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楼主: chew2293

卡通版弟子规 (另外分享佛教视频)

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发表于 10-10-2011 01:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-10-2011 01:42 AM 编辑

净空法师:信上帝与信阿弥陀佛有什么不一样?


信为道元功德母。所以我们讲这个信心太重要,人有坚定的信心(自信心),佛法就建立在自信上。

我有一年在美国,一个基督教会的长老来跟我研究宗教,说他们基督教跟我们净土宗很接近。我说从哪里看?信心,基督教讲要信上帝,你们要信阿弥陀佛。我说不一样。怎么不一样?

我说佛教的信心,头一个是信自己,第二个才信佛。

蕅益大师《弥陀经要解》讲信愿行,他信讲了六个,讲六个,第一个信自己,你不相信自己,信佛没用,佛帮不上你忙。

头一个相信我自己是佛、本来是佛,佛才能帮助你回归自性、帮助你成佛,你自己不相信,那也是没办法。

这跟他们不同,你们头一个信,信上帝,我们头一个信自己,第二个才信佛菩萨,信他;然后什么?信事、信理、信因、信果,这讲六个信。

第一个太重要,第一个信心要是失掉,全盘都没有了。今天有几个人相信自己?所以今天佛法衰,今天很多人想用功都不得力,修学不能成就是什么?没有自信心。

我在最近提到东北有个同修刘素云居士,她十年真成功了。她成功的秘诀在哪里?她有自信。别人问她成功的秘诀是什么?她讲了六个字,「老实、听话、真干」。

古今中外大圣大贤,哪一个成就不是得力这六个字!她听我一片光盘,十年前,听什么东西?她只听懂一句话,她就真干。

这句话我常讲的,祖师大德讲的,不是我讲的,「一门深入,长时熏修」,她就听到这个。所以她一生就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,一门深入!十年就念一部经,就念这一句佛号,她得到念佛三昧,她开悟了。

三昧是定,诸位要晓得,我们能够把精神意志、时间统统集中,不得了!

一个普通平常人应该是三、四年心就定下来,妄念就没有了;五、六年肯定有开悟、有悟处,不能像惠能大师大彻大悟,也必定是大悟,智慧现前。

净土大经解演义 第389集  

http://www.xuefo.net/show1_93027.htm
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发表于 18-10-2011 07:18 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 18-10-2011 07:20 PM 编辑

净空法师法语:不用整容,心美相貌就美


1  什么是道德?我在讲席当中常说,道德这两个字不好懂,我用最简单的话来说,自然的原理、原则、法则,这是道,随顺自然就是德,这大家好懂。

2  人不能违背自然,违背自然就会出毛病。你看人的身体,父母生下来,这个身体各个器官的运作它是自然的,你要违反自然,你要把它改变,那你的麻烦就大了。

3  现在很多人自以为聪明,尤其是年轻人,她违背自然,到美容院去整容,把自己的相貌,用人工、用自己的意思去把它改变,这就是违背自然。违背自然不会有好结果,我听说有些人美容,几个月后、几年之后,面目全非,不敢见人,苦不堪言,这是违反自然最明显的例子。

4  父母生我们这个身体,这是自然的,我们随顺这个大自然,好好爱这个身体,这一生健康幸福!你要不喜欢这个,要去做美容,你花那么多钱糟蹋自己,你要痛苦一辈子,错了!

5  我们要想改变相貌,要想青春永驻,要知道关键在哪里?关键在你的心,绝对不是药物,不是美容能做得到的。佛教给我们美容的方法是最好,相随心转——你的心善,相貌就善;你的心美,相貌就美。相随心转,这个方法是与自然法则相应。

6  由此可知,要相好不难,先要修好心、说好话、做好事,总而言之,做好人,相就好了。

http://www.xuefo.net/ztzl_13.htm
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发表于 29-10-2011 01:46 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 29-10-2011 01:50 AM 编辑

净空法师法语:搞贪嗔痴慢,这哪里会开悟?


1 在一切经里头常常提醒我们,常常教导我们,要念“苦空无常”常常念苦空无常,观察这个世间苦空无常,对于这些享受的心,才能够淡化,才能够把它止住,这样觉心才能够生得起来。

2 觉悟的人,觉悟这个世间“苦空无常”,对于这个世间决定没有贪恋的心,他会想办法出离。凡夫迷惑颠倒,不知道这个世间是苦空无常,他天天打妄想。打妄想就作凡夫。

3 有许多念佛人,虽然学了佛,还天天打妄想,搞贪嗔痴慢,这哪里会开悟?要晓得,开悟的人,他心清净,他不造业没有开悟的人,念念都在造业。天天打妄想,天天在造业,这怎么能往生?

