佛教是内学 - 是对内求法

清池

佛教是内学 - 是对内求法，
    外教/道是外学 - 是对外求法，
    这是本质上的根本不同

    那些以为佛是在自身之外，求外之佛的保护 - 都是外教思想，在佛教内只是权益方便法

把佛的三身（法身, 报身, 化应身）分别被讲为三种不同各别的佛- 是别教（在特别条件下的权益方便教法）
    把佛的三身（法身, 报身, 化应身）-真实的讲为佛的三种不同的显现– 是圆教（是真实圆满的教法）

。

。

。

三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫 自性身、受用身、变化身。“

法身是人格化的真理(佛法)，是自己真正的生命，无始无终的法身，才是我们真生命。

就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。

报身是因智慧心起观照作用而感得的果报-是佛与佛第子们的圣贤精神智慧以引导人们进各种法门。

化应身是行一切善法观照自心修证圆满-是佛与佛第子们（人，非人，天人）在世间的圣贤行为，

随缘应机而呈现的各种化身，转法轮度众生。

法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用

体、相、用 是三位一体的，

法、报、化是不即不离的，总不出我们这一念心的范围。

了解了自己的法、报、化三身之后，那我们可以再进一步地认识佛的三身：

清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

http://baike.baidu.com/view/602631.htm

清池

天台大师 和 日莲大师 在正统的大乘佛教经辩上， 从没有人能胜过他们， 两位大师的佛论是能收进佛藏的
至到当今， 都没有佛教中人能写出一个正统的佛教论文能反辩他们， 和又能收进佛藏的辩文。

因为两位大师写的是佛教正法， 有很高的佛藏成就， 字字都有证有了义，
佛教中人无法依据佛藏的经和论，写出正统佛论文反辩， 一是没法辩胜他们， 二在佛教历史上会正式的成为阻碍正法的人

雲濠

请问您所为的天台大师是谁？

雲濠

什么是正统的大乘佛教经辩？

从古自今，收录在”佛藏“内的论点还很多很精彩的，
不知您可曾参阅？

清池

请问您所为的天台大师是谁？

【天台大师】 　　（538～597）乃智者大师之别称。荆州华容（湖南华容）人，俗姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山，从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论，并宏阐禅法。后于太建七年（575）入天台山，缁白风从。开皇十一年（591），于扬州为晋王广（即后之隋炀帝）授菩萨戒，王赐予‘智者’之号。开皇十七年十一月入寂，享年六十，世称天台大师。师一生造寺三十六所，写经十五藏，造像十万尊（一说八十万尊），度僧千余人，传业之学士三十二人。弟子中以灌顶、智越、智璪为最着。其著述甚多，有妙法莲华经玄义二十卷、妙法莲华经文句二十卷、维摩经略疏十卷、金光明经文句六卷、仁王护国般若经疏五卷、菩萨戒义疏二卷、摩诃止观十卷等。［隋天台智者大师别传、唐高僧传卷十七、大唐内典录卷十］（参阅‘智顗’5038）

http://baike.baidu.com/view/1444065.html?fromTaglist


智顗(538—597) ，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。
。。。。。
智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的四祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。
。。。。。。
http://baike.baidu.com/view/123880.htm

什么是正统的大乘佛教经辩？

古代国家级的辩经大会， 和历代佛教界的大师所作的判教论文

佛教的‘判教’：
判教的活动在印度佛教时已有。。
综计诸家判教之说，不下二十余种。其中以天台、贤首两家的说法比较特殊，其影响后世也最大 。
在中国佛教中，真正构成一个严格的判教系统，以总持当时一切传入的佛典的，是天台与华严两教派。
http://baike.baidu.com/view/628872.htm

