《净业三福》，大家做到了吗？

vjmbh65

好帖，有才！












网游之青城剑仙

http://bxzw.com/zunxin/14/14499/

念弥陀

感恩  vjmbh65大大   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

（3）性戒（殺盜淫妄）不可改

「性戒」是本身就是罪過，譬如說殺生、邪淫、偷盜、妄語，你不受戒也是罪過；不能說不受戒就可以做，不受戒也不能做，這個叫性罪。

佛給我們講的這四條是性罪——殺、盜、淫、妄，其他的是「遮罪」。

什麼叫遮呢？這是防禦。就是預防，怕我們犯罪，怕我們做錯事情，所以佛制定了許許多多的規範，防止我們行為上發生了錯誤，這一些說了很多。

至於講到威儀，威儀就是我們今天講的風度。由此可知這是隨著時代、地區、意識形態、生活方式的不同，可以隨時隨地修改的。

世間法律也是如此，隔個幾年，法律條文就要修訂一次。為什麼修訂呢？當時適用，現在社會大幅度在進步，不適用了。

所以戒律條文——殺、盜、淫、妄、酒這五條，實在講只有前四條是性罪，這四條是決定不能改的，其他戒條都可以修改，都可以因時、因地來修訂。

（4）遮戒須現代化、本土化

佛教的戒律傳到中國來，在中國唐朝就做了一次大規模的修訂。什麼人修訂呢？我們知道「馬祖建叢林，百丈立清規」。

清規就是戒律的修訂本（修訂的戒律），也就是戒律的現代化，戒律的本土化。

可是你要知道百丈大師是唐朝時候人，他是依照當時社會大眾的需要，來修訂戒律的條文。

百丈大師的清規在我們《大藏經》裡面有，這在祖師著述裡面我們可以讀到，假如我們今天要把它搬出來用，那就又錯了！

我們去做唐朝人，這個做古人去了，這個時代要開倒車了，決定不能適合於現代生活規範。

因此我想我們在座的同修，出家、在家，大家都受過戒了，那個戒律都受了，能不能做到？不能做到。

為什麼不能做到？因為那是古時候的戒律；我們是現代人，生活方式——衣、食、住、行，都不一樣。

怎麼個作法呢？很可惜！今天佛門沒有一個很大的律師出來，這個律師是指經、律、論——經師、論師、律師，不是世間那個律師；佛門的律師，為我們現代人制定一套適合於現代的戒律，那我們接受；受了戒律之後，條條都可以做得到啊！

不像現在，光是受，一條也做不到，還不如不受的好。

為什麼呢？形式上受了，又掛一個破戒的罪名，你說這個何苦呢？不受嘛，犯的過失有啊！不會再掛一個破戒的罪名。這是我們要知道事實的真相。

學佛頭腦要清晰，要明理，要把事實的真相看得清清楚楚、明明白白，佛法才會被我們接受，被我們喜愛，這個很重要。

這是佛法修學的根本，剛才說過了，這個根本是建立在三歸的基礎上，所謂因戒得定，因定開慧。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

念弥陀

（5）戒律的精神——諸惡莫作、眾善奉行

那麼換句話說，佛家戒律，它的綱領只有兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」戒律雖然很多很多，精神就這兩句話。

「諸惡莫作」，是小乘戒，是自律，對自己的；也就是我們儒家所講的獨善其身。
「眾善奉行」，是大乘戒，是菩薩戒，是處眾的，跟大眾在一塊是眾善奉行；就是儒家講的兼善天下。個人獨善其身，處眾兼善天下。