4 我们之所以变成六道凡夫,就是天天打妄想,一切法里头总是分别执着。与其拿着宝贵的光阴去打妄想,为什么不拿来念佛?你将一生的命光拿去打妄想,你造作的是六道轮回;你要是拿去念佛,那你就是往生西方极乐世界,这个完全不一样!

http://www.xuefo.net/show1_93811.htm
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发表于 6-11-2011 01:24 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-11-2011 01:27 AM 编辑

净空法师法语:眼光要看远,不要看眼前


1.古圣先贤教给我们,无论是物质生活,无论是精神生活,要知足,知足你就得自在。生活享受无需要去追求,一味地在物质生活上去追求,没有不造业的、没有不折福的,纵然你有福报,福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来,为众生造福、为社会造福,完全不为自己,那就乐在其中,那真乐!业因果报,我们要清清楚楚。

2.欲望是我们的大患,欲之根要晓得,那个根就是自私自利。这个世间人自私自利,整天为他这个身着想,让这个身去享福享受,造作无量无边罪业。

3.世间人为身造业,不说别的,单讲饮食,食众生肉,贪图美味,为谁?为舌头!为这三寸之舌的享受,这一生不知杀害多少众生,造多少罪业!世间人杀生作恶,任意地在造作罪恶,这是违逆天地鬼神,违背了天良,这样下去,必然是折福折寿。

4.我们的善福是自己修的,我们的寿命也是自己修的。一念善,寿命会延长,福报会增长;一念恶,这个凶灾的机会就多了,寿命就短促了,都是一念善恶在那里变化。

5.世间人见识很浅,往往看到许多作恶的人没有得恶报,作善的人反而事事都不顺利,对于因果报应之说生起疑惑,殊不知因果通三世,这是佛在经上讲得很清楚的。

6.现在作恶,他还能够享福,这是他过去生中修的福报大,他今生造恶业,虽然折福折得很多,但他还有余福,所以我们没有看到他受报。到他福享尽了,他寿命终了,恶报就现前,来生就到三恶道去受苦。

7.我们看到有人行善,但是他现前生活并不好,依然穷困潦倒,这是他过去生中造的恶业太重,今生他造的善业没成熟,他必须受过去的恶报。行善不是没有报应的,今生他修善,已经得到很好的弥补;如果不修善,那他的果报就不堪设想。

8.因缘果报,丝毫不爽,我们眼光要看远,不要看眼前!

http://www.xuefo.net/nr/article10/96574.html
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 楼主| 发表于 6-11-2011 02:05 AM | 显示全部楼层
净空法师法语:眼光要看远,不要看眼前
1.古圣先贤教给我们,无论是物质生活,无论是精神生活,要知足,知足 ...
念弥陀 发表于 6-11-2011 01:24 AM

阿弥陀佛_/\_
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发表于 13-11-2011 01:29 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 13-11-2011 01:34 AM 编辑

净空法师法语:祭祀天地鬼神,这不是迷信


1 祭祀天地鬼神、祖先,我曾经说过,这不是迷信,是教育。祭祀祖先的意义是不忘本,所谓“返本报始”,这是人道的大根大本,这是教人诚敬忠信,爱人如己,事死如生。

2 中国古时候的庙是祭祀鬼神的场所,帝王家里面供养祭祀祖宗的叫太庙,民间的叫家庙。以后特别对帝王的尊重,帝王称庙,一般人家不称庙,称祠堂。祠堂教人伦理、道德,这是根本的教学,所以,祠堂决定不能够废除,祭祀不能够废除。

3 帝王有太庙,民间有宗祠,人人在年节都祭祀祖先,都没有忘掉祖先,这是提倡孝道具体的表现,从远古一直到现代,团结我们这个民族,使我们这个古老的民族,一直到今天,还没有被历史所淘汰,而且看到这个民族,还是有前途,还是有希望,那个根源就在此地。

4 祭祀天地鬼神,跟天地鬼神打交道,把这个关系搞好,他们能够保佑这个地方国泰民安,减少灾害,这有道理,不可以说它是迷信。现在人不明白这个道理,用“迷信”两个字一笔抹杀,种种灾难现前,他不晓得灾难的起因。

5 祭祀鬼神,我们要特别注意的,不可以用酒肉。古时候祭祀鬼神,虽然说是用“玄酒”,其实那是水。祭祀我们都用素食素食也不要做成动物那个样子,什么素鸡、素鸭,你看看你那个杀生的念头还没断,这是错误的,这有罪过!

