作的田片，在其田岸壁上压上几张福金纸，叫祭“田头土地”，以祈年冬好收成；同时，趁此告知下辈所属田产业份。俗话说：“吃了土地公粿，裤筒卷起起”。此日后，农民就着手“一年之计在于春”的农事活动。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔诚致祭，而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二为“头牙”，七月初二为“中牙”，腊月十六为“尾牙”。

人非土不立，非谷不食，“土”能生万物，养育人类繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以来，人们以土地为“神”，尊土地为社神，民间称“土地公”。当今习俗雕塑或绘画土地公像，大多数是白发髯髯，右手拿着龙杖，左手执元宝，又称“老土地”，又称“后土”、社公。他既执掌土地行政，又兼理财务。我们常听到“赚土地公钱”、“土地公送钱”之类俗语，说的就是这个意思。以往人死后，上山挖墓地，要向山土地压纸钱租山，出殡行列中要抛撒纸钱——买路钱引行；进葬时，先以酒馔、金纸焚香奉献，以求佐理亡魂引渡安息之事务。可以说土地公集“地政、财政、德政”于一身，职责之重要可见一斑，古例列为“五祀”之一。

“五祀”者，“户、灶、中溜、门，行也”(《礼祀·曲下礼》中‘祭五祀’郑玄注)。“祭五祀”即祭户神、灶神、土神(中溜)、门神、行神。民间所供奉的土地公，大概有两种：

①庙、寺、祠、堂及工商农牧户等，都是供奉“福德正神”。
②在坟墓边祭祀“后土”(山神土地总代表)。

至于与社神相关之神为“稷神”。“稷神”即“五谷神”。土地神庙和五谷神庙在我国古代是国家的象征性建筑物。“社稷”(社神、稷神)兴隆，指的是国家富强，康乐太平。人们常以“社稷”比做“江山”，语意即源自于此。

bobololo

还是不找了，越看越乱～

bobololo

http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E7%A5%9E
土地神的造像

在台湾，土地神的造像有多种。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。
土地神也兼具财神的神格，持有物品主要是，左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由文人殁后所任，知识与文学素质极高。
台湾传说“土地神辖山中虎”，而土地神坐骑也常被认为是虎，也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之“虎爷”、“虎将军”。

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我家有大伯公又有拿督公，不懂会不会打架～哈哈哈～

C2PIG

马来西亚的大伯公是拿金元宝的啦。。。。

bobololo

马来西亚的大伯公是拿金元宝的啦。。。。
C2PIG 发表于 25-1-2010 12:01 AM

元宝是一定有的，那是左手。问题是右手的有两种法器。

entauong

大伯公拿的是拐杖（不是TONGKAT）。因为老了才拿的。不是什么特别法器。当然那枝拐一定有法术的啦。又因为他管财的，所以手拿元宝。

很多造型都是人们自己造出来的。有些说伯公是员外，所以拿如意。

拿督的造型其实也有很多种。有的什么都没拿，是打坐的。有的拿TONGKAT（就是那种7字型的）。有的拿类似刀及元宝的。

我是Max

有间神料店的老板说，大伯公是持玉如意的，而拿督公才是持拐杖的。

大伯公是持龙杖。

荧光教主

回复 1# bobololo


    神料店的老板真好笑！ 其实都是一样的。。。拿督通常都是拿拿马来剑或带songko 的并不是拿元宝或拐杖！ 难道说华人长的黑就是印度人啊。。。。长的白就是洋人啊。。。晕！ 每个神明都是个有个的风格，但是都是根据规矩跟造型！就算是现代当兵的也有的选用m16， ak47 啦。。。。但都被称为军人！