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念弥陀

净空法师：学佛很容易成外道

恭录自《净土大经解演义》

    「又《佛地论》曰：如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实，殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘。」这是《佛地论》对释迦佛的赞叹。

此地讲如来圣教，就是指释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的。

要跟其它教学来做比较，其它教学则称外道，外道绝不是贬低别人，这个意思要懂。

佛对一切众生尊敬，他怎么会贬低！外是心外求法，我们今天讲知识，这心外求法。而佛法不是向外求，向内求的。所以，凡是不是向内求的，那都叫外道。

佛门里头有外道，叫门内外，佛门里面的外道。是哪些人？阿罗汉、辟支佛，他们是佛弟子，在佛法也证果了，但是心还是留意在外头，还没有回头。他们只断了执着，他还有分别，还会起心动念。

所以在大乘法里面，也称阿罗汉、辟支佛叫外道，叫门内外。这个意思要懂。完全从自性里面求的，这就是正道，这叫内学。
　　
我们学习这些经典，很可能许多人都是外道，为什么？我们把佛的经典给想歪了，以我们的意思来解释，那就变成外道了。

要怎样学才不变成外道？我们只管学，不要去想它。

你看看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们学习的纲领。第一个，不着言说相。你听讲经，你不要执着他的言语，你执着言语这是外，你就变成外道了。不执着言语，他说多说少、说深说浅没有关系，他说的是心性，那就对了。

不执着名字相，像这里讲的甘露是名词、涅盘是名词、佛是名词、《法华经》也是名词，这些都不要执着。为什么？根本没有名词，名词是人假设的，自性里头哪有这个东西？自性里没有佛也没有众生，这全是人假立的。所以这都是外面，你要执着它就变成外道。难！

第三，不着心缘相。心缘相是我听了这段经文、看了这段文字，我想它什么意思。不可以，那是你的意思，不是佛的意思，这是外道的意思。要怎样？熟透了之后，意思自然生起来，没有想它就出现了，他就明白了，那就对了。

由此可知，学佛不当外道不容易，绝大多数都是佛门的外道。要明白这个道理，内外之分，完全与心性相应，这是内；与心性相违背，全是外。

然后你就知道，一切世间，这个一切世间包括佛门里面人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，都包括在里头，叫邪劣教中，就是跟他们相比的话，大乘最为真实。

http://www.xuefo.net/nr/article13/125507.html

念弥陀

净空法师法语：真实的智慧是什么？

1 佛在《无量寿经》讲，“如来住真实慧”，“真实”是什么？是真心。心地里面一丝毫的虚伪都没有，真心起的作用就是智慧。当然，真心我们现在透不出来，为什么？我们用的心是虚妄心，跟真诚心完全相反。

    2 真心的本体是至诚心，真诚到了极处！说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。

    3 诚这个字怎么讲法？曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给诚下了定义，“一念不生谓之诚”。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心？

    4 一念不生，我们今天做不到，但是我告诉诸位，你们的福报太大了。你们过去生中曾经供养无量无边诸佛，所以你才有这么大的福报，遇到这部经，遇到这个法门。

    5 遇到这个法门，修诚就容易了。怎么容易？只要你心里头，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心就定在阿弥陀佛上，这就是诚，这就是住真实慧。

    6 所以，住真实慧怎么讲法？就是你心里面常常有这一句阿弥陀佛，心里面决定不离开这句阿弥陀佛，这就是你住真实慧。

    7 八万四千法门，任何一个法门，你自己想住真实慧不容易，谈何容易！这个法门一入门，就把这个法子教给你，你马上就会了，你立刻你就住真实慧，跟十方诸佛大菩萨没有两样。

    8 真实的智慧是什么？就是这一句阿弥陀佛。所以要知道，我们把心安在阿弥陀佛上、定在西方极乐世界，将来能生西方净土，这个利益是无量无边。

http://www.xuefo.net/nr/article13/126427.html

念弥陀

净空法师法语：灾难是自己业力变现的

1 近年来，世界各地的天灾人祸，是前所未有的频繁，佛菩萨有没有见到？见到，哪有见不到的道理！有没有办法改？没有办法。为什么？那是众生自己业力所感召的。

2 灾难是一切众生造的业报，是众生自己的业力变现的，佛菩萨救不了。佛把这个事实真相告诉我们，我们依照佛所讲的理论方法认真努力去做，就能改造自己的命运。

3 知道灾难是自己业力变现的，那就好办——众生只要改变心态，就能化解灾难。但是改变心态，要与性德相应，那才有效。

4 性德是什么？经教里头的教诲就是性德。我们将经论的教诲总结写了二十个字：从理上说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；从事上说，看破、放下、自在、随缘、念佛。

