广钦老和尚事迹

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为大家介绍介绍广钦老和尚。老和尚生于1892年， 1986年离去，享年95岁。走的时候说，‘无来也无去，没有什么事’
生前所行一切让人敬仰， 也有神奇事迹， 因生平某些事迹，人称伏虎和尚，和水果和尚。


详情可以参考以下。


诸位，切勿毁谤。谢谢。

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广钦老和尚云水记

一、初见广老，再见挖宝

民国六十五年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：‘一字不识的老和尚，能开示什么嘛！’无知的我们，在心里上也认为——没错，就像有眼的向没眼的问路，当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来，败兴而归。

翌年，参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人，上土城承天寺拜访老和尚。当时，承天寺建筑简陋，只有几栋寮房，没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室，里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的，有好奇凑热闹的，有登山路过的。

老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：‘你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。’听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说，挖到宝的不是我，你们有那位挖到的？赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。

当大家面面相觑，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声‘南无阿弥陀佛’从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：‘这句，连三岁孩子也说得。’

接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？‘来！道一句，道一句。’老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到—这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。

有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：‘我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！’接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出像样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：‘古人打佛七，要在克期取证，若是到时候拿不出东西来，那不变成“打佛吃”了么？（即打著念佛的招牌吃饭）’停一口气，老和尚又说：‘打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。’老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：‘若是听懂我所说的，摆在眼前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。’

老和尚此话未完，忽然有一位年轻人问道：‘老和尚，您有念珠吗？’老和尚回说：‘没有！’他见老和尚身上真的没念珠，这出戏演不下去了，侧见忏公手上拿著一串小念珠，正在那儿念著，于是箭头指向忏云法师问道：‘这位法师，您有念珠吗？’‘有！’忏公坚决有力地回答。年轻人老大不客气地说：‘请您把念珠给我！’忏公回说：‘我在念的不能给你，我要给你的，你不能丢掉。’‘念珠拿来！’年轻人手伸得直直地说道。话犹在耳边，老和尚忽然指著年轻人说：‘你现在念的就是！’年轻人顿息骄傲之气，默默无语。两位法师出广长舌，一个由空入有，一个由有转空，配合无间，真令人赞叹！

二、众生有病，法师亦病

大概是民国六十七年，听说老和尚法体违和，有意撒手西归，寺里大众非常难过，特地请名医上山为老和尚把脉，老和尚不愿劳师动众，经过寺众一再恳求，勉强答应让医生诊断。医生毕恭毕敬地把脉后，脸上表情奇特，把了一次又一次，只见其仔细在那儿，似乎在细听，又似在沉思；最后他说，老和尚脉搏与常人迥然不同，可是却查不出什么病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒众，向医生说：‘他们都有病，顺便给他们看看！’大家表情讶异地看老和尚，然后排遣那份凝重的忧心笑了出来。这似乎应了净名经中，维摩居士所言：‘众生有病，我亦有病！’据寺里法师说：‘老和尚曾经说过，他老人家往生，当示现病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！’老和尚慈悲，连走时也要为众生上一课。
风闻老和尚生病，上山请安、慰问的人络绎不绝；忏云法师及四众弟子，也急忙上山‘请佛住世’。当我们见到老和尚时，只见他老一会儿咳嗽，一会儿吐，又不见吐出什么东西来，有时又咳得一句话要分作好几次讲，而且身体随著咳嗽，前后摇摆得很厉害。看到他老人家如此，大家心里都有一些不忍。忏公及大众一齐恳切地请老和尚慈悲，应以苦难众生为念，多住世几年；老和尚说他作不了主，他这个身躯如破旧的瓦房，即便勉强维持，台风一来也是经不起考验的，不如早点走，换个钢筋水泥之身再来，才可大弘法化。大家极力劝说，老和尚这一去一来，前后至少要二十年，这二十年人天没有眼目，众生失去依怙，还请老人家多留几年。老和尚说他丹田无力，说话有气无声，无法应众生所需，勉强留住也没意思。大众又说：‘老和尚住世，只要静静地坐著，无形中即可增长大家信心。’就这样你一句、我一句，最后午斋时间到了，老和尚依然说他作不了主。忏云法师持午，于是决定在承天寺为老和尚举办‘消灾延寿药师佛七’，为老人家暖寿，遂匆匆赶往斋堂。
大家怀著沉重不安的心情，正在斋堂用餐，没多久，一位比丘尼很兴奋地跑了进来，在忏公面前，迫不急待地说：‘忏公慈悲，老和尚答应不走了；还得请忏公来打佛七，不过老和尚说最好打阿弥陀七。’大家听到这些话，都高兴开朗起来，管它药师七、弥陀七，只要老和尚想留，打什么佛七都可以，顿时胃口大开，一扫方才郁郁不安的心绪，有的等不及，上楼看老和尚，只见他老人家悠游自在地在室外散步，这是忏公在承天寺打佛七的因缘，也是本人亲近老和尚，探知老和尚生平的因缘。