6 可是世间人不晓得这个道理,以为如果不杀生祭祀,这就好像大不敬。殊不知杀生祭祀是造作很大的罪业,决定不会得到天地鬼神的保佑。谚语里头常讲,“上天有好生之德”,既然他好生,你怎么可以杀生去祭祀他,哪有这个道理?

7 我们人生在世,与天地鬼神息息相关,所以人与人的关系要处好,人与天地鬼神的关系也要处好,古人懂得这个道理——不但中国的古人懂得,我们看看全世界的古人都懂得,都懂得祭祀鬼神。

8 现在人把这些看作迷信,极力地排斥,把鬼神的关系搞坏;换句话说,得不到鬼神的帮助。如果鬼神再从中作乱、再从中破坏,那我们就苦了,我们没有能力招架。所以要觉悟,要跟天地鬼神和睦相处。

http://www.xuefo.net/nr/article9/94662.html
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发表于 20-11-2011 01:48 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-11-2011 01:57 AM 编辑

净空法师法语:别的佛也是劝你念佛


1.净业三福,是出在《观无量寿佛经》里面,给我们讲佛法修学基本的三条戒。这三条戒我们一定要遵守,而且我特别强调,它是“三世诸佛净业正因”。

2.第三福一开头讲发菩提心,这个不必多说了。第二是深信因果,这句话值得研究,因为第三福是菩萨的福报,对菩萨讲的。

3.这地方的因果不是普通因果,而是“念佛是因,成佛是果”。这个因果的确很多菩萨不知道,如果菩萨知道了,他不会走很多冤枉路,他一生就成佛了。

4.菩萨还要修其他的法门,就是对于这个因果还不知道、还不相信,不能接受,所以他这一生还是成不了佛,还是不能到西方世界去。《无量寿经》上告诉我们,有许许多多的菩萨,因为这一生当中没有机会听到念佛法门,所以有一亿菩萨退失菩提心,退转了。我们看到阿闍王子过去生中住菩萨道,供养四百亿佛,现在还退转,还有隔阴之迷,他这一生到人间来是王子,是居士长者,换句话说,他已经退转了,从菩萨道退转到这种程度。所以,在无量法门里面,念佛法门第一殊胜,十方三世一切诸佛如来没有一个不赞叹的。

5.念佛是因,成佛是果,我们的确非常幸运,知道这桩事情,才晓得怎样才能证无上菩提,怎样才能成佛。你想要成佛,你就老老实实,这一句阿弥陀佛念到底。成佛之因人人都有,这是真如本性里本来具足,现在少的是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取?如何来培养?念佛。这个不容易!《阿弥陀经》反复给我们开导,给我们说明西方极乐世界依正庄严,其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心。只要你有向往之心,那就行了。

5.只要往生,到了西方极乐世界,哪怕是下品下生,最大的利益,寿命长,那是报得的,阿弥陀佛无量寿,你也无量寿。

6.纵然成佛需要三大阿僧衹劫,你的寿命是无量阿僧衹劫,三大阿僧衹劫算什么?除非不生西方,生西方决定一生成佛。既得往生,直至成佛,这是真实的。到达西方极乐世界,这是真实当中的真实、一真法界的一真法界、了义之了义,是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西?就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛,诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门,第一法门是什么?就是《阿弥陀经》、《无量寿经》,念佛成佛,给你讲这个法门。

7.你要不相信,看《华严经》上说的,十地菩萨始终不离念佛,才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬。其他的法门、经典没有这样说法的。

8.你去参访别的佛,别的佛还是劝你念佛!一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛,这就是《观经》三福上的深信因果。那个深信因果,是“念佛是因,成佛是果”,这才知道这个法门第一殊胜,这是我们一定要明了的!念这句阿弥陀佛,是成佛之道!这句阿弥陀佛不是菩萨道,菩萨道是六度万行。我们一天到晚念这句阿弥陀佛,是佛道、无上正道,诸位要懂这个意思。