http://www.xuefo.net/nr/article13/126348.html

念弥陀

净空法师法语：每个人都有佛的种子

1 佛讲，我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，有佛的种子、有菩萨的种子、有阿罗汉的种子，有天、有人、有畜生、有鬼、有地狱，统统都有。十法界的业因我们都有，来生到哪一道去就是缘。什么是缘？念头生起来是缘。你起心动念，跟哪一道相应，那个缘自然就引你到哪一道。

    2 佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心、是佛种子。对于一切人事物，你没有分别、没有执着、你没有起心动念，这是佛种子。你跟佛这一道相应，那你就成佛了。菩萨修六度，你有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你起心动念都想到这个，你自然就成菩萨了。

    3 人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常（仁义礼智信），你起心动念不违背这个原则，你就具足人道的条件。

    4 我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼？实在讲，这个话不无道理。鬼的业因是贪，你看看哪个人不贪？所以人死后，绝大多数到鬼道去。

    5 嗔恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人，他走的是地狱道。所以我们一定要有高度的警觉，遇到再大的侮辱，也不能发脾气，为什么？别人引诱你发脾气，是要把你拉到地狱道去。如果别人引诱你发脾气，你就发脾气，那你就上当了，这是你自己愚痴，不能怪别人。愚痴是畜生道，所以你要有高度的警觉，要清清楚楚、明明白白，可不能上当！

    6 你心里面有贪嗔痴，里面有因，现在又有缘，这个事情很麻烦，所以祖师大德教我们，起心动念“阿弥陀佛”，那是什么？帮助我们成就无上道，帮助我们在这一生当中，证得究竟圆满的佛果。

http://www.xuefo.net/nr/article13/126847.html

念弥陀

净空法师法语：最严重的业障是什么？

但是今天众生业障深重，虽然是佛菩萨传法，也很难得受用。原因在哪里？自己的业障太重。

最严重的业障是什么？是不敬，就是不孝、不敬，这在今天全世界普遍的。

没人教，不孝父母、不敬师长。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，不是老师要你敬他，那个老师不是好老师，不是老师要你敬。

敬是你的性德，你自己的性德流露出来，它自然是这样的，你不但敬老师，你敬一切人。

你看看儒家的东西，你展开《礼记》，第一句话说，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬，你对待蚊虫蚂蚁也尊敬，我们得合掌称菩萨，树木花草、山河大地没有一样不尊敬。

天主教的教皇，每到一个以前没到过的地方，他趴在地下去吻大地，对大地致敬，毋不敬他表现出来了。

诚敬就是入佛之门，我们今天对经教不尊重，没看在眼里，佛菩萨来给你讲你也听不懂，你所听的是皮毛、常识。

没恭敬心，这是今天整个世界普遍的现象，所以这个地球会有大灾难，原因在此地。

古圣先贤、世出世间教什么？没有教别的，就教一个诚、教一个敬，这千真万确的事实。

文摘恭录—净土大经解演义（第二三一集）2010/12/24　檔名：02-039-0231

http://www.xuefo.net/nr/article13/127279.html

念弥陀

净空法师法语：人不自爱，他怎么会爱人？

1 现在人不懂得爱人，他为什么不懂得爱人？他不知道自爱。人不自爱，他怎么会爱人？什么人懂得自爱？给诸位说，佛菩萨懂得自爱，圣贤人懂得自爱。

2 懂得自爱的人不作恶，为什么？这人要是有贪，将来堕饿鬼，自爱的人怎么会到鬼道去？嗔恚，脾气很大，嫉妒心很重，这人不自爱，为什么？他死了以后堕地狱，哪有自爱的人会堕地狱？愚痴的人不自爱，自爱的人死了以后不会变畜生。

3 所以我们讲爱的时候，头一个提醒大家自爱。真正自爱的人，他学佛。我来生，来生到极乐世界成佛去了，真自爱。向往西方极乐世界的人很多，不自爱的人去不了，天天念佛也去不了，这个道理不可以不知道。