實在講，儒家所講的這個原則，跟佛法講的沒有兩樣。

因此，這個精神表現在事相上非常之廣泛。

佛教給我們的戒條，我們要遵守；國家的憲法、法律規章，我們要遵守，都在這個眾戒範圍之內。

善與惡的標準有很多層次，就像我們學校一樣，學校的校規，規範學生的行為。

小學生的校規跟中學生不一樣，中學生的校規跟大學生不一樣，大學生的校規跟研究所、博士班的又不一樣。

為什麼呢？班級愈高，年齡愈大，愈是開放；年歲小，班級低，愈是要受約束。

我們佛法教學也是如此。初學的人要受很多約束，等你做了羅漢，做了菩薩了，那都開放了；雖然開放，他心裡頭清淨，絕對不會有犯錯的行為。

世法、佛法，沒有兩樣啊！我們中國人常講「英雄所見略同」；佛的教育跟我們世間大教育家所給我們定的規範不謀而合。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

念弥陀

（6）眾病之源——妄想、執著、分別、煩惱

持戒目的在那裡呢？持戒就是守規矩。

人能守規矩，他的心平靜的；不守規矩的人，心是浮躁的，因為常常犯罪，心裡常常有恐懼感，你想想看，他怎麼能定得下來。

一個真正守法、守禮的人，沒有過失，他的心是定的，所以這是修定的基礎。

「因戒得定，因定開慧」；佛家修學的樞紐就是在「定」，戒是手段，用這個手段來得定；心定了之後，智慧就現前了。

智慧沒有法子想。智慧是什麼呢？是定心的起用；換一句話說就是清淨心起作用，那就是智慧。

我們今天沒有智慧，心不清淨——妄想、執著、分別、煩惱很多，所以這個心不清淨；我們看人、看事、看物，雖然在面前，往往看錯了，想錯了，說錯了，做錯了，追究其根本原因，就是心不清淨。乃至於我們身體多病也是如此。

病從那裡來的呢？我們中國人常講「病從口入」，是你吃東西不小心，這個說法也有道理。

我們想想看那一個人不貪吃，特別是中國人，不但貪吃，還都要吃活的，殊不知肉類裡面帶的病菌就非常多，比蔬菜多得多。

這些病菌是傷害你身體的，短時間你不能覺察，日久天長，經年累月地累積，病就發作了，所以這個說法是很有道理的。

素食的人和肉食者體質就不相同，一般講素食的人身體應該要健康一些，但是我們往往看吃素的人身體也不健康，照理說他應當要健康。

他為什麼不健康呢？那這個病應該還有一個來源，不一定是飲食；那是什麼來源呢？妄想。

妄想多的人會生病，所以有禪定的人不生病。

於是乎我們這才發現一切的病源——病的最根本的根源——就是妄想、煩惱、執著。這是第一個根源。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

一一一

南無阿彌陀佛。慈悲！感恩！

念弥陀

感恩  一一一大大  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

（7）簡化飲食、健康長壽

第二個是飲食，如果我們能夠把妄想去掉，飲食簡化。
實在講飲食愈簡單愈好，我們要吃好，特別是中國人要講色、香、味；實在講中國人長命的不多，所謂「人生七十古來稀」，現在是醫藥比較發達，壽命好像延長一黠，但是要看平均年齡還是超不出七十歲。

我們把這個病根找到，從根源上把它消除。

我們的心清淨，飲食簡單，愈是簡單愈是健康的飲食。

你看牛、羊，牠就一種飲食，牠吃青草，牠們身體比我們強壯得多，牠沒有講求色、香、味。

再看看外國人，外國人的飲食比我們簡單，雖然他們吃肉食，多半只吃牛肉、雞肉，這是他們的主食，他們不像我們中國做得這麼多花樣，吃起來實在講沒什麼味道，我們中國人是很難下嚥的。

但是他們的身體健康超過我們。我們想想原因在那裡？單純。

這個我也要跟各位同修說一點淺顯的道理，我們這個身體就是一部機器，這好像是一個大工廠，每一個部門都有一些工作的人員。

擔任消化的，這是胃；你每一天只吃一樣東西，它這個消化簡單、容易，這裡面工作的人工作得很舒暢、很舒服，因為不複雜，每一天工作它做熟了。

你每一天要講究花樣，吃許許多多東西，增加它的困難，它忙不過來啦，增加它的痛苦，這就是增加了胃、腸的負擔。

長年累月地，它怎麼會不出毛病呢？怎麼可能有一個健康的身體呢？所以同修們要明白這一個事實真相。

我們要想健康、長壽，第一個心要清淨——少煩惱、少妄想。第二個飲食簡單，愈簡單愈好。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