9.我们肉眼凡夫,看到人家念佛,不在意,以为这没什么了不起;诸佛菩萨看到念佛人,肃然起敬,因为他深深明了:念佛是因,成佛是果。

http://www.xuefo.net/nr/article9/94554.html
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 楼主| 发表于 20-11-2011 02:12 AM | 显示全部楼层
净空法师法语:别的佛也是劝你念佛
1.净业三福,是出在《观无量寿佛经》里面,给我们讲佛法修学基本的三条 ...
念弥陀 发表于 20-11-2011 01:48 AM

成佛需要三大阿僧衹劫
三大阿僧衹劫什么意思?
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发表于 30-11-2011 02:22 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-11-2011 02:34 PM 编辑

在佛教的计时单位中。「刹那」是表示极短的时间,「劫」是表示极长的时间。劫又分为小劫、中劫、大劫三种。二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫正好是世界经过了一次的成、住、坏、空。因此,当世界历经三次成、住、坏、空,也就是三度之阿僧只大劫,即三大阿僧只劫。

http://www.chinawts.com/list/budedu1/082718255.htm

成佛需要三大阿僧衹劫是自本师南无释迦牟尼佛初发菩提心成佛的经历!

(本生)智度论四云:‘菩萨过一阿僧祇,还从一起,初阿僧祇中心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必当作佛,口不称我当作佛。三阿僧祇中心了了自知得作佛,口自发言,无所畏难,言我于来世当得作佛。

释迦文佛,自过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧祇,其中菩萨永离女人身,自罽那尸弃佛至然灯佛为二阿僧祇,其中菩萨以七茎青莲华供养然灯佛,敷鹿皮衣,布发掩泥,是时然灯佛便授记,汝当于来世作佛,名释迦牟尼。自然灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇,若过三阿僧祇劫,则是时种三十二相业因缘

今谓此是入下忍之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福德成一相。以为三十二相之业因也。种三十二相业因。于下忍之位。修六波罗蜜成百福之相。以为三十二相业因也。是三十二相。于欲界阎浮提人中。受男子身。佛出世时缘佛身相故得种也。】

俱舍论十八曰:‘最初发心位所逢之佛,名释迦牟尼,从此供养七万五千佛,其最后之佛名宝髻(即上之罽那尸弃),是为第一祇劫满。从此供养七万六千佛,其最后之佛名然灯,是为第二祇劫满。从此供养七万七千佛,其最后之佛名胜观(即上之毗婆尸),是为第三祇劫满。’此外小乘为感三十二相说百劫之修行。

【又】依优婆塞戒经一之说,则往昔于释迦牟尼佛所初发心,于宝顶佛所满第一阿僧祇劫,于然灯佛所满第二阿僧祇劫(此与上同),于迦叶佛所满第三阿僧祇劫,是大乘于三祇外不别立百劫,总摄之于第三祇劫。

http://foxue.kupan.cn/foxue_4_38.html
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发表于 30-11-2011 02:40 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-11-2011 02:50 PM 编辑

达磨大师破相论

问:如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?

答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祇,即三毒胡言阿僧祇,汉名不可数。

此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。

真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?

若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。

末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0850.htm
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发表于 30-11-2011 02:53 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-11-2011 03:30 PM 编辑

澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。

【演】澄浊二句。先叙工夫。三祇二句。次赞超胜。
澄浊而清者。以佛名号投于乱心。乱心不得不净。如水清珠投于浊水。浊水不得不清也。
返背而向者。一向流落他乡。不思故国。今则回神宝刹将觐慈尊也。

一念是智。片言是境。越僧祇谓智超胜。齐诸圣是境妙圆。僧祇者。无数劫也。


问。三祇行满。即坐道场成正觉。今念佛者。纵得往生尚未得佛。何乃便越三祇耶。

答。今三祇是约信解。以三昧功成之人。虽功行未满。而法身已明。三祇极果已解了故。亦可言超也。此约解言。不论功行。

又越僧祇是实语。不必但约解说。以三祇行满。方得成佛。此是藏教果头佛。

今经是圆顿教。但得上生即登初地。而果头佛上与圆教七信齐。岂不是越僧祇于一念。

妙用有二。在如来说经。是利生之妙用。四字遍引众生出于苦海。岂非至妙。在众生持名。是自利之妙用。

四字直使初心登乎智地。又岂非至妙


【疏】正属顿义者。以博地凡夫。欲登圣地。其事甚难。其道甚远。今但持名。即得往生。既往生已。即得不退。可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义。