4 不自爱的人不会爱人。多疑的人不自爱，怀疑这个、怀疑那个；顾虑多的人不自爱，自爱的人断疑生信。常常能保持自己清净平等觉的，这个人自爱。只有懂得自爱的人，他会爱人；不懂得自爱的人，疑虑多、恶念恶行多，他怎么会爱人？

http://www.xuefo.net/nr/article13/128001.html

念弥陀

净空法师法语：布施爱心，无往而不利

1 我们跟众生相处，头一个要学布施。布施什么？欢喜心、爱心。你不爱众生，众生怎么会爱你？你讨厌众生，众生一定讨厌你。所以佛菩萨第一个，就是布施爱心——真诚的爱心、平等的爱心、无条件的爱心。

2 中国古人也说，“己所不欲，勿施于人”，换句话说，我不愿意别人对待我的，我就不应该对待别人；我喜欢看到人欢喜，我见人一定很欢喜，这就是布施。人家不喜欢你、讨厌你，你看到那个人就赶紧回避，让他欢喜，这就是布施爱心。

3 我愿意别人敬爱我，我要先敬爱别人；我愿意别人帮助我，我要先帮助别人，所以要懂得爱别人、爱天地万物——布施爱心、布施关怀、布施照顾、布施帮助，你能这样做人，无往而不利。

4 布施爱心、敬爱、关怀、照顾，这都属于布施波罗蜜里面的，这里头有财、有法、有无畏，一个布施里面具足圆满的波罗蜜多。所以佛教我们修布施就是教我们得大自在，大自在是真快乐、真幸福。

http://www.xuefo.net/nr/article13/128652.html

念弥陀

净空法师法语：一般人做不到，你能做到

1 印光大师是我们近代一位了不起的祖师，他老人家在《文钞》里头开导我们，“无论在家、出家，必须上敬下和”，对上要敬，对下要和。我们今天整个社会确实对上不敬，对下不和，所以整个社会混乱。

2 大家都知道现在社会冲突严重，如何能够化解冲突？外国人说消弭冲突，祖师这两句话就解决了——我们对上能够尊敬，对下能和睦。

3 印祖后头又说，要“忍人所不能忍”，要忍辱，要有耐心，不要冲动，不能烦躁。心浮气躁什么都不能成就，不要说道业，世间法的学业，乃至于所有的世法，都不会有成就。

4 祖师讲敬、讲和、讲忍，这三个字你要是真的学会了，有大受用——别人不愿意吃苦，你愿意吃苦；别人不愿意持戒，你愿意持戒；《弟子规》、《感应篇》、十善业、三皈五戒，一般人都做不到，你统统做到。统统能做到，你就是佛经上讲的“善男子，善女人”。

http://www.xuefo.net/nr/article13/128897.html

念弥陀

净空法师法语：你是不是真修，你瞒不了人

1 我们修净土的，学阿弥陀佛，要学得很像，这才叫学佛。不论身分地位，你能修到身心清净，能把佛的教训，不要说多，能做到五成，你就是真正的菩萨，你是真正弥陀弟子，皈不皈依那个形式不要紧。

2 纵然没有形式的皈依，你依教修行，阿弥陀佛承认你是他的学生。你不能依教修行，请什么样高僧大德来给你皈依，你是挂名的佛弟子，是冒充的，冒充的就有罪过。我们要做一个冒充的佛弟子，还是要做一个真正的佛弟子？这是值得我们认真去思考。

3 一个真正佛弟子，依教奉行，必然是“相好智慧咸圆满”。所谓“相随心转”，心清净，相貌就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心快乐，相貌就快乐。相随心转，相貌就圆满了，为什么？你的心像佛、像菩萨。

4 佛菩萨的相貌是最圆满的，所以你是不是真修，你瞒不了人，人家一看你的相貌，就知道你修行的程度如何——用不着问。

http://www.xuefo.net/nr/article13/130429.html

念弥陀

净空法师法语：圣贤教育，不求富贵，求心安理得

1 佛陀教育的目的，是教我们回归自性。一切能够随顺自性，这就是世间这些众生所向往的、所期望的幸福美满的生活。

2 随顺自性，那就是幸福美满，那就是极乐世界；违背了自性，才有十法界，才有六道三途。违背了自性，如果从世法来说，是违背了伦常，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。伦常教育，古时候有，现在没有了，大家不再相信祖宗的教诲了。