过几天有空再继续贴。。。。

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廣欽老法師開示 01 與在家居士開示 01

文字，

有一天，老和尚叫一位白发苍苍的老人，去山门口割草。有人不理解老和尚为什么对老年人这么不慈悲呢？就问老和尚：他已经这么老了，你为何还要叫他去做那种粗活？

老和尚说：就是因为他年纪大了，再不做一些事消业障，未来轮回的路上是很可怕的啊！老和尚真是用心良苦啊！
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中国历史文化，讲礼义，有大乘、小乘佛法。人如无礼义，学佛较难。中国自古有礼义忠孝，顺道而行则社会安定，国泰民安。现代花花世界，要得人身很不容易，如不讲礼义忠孝，即使得个博士，也难以救人。博士学一些有色相的、有生有灭的东西，不能究竟解脱，无法救人，眼所见，有生必有灭。古之圣贤有礼义、照规矩，世界太平可救人。
居士到佛寺供养财物，是为了种福田，要做到无相布施，功德才大，就是不执着布施的人、物，及受布施者的相，这样功德才大。
居士到寺里念经拜忏，要诚心，要放下，不要人在寺里拜忏念经，心却挂想着家里的儿女，儿女自有他们自己的福报，要虔诚学佛，不要挂碍他们，若一心为儿女操心，就是愚痴的人。
居士到寺里，把带来的东西供在佛前，即成三宝物，不再属于自己的了。假若带来的小孩，要吃供佛或已供过佛的东西，就不可以自己拿给他吃。因为这已经成了三宝物，不属于自己的了。如要拿给他吃，要得到出家人的同意。
居士到佛寺里念经拜忏，参加法会，在生活方面要多将就。不要嫌吃的不好，因为寺里不同你在家中，有好东西吃，住在寺里要能吃苦才行。

居士来佛寺，要帮助寺里工作，不要闲着没事，讲东讲西，拨弄是非。

来这个世间，每个人都有生老病死苦，我们要知道，生从那里来？死往那里去？儿子、媳妇对你越好，你越贪恋，离不开世间，不知脱离苦海，仍在六道中轮回。这都是业障重，业障就是烦恼、挂碍，如挂碍家中的男女老少等，每个人挂碍不同，但都把自己的生死路忘记，甚至连临命终时将往哪里去也不关心了。有些小孩子现在就知道拜佛，这都是前世有种善根，所以说众生随业转，各人业障不同，不能转业，就得轮回，烦恼无尽了，老年人如果知道回头念佛，就不会到四生里去，否则四生仍有份。有人问我说：定业不可转吗？我认为，人若知道信佛，回头念佛修道，则定业可转。每个人的业感不同，如果不觉悟，将娑婆以为极乐。如吃荤的人在市场买鸡鸭，觉得很快乐。但悟了以后，觉得那是罪过，吃素的人看吃荤的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界，但不知道能否永远如此享受？等到福享尽时，则苦恼、烦恼就来了。所以我们既然能皈依三宝，就应该要念佛，不要贪求子孙，要放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。人的一生没多久，每个人都有烦恼，有烦恼则仍在生死中，四生也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛，才能了脱生死。