【演】其事甚难者。难行能行。难忍能忍。断难断之惑。证难证之真。其道甚远者。从初发心直至成佛。经五十五真菩提路。如楞严中说。又起信云。经一万劫成就信心。经一僧祇满足十向。乃至三僧祇满方得成佛。 弹指圆成者。古云。弹指圆成八万门。一生取办僧祇果。





佛说阿弥陀经疏钞演义会本(卷第一)
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0900.htm
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发表于 30-11-2011 03:12 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-11-2011 03:24 PM 编辑

我從什麼地方知道淨土殊勝?從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經、大論裡面看到了。
尤其是《華嚴》,文殊、普賢、法身菩薩,統統都是發願求生西方極樂世界,這個讓我看到非常驚訝,我在《華嚴經》上搞清楚了。

法身菩薩修行登地了,經上講的「十地菩薩始終不離念佛」,始是初地,終是等覺,這十一個位次,恍然大悟!原來是這麼回事情。

那就是不管你修學哪個法門,你的最後歸宿是華藏世界,在華藏世界再去修。華藏世界是從圓教初住,十住、十行、十迴向三十個位次,三十個位次要修多久?一個阿僧祇劫,這麼長的時間!

第二個阿僧祇劫就登地,登地修什麼法門?一定是跟著文殊、普賢修念佛法門。

初地修到七地,又是一個阿僧祇劫從八地修到十地,又是一個阿僧祇劫,三大阿僧祇劫。

諸位要知道,三大阿僧祇劫不是對我們講的,你要以為是對我們講的,你錯了!

對什麼人講的?對圓教初住菩薩講的,也就是我們一般禪宗裡面講的「明心見性,見性作佛」,那個佛是圓教初住。

從那一天開始,你要證得法雲地的果位,需要三個阿僧祇劫,《華嚴經》上的境界!你在華藏世界修。

如果你要到極樂世界修,那就快了,不需要三大阿僧祇劫,很快你就成就。

所以「十地菩薩始終不離念佛」,是這麼個道理!《净空法师》
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发表于 6-12-2011 01:44 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-12-2011 01:50 AM 编辑

净空法师法语:念阿弥陀佛,换除百千万亿妄想杂念


1.这个地方特别我们要留意的,这里头一句话,这都好懂,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,「念一佛名」,念阿弥陀佛,「换除百千万亿妄想杂念」,这句话重要。

2.念佛什么功德?这就是功德,真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念,一句佛号一直念下去,你就不会有妄想,就把你的妄想、杂念念掉,这叫真实功德。

3.杂念、妄想是在造业,这很多人不知道,「我没做坏事」,动一个恶念就造了。所以持名念佛,直叫你不起恶念。不但恶念你不起,六道里头的善念也不起,你起善念感得的是三善道的果报,恶念是感三恶道的果报,善念恶念都出不了六道轮回。

4.这一句阿弥陀佛,六道轮回里头没有,他不在六道,阿弥陀佛在西方极乐世界,你得明白这个道理。

5.为什么念佛?念佛不造业,念念是阿弥陀佛,这叫净业,它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的,「一切法从心想生」,我们本来是佛,现在念念都是佛,他怎么不成佛!

6.在十法界里取最高的果位,佛果,还要超过!因为在十法界,还没有出十法界,念阿弥陀佛超越十法界,西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界,这个事实一定要知道,捷径!稳当!

7.所以能信、能愿、能行,这是无比的智慧,不是真正觉悟、真正真实智慧,在这一生当中他不会取这个法门。

http://www.xuefo.net/nr/article10/100376.html
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发表于 11-12-2011 01:26 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-12-2011 01:38 AM 编辑

净空法师法语:计数念佛


1.念佛,有时他一面念佛,一面打妄想,为什么?他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱熟了,反而罩不住妄想。因此,念佛要计数就是这个道理。用念珠,一声阿弥陀佛拨一个念珠,不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了,为什么?专心。

2.不专心的时候,三声都会忘掉!三声,不能说“阿弥陀佛一,阿弥陀佛二,阿弥陀佛三”,那不行!这一句阿弥陀佛念得很正常,念得很熟,自自然然地,这个数字记住一点都不错,这样能够降伏你的妄念。从三再增到四、增到五,慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子,那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。