3 在全世界，不同的国家、不同的族群，他们的老祖宗，愈是上古时代，他们的思惟、言论、行为都跟自性相应，虽然有远近不同，但是他的方向目标是正确的，所以都能过幸福美满的生活。现在人相信科学，科学的发展虽然给人带来一些便利，但是也给人带来灾难。

4 这个灾难里面，最严重的是心浮气躁、惶惶不安。心不安，就没有幸福可言！地位再高，财富再多，心不安，这生活就过得痛苦。所以圣贤教育，不求富贵，求心安理得。什么是理？理就是自性，也就是圣贤人的教诲。

http://www.xuefo.net/nr/article13/130859.html

念弥陀

净空法师法语：学佛不要把佛法解错了

1 四弘誓愿是我们修行指导最高原则，首先教你发菩提心，「众生无边誓愿度」是发菩提心，发菩提心之后真修，真修是「烦恼无尽誓愿断」。你把这一条疏忽了，你去搞下头一条，「法门无量誓愿学」，错了，就变成障碍。为什么？烦恼不断，法门学不成，不管怎么样学都属于常识，知识，不是智能；烦恼断了，学法门是智慧。而且学法门是有次第，一门深入，长时熏修，在什么时候学？在断烦恼的时候学，因为这个方法能帮助你断烦恼。一门深入，没有杂念，帮助你得定，帮助你开慧；慧开之后才广学多闻，广学多闻在第三条。你看这里讲的都是这个意思，这不能不懂。我们把顺序搞颠倒，障碍就产生了。善学的，佛道是正道；学错了，佛道也是邪道。

2 我在早年学经，那时候刚刚到台中，同学很多。有一天大家我们在讨论佛法，我曾经说过这么一句话，「佛法能度人，也能害人」。我们有几个同学听了不服，佛法怎么会害人？他们去找李老师。老师说是！没错，佛法能救人，佛法能害人，学错了就害人。佛法是药，药对症了，救了我们的命，治好我们病。吃错了药，药都是治病的，但它不治你这个病，你吃了这个药，不但病没有治好，加重了，甚至于吃死了，那不就害你吗？佛法就是这样的。

3 所以学佛，佛就常说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧他不会理解的。为什么？烦恼没断，烦恼没断，常常把佛法解错了。佛法没有过失，你解错了、你用错了，那就要命了。因此，学佛不能没有老师，不能没有好的同参道友，这个对你帮助太大了。自己修学，除了把诚敬谦和做到，然后专心念佛，一门深入，行！诚敬心或是德行，真诚、恭敬、谦虚、和睦，一门深入，可以；没有这种德行的话，一门深入也不行。所以得具足条件。

4 通途法门都是信解行证，这是一般通途的方法。第一个你要真信，一点怀疑都不能有；第二个要理解，正确的理解；然后起行，知道怎么个修法。四弘誓愿是总纲领，头一个发心。发心是动力，我学佛、我学经教、我断烦恼、我学法门、我成佛道不是为自己，是为一切众生。一切众生誓愿度，我都是为这个，不为自己，这就对了。要是为自己，自己这个概念就是魔障，它就障道。决定不能为自己，要把自己放下，我放下、我所放下。境缘没关系，自己心清净，一丝毫都不染着，就对了，没有牵挂、没有烦恼，没有东西能扰乱。

恭录自净土大经科注（第八十九集）净空法师主讲

http://www.xuefo.net/nr/article14/135096.html

念弥陀

净空法师法语：别把得失心看太重

1 真正肯发心舍己为人，这个人智慧现前。为什么？他自己障碍没有了，障碍就是自私自利，人只要有自私自利就迷糊了、胡涂了。

2 人在年轻的时候很有智慧，到老的时候胡涂了，不是老糊涂，愈老智慧愈高，愈老经验愈丰富，怎么会老糊涂了？老糊涂的原因就是把利益看得太重。我们中国有名言，「老年患之在得」，得失心看得很重，胡涂了。因为年岁老了，怕没有人照顾，所以把钱财就看得太重，名利看得很重，这就胡涂了。

3 如果看得很轻，名推给别人，有能的人让给别人，利大家分享，有福大家享，这个人快乐，这个人决定不胡涂，他会享受到真正的快乐。你给别人快乐，别人也给你快乐，与民同乐！