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三、清贫如洗，坎坷行旅

广钦老和尚生于清光绪十八年（西元一八九二年）阴历十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吴，家里赤贫如洗。三、四岁时，家里为老大娶妻没银两，将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农，在山坡上种些水果维生，日子勉强过得去。养父母由于膝下犹虚，待他如同己生。师幼时体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时习俗，在养母娘家附近观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子。此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根，养母茹素，于七岁时，亦自愿素食，不曾动摇。

一九○○年，师九岁，不幸，养母别世；过二年，养父也跟著走了。短短的时间，由于无常的摧折，师顿失依怙，举目无亲，幼弱无力，孤零零的一个人，不知如何归趣？俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师安排到南洋谋生。先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工维持生活。年纪稍长，身体渐强，力气较足，转而与人结队上山垦林伐木，虽然辛苦，赚钱较多，也较自由。一日，大家照往昔时间散工，正准备搭乘‘轻便推车’下山；师不知怎的，一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只当他是胡言乱语。没料到，这部推车果然出事，翻落山谷，人皆以为奇。师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后，同事都半开玩笑地劝他：‘你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！’他们虽是戏言，可是，师却如梦初醒，想起养父母正当壮年，说死就死，以后自己迟早要走上这条路，何必绕著圈子走路呢？于是束装返乡，决志出离。

四、弱冠出家，一心苦行

西元一九一一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗统年间（西元一四三六—一四四九年），距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。

我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐’二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺’格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔’，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有‘月台倒影’、‘石龟食米’、‘狮子吐烟’、‘石梅花香’、‘一尘不染’、‘龙王井’、‘鹦哥吐雾’等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。

师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞，广传道法’八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转’字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。

瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以后你就知！’自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。

师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷......，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。

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廣欽老法師開示 01 與在家居士開示 02

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五、常坐不卧，念佛得证

师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单’的基础。

一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。

一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。’

佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’又言：‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！

师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋.


待续。。。

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廣欽老法師開示 01 與在家居士開示 03

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六、清源潜修，误入虎穴

清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。

师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：‘我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。’于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。

以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。

师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。

一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛’。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师’吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。

待续。。


廣欽老法師開示 01 與在家居士開示 04

牛奶桶

阿彌陀佛。感恩

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回复 9# 牛奶桶


   

        
        
七、猛虎皈依，人猿送食

师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：‘若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。’又想：‘若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？’法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：‘阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧......’猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。

师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。

师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必著急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！’就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！

‘呱噜！呱噜！’师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。

一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。（屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量’正是写的此段。）

虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。

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廣老開示--02 與在家居士開示(問答篇)01

文字，

傍晚，有徐姓兩姐妹來皈依，頂禮老和尚後，老和尚在課堂對兩人開示。

今天兩位既然曉得來皈依三寶，便也知道要戒殺茹素，不造殺業，有所約束。不造四生輪迴的生死因。否則，若不知皈依佛門，在世俗社會中，無所約束，隨著習俗恣意宰殺噉食，你殺他一命，來日必還一命，因果不爽，不知道又要造多少生死業。你們既然來皈依，師父開示幾句，得知道皈依佛門的意義。否則，皈依後，拜拜佛便回去，也不曉得皈依三寶是要做什麼？有什麼意義？徒具形式，則一點作用也沒有。你們以後可常上山來，拜拜佛，多接觸佛法，社會的意識觀念要儘量淡些，有煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭有個歸處，才能煩惱對治，一句佛號一直念下去，自然漸漸沒有煩惱，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。要知道，我們這個人身，不是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用這個人身，來度我們種種的貪念，來度我們的生老病死苦。要知道，佛菩薩是由人身修行而成就的，三惡道也是由人身造業而去的，我們這個人身，包含了十法界，為善為惡，超昇或往下墮落，都是經由這個人身，這是個轉捩點，是個劫數，不可忽視。

徐姓姊姊指著對面坐的妹妹，對老和尚說：師父，我這妹妹是台大哲學系畢業，留美四年，專門研究哲學，尤其對佛學頗有涉獵，現在已經取得碩士學位，想自己走出一條路，以佛學為基礎，來教東方哲學，在美國弘揚佛法，師父認為這樣行得通嗎？