3.这个方式,就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么?毒是“执着”。以这个方法,去破数息的“执着”。

4.“数息”就是数呼吸,是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们,我们“数息”,不要去数呼吸,我们用念佛。用“念珠”来计数,比“数息”殊胜,因为念佛有佛力加持,“数息”没有佛力加持。由此可知,佛法自始至终它的大原则就是破执着,先破人我执,再破法我执。

4.因为真如自性里头没有分别执着,有分别执着是凡夫,没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则。要知道,净宗修的就是“清净平等觉”。我们一天到晚会起心动念、会打妄想,怎么办?所以这个法门奇妙,用一句佛号,帮助你恢复到清净,恢复到平等。

5.十方世界的人都念阿弥陀佛,这平等法!用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉,恢复到清净。一切分别执着都打掉了,那就身心安乐,这才叫“持名念佛”!如果每天拿着念珠数着名号,句句都是迷而不觉,这个不叫“持名”,不叫做“念佛”。

6.佛是觉的意思,念佛就是念觉,念念觉而不迷,这叫念佛。你是念念迷而不觉,那哪里能叫念佛?这就说明念“阿弥陀佛”这四个字不容易,无怪乎现在人所谓“念佛的人多,往生的人少”。你那个念佛是念名字佛,不是念观行佛。只念名字,连名字什么意思都不晓得,迷惑颠倒,这种念佛怎么能成功?

7.名字佛,有名无实,在名字位中。名字位中是给谁讲的?是给我们一般修行人讲的。换句话说,有名无实,在名字位中,依旧要搞六道轮回。诸位要知道,我们在名字位中,这个时间可长了,无量劫来一直到今天都在名字位中。怎么知道?如果不是在名字位中,你就往生了。虽然修行,你烦恼一品都没断,不管你怎么样用功,你不过是名字佛而已;也就是说,你修行的功夫都不得力。

8.功夫要怎样才得力?功夫能够伏烦恼才得力。能够把烦恼伏住,心一天比一天清净,烦恼一天比一天少,妄想一天比一天少,智慧一天比一天增长,这叫功夫得力。

9.如果你有这种境界,那就不是名字佛,那叫“观行佛”。观行是你功夫得力了,行是修行,观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力,相当于我们念佛人所讲的功夫成片。我们净土宗讲功夫成片,禅宗里面讲观照,这功夫得力,这叫观行佛。念观行佛,就是念念自己提高警觉。我们在境界里面才起一念分别执着,那就叫迷,那就叫做无明。

10.无明继续不断往下发展,那就变成见思烦恼,那就得造业受报。念观行佛能提高警觉,所以这一句佛号,是把你从迷里面给拉回来。

11.传授念佛法门,是教我们用这一句佛号,取代一切妄想、分别、执着,以成就我们的清净心。在一切人事方面,无论是善人,无论是恶人,我们一定要用平等心;用平等心才能成就清净心。违背自己意思,你就起了怨恨;顺自己意思,就会起贪爱。贪爱、怨恨都叫妄想。离开一切妄想、分别、执着,我们清净平等就成就了。

12.这个清净平等,必定是觉而不迷。《无量寿经》经题里面给我们提的大总持法门是“清净平等觉”,这是我们念佛希望达到的一个目标。尤其是在我们现前这个阶段,学习时要格外谨慎。对于佛在经典的教训,要善解,要细心去领会,不能把意思解错了。如果我们把佛的意思解错了,我们在日常生活当中,必然会做错,会造成障碍。如果你善解佛意,你的智慧增长。在一切境缘之中,换句话说,你在一切人事环境当中、一切物质条件当中,都不执着,都能得清净平等,能够自利利他,这个功德就殊胜了。

13.我们每个人都在顺逆境界里接受考验。顺境里面,考验自己动不动心;动心则贪心。贪爱之心有没有?如果没有,自己功夫得力了。恶境里面,看看自己有没有讨厌的心;如果这个厌恶的心没有,自己功夫得力了。自己功夫得力与否,不要问人。当然,高明的人知道,他从你的言语、态度就能看得出来。功夫得力是心清净,无论在哪个环境里面,环境障碍不了他,这是功夫得力。所谓“八风吹不动”,你赞叹他,他也不会生欢喜;你毁谤他,他也不生烦恼,这是功夫得力。