恭录自净土大经科注（第一九八集）净空法师主讲 　

http://www.xuefo.net/nr/article13/134849.html

念弥陀

净空法师：为什么说戒律很重要

这些话早年我这三个老师都告诉我，都劝我要重视，因为我在初学佛的时候是跟 方老师学哲学，把它当作一种学问来研究，对于经论喜欢，对于戒律就疏忽了，不理它了。

这里头有个很大的错误观念，认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛订的这个戒律是三千年前，而且是印度，三千年前古印度的生活规范，我们学这个干什么？

所以这是我们无法接受的，我们是现代人，我们是中国人，我们的生活规范是中国古圣先贤订的。

所以还好就是我对于五伦、五常、四维八德不反对，我还是努力在学习，可是对佛法戒律，那是印度人的东西，尤其是三千年前印度人的东西，我们没有学这个的必要。

章嘉大师看得很清楚，知道我这个观念不容易纠正过来，所以他有他的善巧方便。

我们每个星期见一次面，我跟他三年，至少有一百个星期。

每一次我离开的时候，老人一定送我到门口，一定对我轻轻说一句话，戒律很重要。

他没有啰唆，他不劝你，只提一下，戒律很重要。

我也是听得耳熟了，也不以为意，我总认为是老和尚他执着这个，也许对现在的东西知道的不多。

都是我们对老人误会，老人慈悲！

到他老人家圆寂，我的指导老师失掉了，也非常的感动，他的火化是在另外一个单独的地方给他起一个塔，不是一般的火化炉，单独给他做的。

甘珠活佛主持火化的大典，在火化的小塔他住了一个星期，我是因为有工作，只能请三天假，我在那里住了三天。

三天三夜我就在想，我跟大师三年，他教了我些什么？我反省，做了一个总结，这一反省，这个印象太深了，戒律很重要。

想他为什么要说这句话？终于被我想出一个答案。

我们所想的是世间法，这是我的一个概念，世间法三代的礼就不一样，三代是中国夏商周，不相同，有兴有革，好像现在我们的法律，过几年不太适用了，要修订一次，释迦牟尼佛的戒律没有人修订，还是老样子，总得适合于现代化的生活，它得有修订，没听说有人修订。

悟出个什么道理？它是出世间法，它不是世间法。

我想到这一点的时候，对戒律尊重的心生起来了，它是超越世间法，你如果不遵守你不能够超越世间。

所以才晓得，因戒得定，想到这个，因定开慧。

这个不是世间法，《弟子规》不能得定，《感应篇》也不能得定，可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定，从这个地方算是认清楚了。

这是章嘉大师苦口婆心，轻描淡写提醒我这一句，他也不跟我讲，我也不问他。

他走了以后，在他的塔前面住了三个晚上，想出这个道理，于是乎对戒律就重视了，开始看戒律的经典。

对于现代年轻人很难接受。

文摘恭录—净土大经解演义（第四八八集）2011/7/10　檔名：02-039-0488
　
http://www.xuefo.net/nr/article14/137684.html

念弥陀

净空法师法语：佛没有勉强我们守戒

1 佛法所讲的戒律虽然很多，佛没有勉强我们去守。为什么佛不勉强我们？因为是称性。

2 佛所讲的，全是你自性本来具足的，佛不勉强你，做与不做，就在于你自己觉与迷。你要是觉悟了，晓得这是自性的性德，自然就做了，愈做愈欢喜，愈做愈快乐。

3 我们今天造作杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是违背了性德；换句话说，这是迷失了自性所显现出来的行为。如果觉悟了自性，必定不是这样的行为。

4 佛教导我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是最基本的教诲，我们从这儿入门。如果连这几条都做不到，我们学佛实际上没有入门。

5 能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫持戒。更积极的，不但不杀生，而且能发心护生，这就变成菩萨戒。小乘戒属于自利，菩萨戒是利他。我们不杀生是属于自利，护生这就是利他，利他就变成菩萨戒。

6 不偷盗是自利，我们不但不偷盗，我们学菩萨，普遍地布施，处处帮助别人，舍己为人。利益众生、普度众生，都在这个念头上看你怎样转法。佛法、世间法都在一念之间，所以从一切行为造作上，能够看出一个人对于自性的迷悟。悟了的人，他做作自然，一丝毫没有勉强。