从古自今，收录在”佛藏“内的论点还很多很精彩的，
不知您可曾参阅？

历代各宗派有水平的互辩的论文都有收在佛藏， 但没有在文证，理证和现证上有能胜两位大师的，
若你有发现请指出？

贤首华严宗的后世现证和影响基本上以末了，只在日本有几间寺院

清池

天台大师的判教：
智者大师创立天台法华宗时，在《法华玄义》当中纵横难破“南三北七”十家之说，
五时八教
五时，即佛陀说法的时间，：华严时、阿含时、般若时、方等时，法华涅般时，
八教指佛陀说法的形式和内容：
三藏教；、通教；、别教；、圆教。为化法四教 （教化众生之法门）
顿教、渐教、秘密教、不定教。为化仪四教 （教化众生之方式）

【《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷三三，696a。】。

日莲大师的判教：
日莲大师创立日莲法华宗，在《教机时国钞》中提出的"教、机、时、国、序，
教法流布先后"判教框架。
教-指教法；机-原指素质、根机，也直接用来指接受佛法的人；时，指佛法流行的时代；
国-是流行佛法的国度；序-教法流布先后，正、像、末三时先后流行不同的佛法。
在《开目钞》中提出-五重相对-日莲五纲判教中所用之判教名称。即：内外相对，佛教与非佛教；大小相对，大乘与小乘；权实相对，法华经之实教与其他权教；本迹相对，法华经之本门与迹门； 教观相对，经文上显示之教相及文义中所示之观心。

《教机时国钞》，《开目钞》：《大正藏》第八十四册。

大肚皮豚

我想说的是，为什么楼主很喜欢搬一些大师出来的？所有的佛法都是佛陀教的啊，我们只要跟着佛陀的教诲就不会错了，何必再去找别的佛教徒的话来学呢？LZ您这样是外缘求法啊。

注：在我看来，古今的比丘啊和尚啊大师什么的，都是佛教徒。只是他们出了家而已。

清池

回大肚皮豚

解了自己的法、报、化三身后，我们可以认识佛的三身：
清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

从大乘观点，历史上的各大师大德，就是佛的应化身佛的显现
来帮我们判断那深博的法藏，指出正解的教化。
只由那些在佛教界有很好的水平，又能经得几起时间的考验的经论，方能收进佛藏，以益众生后代。

佛陀以经不在世了， 所留下的就是法身真理，在佛藏留下的报身智慧， 各历代化身圣第子
我们不根圣第子的法脉，那就会断了佛脉
除非你的智慧以能和圣第子有的比了， 那你讲讲你如何解大乘藏？
为何有些经说有些没有佛性（一阐提，二乘，女人， 恶人）不能成佛，
有些说能， 一切众生，皆有佛性，皆可以佛？
你又如何了解显教和密教之争？


而我们也能从历史时间的证明演化来判断那一脉的解教是正解

如果一种解教是经不起文证，理证 和时间的现证，那就没价值了

大肚皮豚

如果明白佛陀的佛法，就不会去争些什么了。佛陀不是说，人世间是无常是苦吗？都那么苦了还不赶快走上涅磐之路赶紧离苦，还要争些什么毫无意义呢？

还有，请问您的回帖里面“各历代化身圣第子”，是谁来的？

guilimen

回复 9# 大肚皮豚

清池只不過是在讚美"規律門"大師原來是佛祖的化身.