一個大學畢業的知識份子，或是一個思想很豐富的學者，想以居士的身份，用自己的思想形式，來弘揚佛法，那是不可能的事。

師父，我現在想再出國繼續深造，取得博士學位，師父認為如何呢？

你到美國去，再怎麼念，再怎麼鑽，都是塵勞，只是徒然為自己多造點業，到頭來也是一場空幻，你不可能由那裡得到安樂解脫，只有煩惱、妄念越多，那些形式上的社會意識觀念，會纏縛得你動彈不得。

對！對！對！這個我有同感，在美國四年，真是吃盡苦頭。哲學方面的書，實在是太多了，那些思想觀念，真的把我的頭腦塞得都要爆炸，而且使我無所適從，覺得從這條路也不對，走那條也不對，想自己走出一條路子，又不知從何走起，也走不出來，在那裡鑽來鑽去，鑽不出個所以然來，每天頭都很痛，生活又緊張，實在很痛苦。

社會上的學問，不論是科學、哲學、醫藥學，都是形相上的學問，是治標的，不可能得到根本的解脫。

我也曾經想過要出家，可是總覺得自己肚子裡空空的，所以又不敢來出家。

若要出家，沒有東西才好，如果你還有什麼東西，那就不好。出家學佛是沒有文字相，也沒有形色相的，這是一條解脫的路，心無掛礙。你在外國求學，是不是也要幫人家掃地、洗碗、作種種雜務來過生活？出家也是一樣，不論你是大學生、是博士，還是不識字的，也都要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等，雜務苦行開始，慢慢消除你的業障，漸漸地智慧清明，而得到解脫。過去的佛菩薩，他們是這樣做、這樣修，而得到解脫成就。我們現在循著過去諸佛菩薩，所修習的路徑而修，自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則，怎麼稱為學佛？學佛便是隨過去諸佛的作為，修習而學，而不是把學佛掛在嘴邊，寫在文字上，或放在學術思想研究上，便能成就的，那是絕對不可能的事。修行是修心，是腳踏實地，實際的身心修持。


有一天，晚上約安板時間，有台南的信眾，包數量遊覽車，朝山上承天寺。在大殿禮佛回向後，老和尚來到大殿，向這些信眾開示：你們在家人，頭髮還蓋著，自己還是一身的業障，要如何去人家超渡消災，你們在家人去替人家誦經、超度、消災，反而會增加自己的業障。


有一位女居士請問老和尚：我學佛三年，什麼都不懂，只曉得念南無阿彌陀佛，可是有人說，佛、魔只差一點點，不曉得怎樣才是？

老和尚答道：佛、魔都是我們想的，正念就是佛，邪念就是魔。

我學佛才短短三年，只知道念佛，大部的份時間都住在山上，只有兩、三個月住家裡，我在山上念佛時，有一種感應，就是我家裡如果發生什麼事，我都會知道。

你這樣就是沒正念，掛礙家事，念佛不專一，有雜念就沒有正念，你剛才說要學佛，學佛就是對世間的念頭要放下。


曾經有位外道說：我要修到長生不老。

老和尚說：我這身體沒寄託，但我的靈光有寄託，有個地方可去，有一天靈光會離開這個假體。但我對身體早有準備，靈光也有個去處，就是身體歸四大，靈光往西方，那你呢？

我的靈光在宇宙萬物。

靈光寄託在宇宙萬物很危險，還會改頭換面，四生中還有份。眼所見，有生必有滅，宇宙萬物還是會壞。這個身體如果讓你住兩千年，坐在那裡，像石頭，還是會壞。


有位道教的學生問道：我認為道教的打坐靜功，可以強身，有了強壯的身體，才能有更多的時間來學佛，所以才雙管齊下，來加速效果。

老和尚說：學佛的人首先要有忘我和喜捨的精神，所謂了生脫死，就是這個意義。眾生無始以來，輪轉於六道生死中，如果執著這個我，就無法了脫生死、死生的輪迴。你既然愛惜身體，為自身的強壯來學佛，這樣連小乘也難容，何況大乘？大乘以捨身為菩薩的行持，更何況你又在道教、佛教兩邊中尋找徘徊，實在無一可成之處，非正道之為也。