7 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这不是佛的意思，这是我们真如本性里面的性德，我们迷了，他提醒我们，本来是这么做的，自自然然的，法尔如是。

8 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这与性德完全相应；如果你反其道而行，你造的是杀盗淫妄，这就与性德完全相违背——随顺性德是一真法界，违背性德是六道三途。

http://www.xuefo.net/nr/article14/137931.html

念弥陀

净空法师：怎样亲近善知识、认识善知识

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

然后教我们，‘从明师受戒’，“受”是授受，“戒”是教诫，不能把它看作戒律，戒律当然也包括在其中，它的意思比戒律广，教诫，我们现在用的文字是加上一个“言”字边，跟“言”字边的“诫”意思相通。

注意光明的“明”，不是名气大，知名度高未必是真正善知识；“明”，严格的讲是明心见性。

遇到这样的老师当然好，遇不到明心见性——明心见性是法身菩萨，宗门大彻大悟，教下大开圆解，我们净宗是理一心不乱，这是上辈的明师。

不得已而求其次，次是信解行证，他能证得四果四向都好，这在小乘里头；大乘里面他能证得十信位的菩萨，十住、十行位菩萨都难得了，这也是明师，确确实实是此地所说的标准。

如果再要得不到，我们只好求这个善知识对佛法确实有正信、有正解，而且有正行。

信、解、行、证四个字他做不到证，但是他信、解、行，我们今天讲有解有行、解行相应，这样的善知识就行，我们跟他学就不会有错误。

如果再遇到有解无行，有没有？有，实际上“有解无行”是说他行得不够彻底，不是他没有行，他要没有行他解得就不圆，他确实有行，行得不够彻底，通常我们都是讲他“有解无行”，这样的人就很难得了、不容易了。

天台智者大师他老人家注疏里，我曾经读过，“有解无行，国之师也”，我们可以跟他学，我们只学他解的那一部分，我们不学他行的那一部分。

如果有解又能行，智者大师说“国之宝也”，那个难得了，那是国宝，大师对我们的教诫我们要记住。

有解的人决定是有非常好的师承，他要没有好的老师，他怎么能够理解经教？他也是受老师长时期的熏习。

他为什么不能行？烦恼习气太重了，稍微浅显一点的他能做到，境界深一层的他做不到了，烦恼习气断不掉。

这些真正是祖师大德对我们的教诫，使我们怎样去亲近善知识、认识善知识，这个很重要。

佛在此地头一条就教我们，学佛第一个条件就是“师承”，你要找老师，你没有老师教怎么行？

圣人还要老师、还要寻师访道，没有老师是绝对不可以的，闭门造车是没有法子成就的，所以你要亲近善知识，接受善知识的教诫。

明师层次也有高下不同。

在佛法里面，当然，明师达到极处、最高峰的，那是本师释迦牟尼佛，这是明师。

其次，诸大菩萨是明师。严格的说，“明”是讲明心见性，明心见性是《华严经》上讲的法身菩萨，圆教初住、别教初地，这是真正的明师，明心见性了。

如果我们遇不到这样的老师，这种老师难，太少了，就是在古代明心见性的人也不多，不得已而求其次，那就是去找有修有学的老师，我们现在讲的是解行相应，这个老师没有问题，我们可以跟他学，那不会错的。

无论是哪一个等级的老师，最重要的就是他有师承；没有师承、闭门造车、自己学习的不可靠。

为什么？我们是凡夫，以凡夫的知见猜测佛经的经义，决定产生错误，没有不错的。所以师承就重要了。

刚才我到机场去迎接净慧法师，是此地有一个道场礼请他到这边来讲经，我听说是讲《六祖坛经》，这也很难得。

《坛经》里面我们就看到，没有师承自己修学通达的，这部经上讲威音王前可以，威音王之后无师自通的都是外道。

这个话不是我说的，《六祖坛经》上讲“威音王之前”，那真的叫久远劫前了。

这一句话教导我们要重视师承，我跟这位老师学，我老师是跟谁学的，我们要知道。

这个师承可靠不可靠？我们对他有没有信心？我们亲近善知识，这一层不能疏忽。

我在台中亲近李老师十年。李老师的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，社会大众肯定的，两位善知识确实有成就。

