顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

心如工画师，能画诸世间。
佛，正觉世间也。
菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，有情世间也。亦名十法界。
此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。
《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”“作佛”者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号。“是佛”者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严、福德智慧、神通道力，悉现于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。
心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛、画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”吾人可不慎于所念所作乎哉！

《印光大师文钞摘录》

念弥陀

楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗，以故此三名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《不二法门》

须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝毫未尽。则生死依旧不了。若论业尽情空。现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生。则万不漏一。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第二疑

问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？

答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。

故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’

二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。

为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’

又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。

又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’

诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。

念弥陀

近来人每每好高骛胜。稍聪明。便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之广大。而不知禅。纵到大彻大悟地位。若烦惑未净。则依旧生死不了。相宗。不破尽我法二执。则纵明白种种名相。如说食数宝。究有何益。密宗。虽云现身可以成佛。然能成者。决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想。则著魔发狂者。十有八九也。是以必须专趣于念佛一门。为千稳万当之无上第一法则也。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第三疑

问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？

答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。

如随愿往生经云，普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’

佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。

‘又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。’

故华严经云：‘一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。’

又云：‘譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。’

智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。

念弥陀

◎一行三昧

《西方合论》

文殊般若经云，佛告文殊，欲入一行三昧者。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及其一。

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第四疑

问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？

答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

又观经云：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。’

又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：‘释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。’

当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：‘末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

念弥陀

◎善根福德因缘

《弥陀要解》

菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第五疑

问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。’ 此约自力，卒未得生净土。

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。

是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。

此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。’若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身粗相也，菩萨见微细相。

净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？

故华严经说：‘一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。’即其义也。

念弥陀

凡夫二病

一切凡夫具有二病。一是狂妄。二是愚痴。
狂妄人。谓我本是佛。何须念佛。心净则土净。何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果。坏乱佛法。疑误众生。此人必堕阿鼻地狱。永无出期。以善因而招恶果。诚可怜悯。
愚痴人。谓我系凡夫。何敢妄想了生脱死。超凡人入圣。不知自己一念心性。与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽。故令即心本具的佛性功德。不能显现。譬如大宝铜镜。经劫蒙尘。智慧人知是宝镜。愚人认为废物。佛悯众生迷昧自心。教令念佛。求生西方的缘故。以最爱惜众生的本有佛性。恐其永远迷失。故令生信发愿念佛。求生西方。庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方。但求消灾及不失人身。犹如以无价的摩尼宝珠。换取一根糖吃。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第六疑

问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。

念弥陀

礼佛

终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。


功德
  

念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第七疑

问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。

一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。

二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。

如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。

又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。

无著问曰：‘何意如许多时始来？’

世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’

又问：‘师子觉今在何处？’

世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。’

诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。

念弥陀

佛法要义

佛法要义。在无执著心。若预先存一死执著得种种境界利益之心。便含魔胎。若心中空空洞洞。除一句佛外。别无一念可得。则庶几有得矣。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第八疑

问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？

释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？

又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？

在缘者，造罪之时，从虚妄痴　心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？

在决定者，造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。

上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：‘由唯发愿故，全无有行。’杂集论云：‘若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。

【以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什么呢？因为摄大乘论里说：‘这只是发愿而已，实际上却并没有修行。’杂集论里说：‘如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。’这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。】

念弥陀

如来三事

如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘轮回六道，今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。

故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。

《印光大师全集问答撷录》

念弥陀

《淨土十疑論》　

隋天台智者大師說

第九疑

问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：‘女人及根缺，二乘种不生。’既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。

答：对凡夫肉眼生死心量说尔，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。　为此观经云：‘弥陀佛国去此不远。’又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。

二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：‘女人及根缺，二乘种不生。’非谓此处，女人及根缺人不得生也。

故无量寿经四十八愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。’况生彼国更受女身？根缺者亦尔。

常美

阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！

感恩分享！　亦感恩ｍｉａｏｙｉｎ先輩的留言激勵　！