清池

回大肚皮豚

如果明白佛陀的佛法，就不会去争些什么了。

如何去明白佛陀的佛法呢？如在大乘经中的宝塔涌出有大如半个地球， 是何义呢？
极乐土是实是权？
当然是要读历代大师们在经纶的解义

佛陀不是说，人世间是无常是苦吗？都那么苦了还不赶快走上涅磐之路赶紧离苦，

学大乘就是学菩萨道，去为民众拔苦与乐 - 菩萨有拔苦为悲之德，与乐为慈之德。

智度论：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

指佛菩萨拔除众生之苦而给与福乐之愿力。拔除痛苦称大悲；给与福乐称大慈。

据北本涅槃经卷十五载，大慈，即为诸众生灭除一切无利益之事；大悲，即欲与众生无量之利乐。

佛菩萨以此愿力，救拔烦恼众生脱离苦海。［大智度论卷］

你好像对涅磐和苦的义有误解， 涅磐不是逃避离开现实， 而是心境的平浄寂静，

面对实相现实，制造价值，造福众生

苦的本义是无常， 但无常就是法的本性，菩萨就是能面对实相，在无常中制造价值 造福众生，自己才有价值

世尊在 涅磐后不是留在世上三十年转法轮吗？

还要争些什么毫无意义呢

就是因为民众对佛法有苦恼不解，混乱， 对佛法的深浅实权没有认识，所以要帮他们开智

你要常想想， 若你是在佛陀的立场，他会有何行动呢？

“各历代化身圣第子”，是谁来的？

你是否认知在汉传佛教界，哪一些大德有封为大师的？

是佛教界推认为在佛教历史有大成就的大德给朝廷所封的，他们的纶经是收进佛藏的

大师 在 <佛学大辞典> 中的 解释:
    （术语）佛之尊号。瑜伽论曰：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。

又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。”

资持记上一之一曰：“大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。

然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。”

四教仪集注上曰：“大师者?B

三法印

所谓的"内"是什么??

清池

回三法印

所谓的"内"是什么??

自心身之内
内学，又名内明，在内心里头的圣绝学

注， 心 为 citta （梵）, mind （英）

三法印

回复 13# 清池

那读历代大师们在经纶的解义就叫对内求法??
那是名不符实, 讲每个人都会.. 真的懂又另外一回事..

清池

回三法印

那读历代大师们在经纶的解义就叫对内求法??
那是名不符实, 讲每个人都会.. 真的懂又另外一回事..

因为大乘是以大乘佛藏为根本，那些历史上的大师大德，因为他们的智慧和德行，能摧灭邪秽外道，他们的法门能化导无量众生， 能经得起时间的考验， 和在同道们的严格对辩， 所以能封为佛教大师，并能收进佛藏，为佛的应化身之一。

当然，不是只咀上说说仪式而已， 也不是只在心中读了经纶的解义就叫对内求法，
而是要以自身的身读那正解的大乘佛经的教导，因为最终就是要显现自身佛性的三身

三法印

回复 15# 清池

你所讲的都是向外求, 根本上没有向内求法...

清池

回三法印

你所讲的都是向外求, 根本上没有向内求法...

可能是我还没讲明白。。。

误认观念- 佛是在自心身之外-是外求法
认知观念 - 佛是在自心身之内-是内求法

法身是自己真正的生命本质法体，
报身是自己的圣贤智慧精神和功德报相
化身是自己的圣贤德行化用

三法印

误认观念- 佛是在自心身之外-是外求法
认知观念 - 佛是在自心身之内-是内求法

谁会认为佛是在自心身之外? 当然每个人都会认同佛是在自心身之内不是吗?
不过问题是虽然口口声讲是内求法, 但却不知自己在心外求法,

"法身是自己真正的生命本质法体，
报身是自己的圣贤智慧精神和功德报相
化身是自己的圣贤德行化用"
----这些都是心外求法

雲濠

回复 5# 清池


    ^^
您要什么文证，理证和现证？

云濠想，您是日莲正宗的吧？

清池

回三法印

谁会认为佛是在自心身之外? 当然每个人都会认同佛是在自心身之内不是吗?
不过问题是虽然口口声讲是内求法, 但却不知自己在心外求法,

"法身是自己真正的生命本质法体，
报身是自己的圣贤智慧精神和功德报相
化身是自己的圣贤德行化用"
----这些都是心外求法

三法印 你可能还不太了解大乘的观点，心、佛及众生，是三无差别的
就如《华严经》说：「心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。
如心，佛亦. 爾；如佛，眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉。」

虽然，佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同的。
这是与天台謂之三法妙，密教之三昧耶戒，以此三平等为体。
这是说我们自心是小宇宙，以外境的大宇宙是相同的

说佛及众生與因果相違，而心則通於因果。对於佛及众生为变之体。
是以因果不二，能变所变一如，所以说是三无差別。

所以若以外求法，外境的大宇宙去了解是太大了，
但若从内求法，内心的小宇宙就方便多了。

究竟在境和智不二时， 是不分主观或是客观的， 两者是合一的