李炳老是他们的学生，我们再观察李老师，他确确实实解行相应。

证果我们不敢讲，确实是解行相应，我们亲近这样的善知识就很难得了。

这是‘从明师受戒’，特别着重在师承。“戒”是教诫，就是教诲，“戒”跟我们现在写法——旁边再加一个“言”，在古时候是通用的，就是接受善知识的教诲。非常重要！

可是这一桩事情关键总在缘，缘是什么？就是前面第一句讲的，“从明师受戒，专信不犯，精进奉行”，这是缘，这就是我们中国古时候所讲的师承，你要遇到一个好老师。

自己对好老师一定要专信，这是做学生的态度，如果自己具备专信，当然就不会犯。

精进，善知识把你看作宝，他会全心全力的帮助你。

虽然遇到善知识，对善知识半信半疑、阳奉阴违，善知识知不知道？知道，他要不知道的话他就不是善知识。

学生、群众，起心动念、所作所为，善知识眼光就像一盏明灯一样，照得清清楚楚，人家不说就是了。

为什么不说？说了没用处，说了你也不相信，你也不肯做，不说。

到什么时候说？什么时候你回头、你相信了，你真正能做到“专信不犯，精进不懈”，这时候一定跟你说，成就你。

疑惑，佛在《无量寿经》上讲过，疑为菩萨最严重的障碍，菩萨的业障消尽了，见思烦恼没有了，但是对于佛菩萨所说的未免还有疑惑，所以成佛要三大阿僧祇劫，原因在此地。

如果完全没有疑惑，就像《华严》、《法华》上所讲的，成佛是一生的事业，哪里需要等到来世？

善财童子给我们做了榜样，龙女给我们做了榜样，都是一生圆满成就。

那要问，我这一生能不能圆满成就？就看你自己这两句话是不是百分之百的做到，“专信不犯，精进不懈”，如果这八个字你做到，恭喜你，你这一生当中圆满成就。

这八个字做到的人实在不多，我们纵然很努力的在做，也只做到几分之几。

但是你能做到一分，你就有一分受用；你做到两分，你就有两分受用，决定是成正比例。

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念弥陀

净空法师：“悭”里面最重要的是吝法

第四个“悭”，悭是吝啬。

自己有的舍不得给人。“悭”里面最重要的是吝法。吝财，他的果报是贫穷；吝法的果报是愚痴。

所以我们了解，世出世间一切法，“无所有，毕竟空，不可得”。你没有办法控制，你没有办法得到。

人早晚都要离开这个世界，只是早、迟而已。哪个人不死呢？肯定有生、老、病、死。

如果你要是想到一样都带不去，“万般将不去，唯有业随身”。

那我们利用这个机会干什么？多积善业。积功累德我带得去，此地名闻利养没有一样能带去的。

人家要，给他，我要争取能带得去的。带得去的是真实功德，这做大好事！

有这个机会要把握住，常常听经的人他觉悟了，他明白了。

今天做最大的好事，说老实话：救自己，救家庭，救社会，救国家，救世界，就是伦理道德的教育。

有力量的人有，他不做啊！我们想做没福报啊！这福报是过去修的，劝人人不听。

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念弥陀

净空法师：如何让你的公司永远兴旺

出自净空法师《华严经讲记》

　　那我们想想今天的社会，道义已经不可多见了，常常在信息里面，我们看到公司营运不利的时候裁员，这些人员替公司有些也做了十几、二十年了，裁员的时候给他一点点的报酬，就叫他离开，这个人就失业了。

我们看到这些讯息，心里头很难过。公司为什么营运不利？老板没有去检讨这个因素；如果老板只为自己的利益着想，你自己有多大的福报，福报享尽了之后就没有了，你这个公司就衰了，就要倒闭了，你的福报享完了。