14.功夫不得力的,环境一现前,马上就被境界转,顺心的就贪恋,不顺心的立刻就厌恶,这是功夫不得力。学佛之人,在这个世间有愿无求。我愿生净土,我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求赶快去,这个不行。为什么?求是贪心,不是清净心。愿是真心,真心里面发的是愿。妄心里面是求,求是属于识心,就是第六意识心,也是感情的;愿是理智的。

15.我们念佛,当然求一心不乱。可是有一个“求一心不乱”的念头在,你永远不能得一心。为什么?“求一心不乱”就是障碍。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,这一句佛号里面还夹杂着一个“求一心不乱”,这就糟糕了!我愿意得一心不乱,我这个“求一心不乱”的念头没有,就是一句佛号一直念到底。念到功夫纯熟,一心不乱现前,自然得到。

16.功夫到了,境界就现前;功夫没有到,求是障碍。这个我们一定要知道!

17.一切事相当中,无不如是,世法佛法都一样。不要求,但是不能没有愿;没有愿,我们修学就没有方向,没有目标。一定要有愿,愿是方向,愿是努力的目标。立下大愿之后,努力往这个方向走就对了。只要你努力,自然一步一步接近,一天一天接近,一定有满愿的一天。不能着急,要有耐心,要有毅力,这才会成就。

18.所以修行不是一天到晚捧着经本念经,数着念珠念佛,敲着木鱼,天天在那儿磕响头,不是在这形式上,那都是做表面功夫。

19.真正的修行是要在心地上做功夫,起心动念处做功夫念头才起就转成佛号,这就叫做“从根本修”,我们现在要从这个地方做!

http://www.xuefo.net/nr/article10/101355.html
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 楼主| 发表于 12-12-2011 05:31 PM | 显示全部楼层
净空法师法语:计数念佛
1.念佛,有时他一面念佛,一面打妄想,为什么?他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱 ...
念弥陀 发表于 11-12-2011 01:26 AM

真正的修行是要在心地上做功夫,起心动念处做功夫念头才起就转成佛号,这就叫做“从根本修”我们现在要从这个地方做!

原来我注重的是形式~~~表面功夫~我领悟了。。。谢谢
阿弥陀佛
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发表于 19-12-2011 01:39 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-12-2011 01:47 AM 编辑

净空法师法语:演戏的人迷,看戏的人不迷


1 诸佛菩萨随类现身,他的身是什么用处?身是他受用,自受用不要身。再告诉诸位,因为自受用不要身,所以他没有病苦,他也不老。

2 身是他受用的,是帮助别人的,与自己不相干,诸位要是把这个念头转过来,你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身,就看你会不会转。

3 这个观念转过来,我这个身是为了度化一切众生,是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣的一个工具,你的身体、寿命、福德,就与你统统不相干。

4 所以一定要会转,何必牢牢执着这个身体?为什么不把这个身体奉献出去,送给这一切众生?上供养一切诸佛,下布施给一切众生,这个身就没有了。身没有了,身附带的病苦也没有了、烦恼也没有了、忧虑也没有了,你看你多自在!学佛要从这些地方学。

5 我们今天理上明白了,事上认真去修学,我们到这个世间来是凡夫,现在摇身一变,就变成佛菩萨,就变成圣人。心心契入这个道理,使这个道理圆圆满满地应用在生活上,所有一切境缘,没有一样不清净,没有一样不平等,为什么?是在你般若智慧光明照耀之下。

6 真正觉悟了——知道一切境界全是自性变现,晓得无量无边的人事有觉有迷,你现在跳出来了,跳出来是看戏的人,不是演戏的人。没有跳出来的,是在舞台上演;现在我积极出来了,出来看戏。佛菩萨是看戏的,六道轮回里是演戏的;演戏的人迷,看戏的人不迷。

7 演戏的人,把假戏当真,他迷了,我们看他很苦、很可怜;看戏的人清清楚楚、明明白白,很自在!我们观察这些有情众生,看他可以觉悟的,就帮助他、点醒他,这叫度化;不能觉悟的、点不醒的,也跟他结一个善缘。结善缘是给他下个种子,等待机缘成熟。