有居士三人來拜訪老和尚，向老和尚問說：我聽人家說，念佛證三昧，打坐能入定？

老和尚說：你是聽人講，還是說你自己。

我是聽人家說師父您已證念佛三昧，打坐能入定。

你說我，這我就有根據，若是說別人，我就不知道。不論大眾多少人在一起念佛，自己都有個主，一直念，念到一心不亂，心很定時，頓一下，大眾的念佛聲頓到地下，雖然我們並沒有在地下念，但地下仍是一片佛聲，念到聲音都整齊時，又頓一下，則聲音飄盪在半空中，好像大家都在虛空中念佛似的。中念佛似的。所謂遍虛空都是念佛的聲音，這個情況我認為是念佛三昧，你認為是不是，那是你的事情了。像這種境界，能保持多久？一星期？半個月？還是半年？不論什麼時候都保持這個佛聲，無論鳥聲、車聲、雜聲都是佛聲，如果你還有分別鳥聲、車聲等，這就跑出去了。現在有的人念佛，只是口念，心卻跑出去，這就是雜念佛、散亂念佛。

我和師父心印心。

你還有一個心、一個印，還有一個心印心，這仍還是有個我，心在那裡呢？你們三個人來，你們問我，我還有跟你們講，你們回去了，我也沒有了，沒有你在跟我講什麼。

您是大徹大悟的大善知識。

那是你在講的，我沒在做什麼。

師父，您是一個大開悟的好師父。

那是你在講的，我沒感覺

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八、树薯充饥，自然度日

后，师于地下挖出一大块‘树薯’，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。

某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看著法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看，你们前世造孽，嗔心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！’经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城，‘伏虎师’号，不胫自走。


自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。

经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。



待续。。。

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廣老開示--02 與在家居士開示(問答篇)02

文字，


有位居士問老和尚：有一種人信外道，但做人很好，請問他將來，會到哪一界？

老和尚說：這是你們的分別心，我的看法是，看每一個人都一樣。每一種宗教，都有他某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益，這不是你好我不好的問題，而是層次上的問題。

那修行到某種程度以後，對於往生西方，是不是自己能夠知道？

只有到臨死時才知道。人人都可成佛，只是業感不同。所以有早晚不同。人身難得，要努力修行。地獄、畜牲這都是我們自己去的。成佛作祖，也是我們自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要保握機會，好好修行。


有某居士團體，來請示老和尚，問到：您對帶業往生的看法如何？

老和尚說：帶業不能往生，經典中的帶業往生，不是一般人所想的那樣，你有願心要往生極樂世界。臨命終時，如果業力大於念力，那還是不能往生。但會因為你的願力再轉為人身。再繼續念。如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。

如果轉生時，生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了嗎？

不會的，時候到了，他的願力自然會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。

請問老和尚，有的人很有修行，但臨命終時，卻還會生病或是遭到意外。您對這個問題有何看法？是否為定業難轉？

可以說是定業難轉，也可以看作是乘願還業。有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？我可以說，就是因為有修行，才會遇到這種苦難挫折。這正是他修行的功德。使事情在這一次，就解決了。


有一位醫師問到：請問老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？

不必打通氣脈，只要一心念佛，證得念佛三昧，所有的氣脈，自然全部打通。


新皈依的信徒請師父教他坐禪。

老和尚說：念佛就可以，念佛念到正念現前，沒有雜念，心安定下來，自然就會坐得好、坐得久，這是最快的方法，否則，一坐下去都是妄想紛飛。


有位女信徒請問老和尚，金剛經中一合相的意思是什麼？

一合相的意思包含很多，例如和別人同事共處能夠和合無礙，這也是一合相的一種。如果常誦金剛經，雖然還沒行到那裡，但也可以悟出道理來。


有位女信徒一心一意要上山出家，以了卻娑婆苦。老和尚明白的對他說：世俗社會固然有種種的挫折和磨難，但不要以為出家就可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫折和苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍是逃不出六道輪迴的路；而出家所受的種種刺激和挫折，卻能夠敲醒我們的覺性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。