　　如何能叫这公司代代相传，永远不衰？我想每一个公司老板都有这个求愿，都有这个愿心，能不能兑现？给诸位说，答案都是肯定的。

你要修善因，你才能得善果，无论你这一生是盛是衰，那是属于果报，你不要忘记修因。

因地存心要厚道，待人要真诚。凡是存心厚道，待人真诚，念念都能为别人着想的，纵然他的福报小，中国人常讲，算命的讲，你命里头的财库不多，你命里财库少。

你能这样存心，能这样待人，这个就是修积善因，充实你命里头的财库，你的公司行号永远兴旺。

如果为了自私自利，对待员工刻薄，那就看你命里头财库有多少了；财库用尽了，当然衰退。

这其中有因果的道理，我们要懂得。

中国古德常常讲“得人者昌，失人者亡”，这两句话的意思非常非常的深远，我们要细心体会。

待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你要时时刻刻能够照顾到，他怎么不忠心为你服务？

纵然在做老板的遇到很大的困难了，这一些员工都不会舍你而去，你以真诚心待人，人家以真诚心回报，道理在此地。

所以决定不能对人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。

——摘自《大方广佛华严经》（第789卷）

【香水分流无量色。散诸华宝及栴檀。众莲竞发如衣布。珍草罗生悉芬馥。】

念弥陀

净空法师：现前社会修行很难成就，原因在哪里？

知道儒释道这三个根是很重要的，这要得力于章嘉大师三年提醒我一句话，「戒律很重要」。

原本我也疏忽了，他老人家走了，我警觉心提起来，老师不在了，老师在，有依靠，老师不在了，靠谁？亲近老师三年，他教了我些什么？认真做深层的反省。

这一反省，头一个念头就现前，戒律很重要，因为这句话他给我讲了几十遍，印象非常深刻。

为什么这句话，他也没有给我细讲，就是轻描淡写这么提一下，提十几遍、几十遍。

我也用了一、二十年的时间，常常回味，再看到现前社会的状况，恍然大悟。

我们今天错在哪里？错在没有根，不是不用功，不是不努力，没有根，就是没有从根本修，都是在枝叶上修。

所以不管怎么修，修一辈子都不能成就。

原因找到了，才真正体会到，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，这早年都是学过的，我还讲过，佛家的《十善业道》，出家人一定要修《沙弥律仪》。

这些不是念的，不是讲的，是自己的生活，是自己的起心动念，是自己的言语造作。

起心动念、言语造作跟基本的戒条相不相应？相应是善的，不相应是恶的，断恶修善标准在此地。

这个标准是三教圣人定的，是性德自然的流露，不是哪个人的发明，不是哪个人的创造，不是的，是自性性德的流露；换句话说，一个人本性本善。

为什么说本善？他本来就是这样的。

你现在思想、言行变了，跟它不一样，那是什么？那是你学坏了，那是习性。

「性相近，习相远」，那是习性，你学坏了，没有人好好的教你，是这么个原因。

有这个根，至少是有三个根，加上《沙弥律仪》四个根，你一句佛号，什么都不要了，一句阿弥陀佛决定得生净土，而且往生的品位，全在你的功夫，你持名的功夫。

持名如果念到事一心不乱，得念佛三昧，你生方便有余土；你念到理一心不乱，你生实报庄严土，就这一句名号。所以，一闻即是闻其名号。

净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135  

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念弥陀

净空法师法语：修行如法比什么都重要

1 今天学佛的人很多，真正修学如法的人不多，太少太少了。我们自己回过头来认真反省一下：我自己如法吗？

2 “法”是什么？如果用现在容易明了的话来说，就是自然的法则，没有加一点意思在里头。实在说，诸佛菩萨为我们说明宇宙人生，纯属自然之法，因为佛菩萨确实没有加丝毫意思在其中。

3 虽是自然的法则，佛经里面不说“自然”，佛经上讲“法尔如是”——诸法实相，宇宙人生的真相，本来就是这个样子的，这是性德显现。

4 我们起心动念、思想行为违背了性德，违背了自然法则，这就造业，灾难就现前。诸佛菩萨在六道、在十法界，随类现身，随机说法，他是随顺法性，所以他得大自在。

5 如果你要问法性到底是什么？我也说不出来，不过我可以告诉你，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这十个字就是性德。

6 你能够起心动念都随顺这十个字，不离这十个字，你是真正在学佛，你是真正在持戒。如果你起心动念、言语造作，跟这十个字完全相违背，你就是造业。

7 我们起心动念，想人、想事都造业——想好人、想好事，你造善业；想坏人、想坏事，你造恶业，不值得；想佛才有成就，这是我们要觉悟的。

8 我们念佛人怎样修行才如法？我们心里头只想佛，忆佛念佛，这样才如法。常常要想佛、要念佛，不要想别的，想别的没有用处。

我们要想往生极乐世界，一定要知道，修行如法比什么都重要！

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