8 这个机缘不一定是这一生成熟,也许来生,也许后生,也许无量劫以后。在我们看起来无量劫很长,在佛菩萨是念劫圆融。我们今天觉得时间有长短,是我们的妄想分别执着,其实跟你说真的,没有时间也没有空间,时空都是假的。

http://www.xuefo.net/nr/article10/101666.html
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 楼主| 发表于 20-12-2011 06:04 PM | 显示全部楼层
净空法师法语:演戏的人迷,看戏的人不迷
1 诸佛菩萨随类现身,他的身是什么用处?身是他受用,自受用不要 ...
念弥陀 发表于 19-12-2011 01:39 AM

什么叫念劫圆融?
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发表于 22-12-2011 10:11 AM | 显示全部楼层
回复 1# chew2293


  谢谢, 你的分享
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发表于 27-12-2011 04:49 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-12-2011 05:07 PM 编辑


淨空法師談 - 時間空間的真相


現前有許多大眾,接觸不能生歡喜心,還不就跟我們過去生中情形一樣,我們是過來人很清楚,經歷了許多生、許多世,這成就了。

現在我們幫助他們種因,我們很清楚,也必須要經過來生後世緣成熟,他才能得度。

在世間人心裡面想,這個時間太長了,可是真正在事實真相裡面,時間是假的,沒有時間。

時間跟空間,都是一個抽象的概念,決不是事實。

《華嚴經》上講「念劫圓融」,一念可以把它延伸成為無量劫,無量劫可以把它濃縮成一念。

大乘經上常講,「十世古今,不離一念」,就是這個道理。

我們沒有看到真相,就像我們看電影一樣,我們只看到銀幕上那個現象,沒有看到放映機後面的底片,銀幕上有前有後,如果看看放映機的底片,拿出來一大盤沒有先後。

由此可知,我們看到有時間、有過去、有現在、有未來,是錯覺當中看到這個幻相。

你要把它看成了解真相,那你就好像電影放映機裡面,看到它的底片一樣,沒有先後。
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发表于 27-12-2011 05:09 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-12-2011 05:18 PM 编辑



淨空法師談 -佛告訴我們一念的真相


一念,世尊在《仁王經》上講的,是一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,一個生滅叫一念。

這個時間太短,我們無法想像,我們想一個念頭都不止一彈指。

我們讀到世尊跟彌勒菩薩的對話,這一段是在《菩薩處胎經》裡面講的,佛問彌勒,「心有所念」,這是講凡夫心裡動一個念頭,這個念頭很粗,心有所念。

這個念頭裡有「幾念、幾相、幾識」,佛問這麼一句話,凡夫心裡動個念頭,這個念頭有多少個細念?有多少相?有多少識?相是阿賴耶的相分,境界相;識是阿賴耶的見分,受想行識。

彌勒菩薩的回答,實在講是說給我們聽的,世尊代我們提問。

我們不了解事實真相,佛經上的名詞叫諸法實相,我們不了解。

彌勒菩薩告訴我們,也是用一彈指,「一彈指有三十二億百千念」,單位是百千。百千是十萬,三十二億乘十萬是三百二十兆,用中國的講法是三百二十兆,這一彈指,比《仁王經》上講得多。

我們曉得《仁王經》上,釋迦牟尼佛是方便說。這一彈指,三百二十兆的念頭。

我們一秒鐘能彈多少次?我大概可以彈四次,我相信有比我速度快的,速度快的應該可以彈五次,如果彈五次是一千六百兆。

我們講秒,現在科學裡用秒做單位,一千六百兆分之一秒,那叫一念,那叫無始無明。

這一念,彌勒菩薩講「念念成形」,形就是物質現象,就是釋迦牟尼佛講的相;「形皆有識」,每一個物質現象裡面都有識,識是什麼?受想行識,就是心理的現象,形是物質現象,物質現象跟心理現象是同時出現的。

物質現象是阿賴耶的相分,受想行識是阿賴耶的見分,一念不覺,現在科學家稱為能量,在佛法裡面講是阿賴耶的業相,業相就是一念不覺。

一念不覺,它是振動、是波動,非常微細的波動。

它這個動跟出現的物質跟精神是同時的,都是在一念當中完成的,也就是,我們用彌勒菩薩說的這個算法,是一千六百兆分之一秒,一千六百兆分之一秒完成的。

這是說宇宙的源起、萬法的源起、我們自己生命的源起,是同時的,沒有先後的。

近代科學家發現這個問題,把佛在經上講的這一段證明了,是真的不是假的。
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