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九、柴夫一炬，弘公三弹

弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。’遂在师前，轻轻弹指三下，众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。

弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：‘大师至此，不知有何训诫？’弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！’相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！’差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。

师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想像，更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价。大自然的法则，本来就是平等的，在这里失去的，必然从别处捡拾回来，鱼与熊掌不可兼得。在修行上，没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处，都是步步踏实，一分耕耘一分收获的。

师悟后，常自思惟：若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢了。如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。于是，毅然决然，搬开心中这块大石，信步迈向苦海众生，为作慈航明灯。此时正是民国三十四年，抗战胜利那年，而师已五十五岁矣！

师回承天寺后，自然引起一阵骚动。大众中，有以好奇眼光，面对眼前衣衫褴褛的‘山顶洞人’，有以怀疑的眼光，看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢？然而，大部份的同修，都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注，看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的，心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大众以什么眼光看待，以什么言语相向，师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人，看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素，白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐，悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷，到底展露出什么晶莹的面目来！

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[size=0.9166em]廣老開示--02 與在家居士開示(問答篇)03

有位居士問老和尚：有一種人信外道，但做人很好，請問他將來，會到哪一界？

老和尚說：這是你們的分別心，我的看法是，看每一個人都一樣。每一種宗教，都有他某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益，這不是你好我不好的問題，而是層次上的問題。


那修行到某種程度以後，對於往生西方，是不是自己能夠知道？


只有到臨死時才知道。人人都可成佛，只是業感不同。所以有早晚不同。人身難得，要努力修行。地獄、畜牲這都是我們自己去的。成佛作祖，也是我們自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要保握機會，好好修行。


有某居士團體，來請示老和尚，問到：您對帶業往生的看法如何？


老和尚說：帶業不能往生，經典中的帶業往生，不是一般人所想的那樣，你有願心要往生極樂世界。臨命終時，如果業力大於念力，那還是不能往生。但會因為你的願力再轉為人身。再繼續念。如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。


如果轉生時，生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了嗎？


不會的，時候到了，他的願力自然會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。


請問老和尚，有的人很有修行，但臨命終時，卻還會生病或是遭到意外。您對這個問題有何看法？是否為定業難轉？


可以說是定業難轉，也可以看作是乘願還業。有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？我可以說，就是因為有修行，才會遇到這種苦難挫折。這正是他修行的功德。使事情在這一次，就解決了。



有一位醫師問到：請問老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？


不必打通氣脈，只要一心念佛，證得念佛三昧，所有的氣脈，自然全部打通。


新皈依的信徒請師父教他坐禪。


老和尚說：念佛就可以，念佛念到正念現前，沒有雜念，心安定下來，自然就會坐得好、坐得久，這是最快的方法，否則，一坐下去都是妄想紛飛。


有位女信徒請問老和尚，金剛經中一合相的意思是什麼？


一合相的意思包含很多，例如和別人同事共處能夠和合無礙，這也是一合相的一種。如果常誦金剛經，雖然還沒行到那裡，但也可以悟出道理來。



有位女信徒一心一意要上山出家，以了卻娑婆苦。老和尚明白的對他說：世俗社會固然有種種的挫折和磨難，但不要以為出家就可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫折和苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍是逃不出六道輪迴的路；而出家所受的種種刺激和挫折，卻能夠敲醒我們的覺性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死

kenzo_ryoshi

回复 1# shanghai_noodle


    人死不能复生。请节哀。。。。

与其把时间花在赞叹他不如老实修行。

shanghai_noodle

[size=0.9166em]廣老開示--02 與在家居士開示(問答篇)04

老和尚在客堂對信徒開示。有信徒問說：如何可以得到解脫？

老和尚說：念佛。念佛收攝妄念，能開智慧，便能解脫，不念佛，則妄念紛飛，想東想西，絞業障，如何能解脫？

某居士世代篤信佛法，早年常親近虛雲老和尚。這次來台，仰慕老和尚的道風，專程上山參拜。居士見過老和尚後，便對老和尚表示，人生短促，今後將一心一意走修行這條路，看能不能了生死。

老和尚說：現在民間信佛，大都佛、道不分，把佛菩薩、神明搞在一起，亂信一通。而且在世俗中，人人都被名、利兩樣絞得團團轉，天天都在打名利的妄想，像沈睡在迷夢中不知醒一樣，這樣，要學佛了生死，就不是那麼容易了。

所以我就想，早點把擔子卸下來，專心走這條路。

話是這麼說，你還是有所掛礙，你仍是在掛心你的孩子、全家大小。我們修行就是要修這愛別離苦，生老病死苦。你要知道，我們投生到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是屬於四生輪迴中的一環，今世父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不絕，冤冤相報，這樣一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，六親眷就是我們輪迴的伴侶。現在你既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知道有所節制，能夠吃得飽、穿得暖，一切能過得去就好，把所剩的錢財拿來供佛、供法、供僧、做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。

那我們在家人應該修持那一法門？

在家居士想要修得如何，那是很困難的事，還是放下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這個娑婆世界，但這個願，也要本身有達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。現在的人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去，學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。這個人生就像在演電視劇一樣，各人扮演各種不同的角色，劇情發展悲歡離合，喜怒哀樂，看戲的人也隨著劇情忽喜忽樂、忽憂忽悲的，而這好惡憂樂，也只不過是我們自己的眼根對塵境，在分別取捨而已。我們看娑婆世界也是一樣，順境、逆境、善的、惡的，心境隨之起伏，而不幸的是，我們的習氣深重，眼根對境，見惡易隨，見善難徙，看到惡的，契合自己惡性習氣，就隨順而去；而聽到佛菩薩們的事蹟和種種的作為，卻心生為難，認為那是佛菩薩們的境界，自己是凡夫，如何學得來，心生退卻，對佛菩薩只有空讚嘆。結果，好的沒學到，壞的卻越染越深，這就是本身沒有誓願力的緣故。我們修行，就是靠我們的誓願力在成佛的，自古以來的佛菩薩，像文殊、普賢、觀音等，無不是靠著他們本身的誓願力，修苦行而成就的。

八十四歲的林老居士，曾經身體不適，一度心臟停止四十多秒，全身失去知覺，又甦醒過來，自謂死而復生，上山請求老和尚指示人生之道。

老和尚回答說：像居士這般年紀，實在應該放下身心，一心念佛，不要再留戀這個假殼子。

當時，我是都放下了。不過，我現在還有一個願，在無量壽經裡的阿彌陀佛四十八願中說，十方眾生，只要臨命終時，稱念阿彌陀佛聖號，便能蒙佛接引，往生西方。所以，我認為念佛靠佛力超離婆婆世界，比那些靠自力的禪宗等，更來得穩當、快速。而且，我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究，所以希望能把它寫出來，這樣，我便能放下，安心的走了。

放下，並不是口頭上的放下，是要臨命終時，正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路回去。不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。也不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身體，是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。我們既得人身，不要辜負這個人身，如果知道要走解脫的路，則成佛作祖是靠這人身來修成的，如果不知道要修，還為這個身體的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，還有我們的份，所以，這個人身實在是轉捩點，是個人身劫。

我一向都是念佛，希望能仗阿彌陀佛的願力，往生西方。

念佛要有願力，西方怎麼去？西方是靠我們這個要往生的願力到達的，沒有這個願力，是不會達到。但是，你不要以為西方是在多麼遙遠的地方，其實西方很近，就在我們的心頭，否則，西方那麼遠，要怎麼去？臨終念佛，那句佛號就在我們的心頭。

有位居士請問老和尚：我們念佛，能不能見佛呢？

老和尚答道：不能。

大勢至菩薩念佛圓通章說：若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。這又怎麼說呢？

對，就是心開即是見佛，見自性佛。老和尚的意思是說，我們的自性佛，是無色相的。

朝山應該怎麼拜，才能如法呢？

要專心一意，慢慢拜，要萬緣放下，不要掛礙。

http://www.buddhist.idv.tw/G012.html