念弥陀

那麼我再舉一個事實的例子告訴諸位同修，我過去親近李炳南老居士，李老居士平常吃飯，他的飯量不大，一小碗飯，一個菜，從來沒有兩個菜，都是青菜豆腐，天天就吃這一樣，他老人家活到九十七歲才走。
其實他曾經給我們說過，他要想住世，他還可以多活個幾十年，沒有問題的，這得生死自在，來去自如。

九十七歲了還在講台上講經說法，行動不必人扶，也不必拿手杖。

什麼原因有這麼好的身體呢？就是我剛才講的沒有妄想，沒有執著；飲食簡單。

那我們再看看中國大陸，中國大陸鄉村、農村裡面長壽的人很多。

美國曾經派一個考察團到中國大陸去調查：為什麼他們生活那麼樣的清苦，人的壽命卻那麼長？結果發現是他們吃東西簡單。

真的，農村裡面的人日出而作，日沒而息，他們沒有什麼想的，他們思想單純，沒什麼妄想，也沒什麼欲望，生活簡單，這就是長壽的因素，非常符合這個道理。

這是我們講到持戒，講到養生；因為持戒的目的就是得清淨心。

有時候我們看到有一些持戒的人，戒律持得非常精嚴，但是他不能得定。為什麼不能得定呢？他分別、執著很重。

看到這個人破戒，哎！他心裡很不高興，生氣，無名火就起來了；看到那一個破戒又不高興了。

我們大家想一想這個人是真持戒還是假持戒？戒律持得再嚴，他已經犯了很大的過失，只可以說他這個戒律之嚴是修世間有漏的福報，他不是在學佛。

因為學佛是要修定的，他不能得定，因為他心裡面的妄念太多。

所以六祖大師說得好：「若真修道人，不見世間過。」這就對了。

我持戒，別人不持戒與我不相干，我修定。如果我能把世間一切人的過失都不放在心裡了，這個人才能夠因戒得定，因定開慧。

所以見到別人的過失，實在講就是自己的大過失，你沒有過失怎麼會見到別人的過失呢？見到別人的過失正是自己的過失。

這個道理懂得的人不多，我們細細想想祖師的話是正確的，我們應該要依教奉行。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

starfish75

回复 87# 念弥陀

sadhu! sadhu! sadhu!

念弥陀

感恩   starfish75大大   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

8、不犯威儀——要因時因地制宜

第三句『不犯威儀』。「威儀」就是我們今天講的儀表、風度、禮節，一定要遵守。

孔夫子說人如果不懂得禮節，在社會上就不能夠立足，可見得過去教育對於禮非常地重視。現在社會為什麼這樣混亂，我們在教育上把禮疏忽掉了。

禮是講社會秩序的，是講人與人的關係，是說每一個人的身分、職責、義務，是給我們辨別這些事情的。

我們知道自己的身分、職責、義務，盡心盡力去做，人人都能在自己崗位把自己的工作做得很圓滿，這個社會是和諧的，是進步的，大家的生活都會過得非常地幸福美滿，這是禮教的功效啊！

所以佛給我們說決定不能犯威儀啊！

再跟諸位同修說，將來的佛教即使出現叢林，也是新式、現代化的叢林，絕對不是過去的。

過去叢林那一套儀規沒有一個人願意去遵守的。為什麼呢？因為大家不會回頭去做唐朝人、宋朝人。一定要現代化、要本地化。

說老實話，現在就是由於交通的便捷，資訊的發達，整個世界就變成一個地區了。

在從前，我們只曉得我們這個地區的事情就夠了；今天不行，今天全世界的事情，每一個國家民族它的文化歷史、意識形態、生活方式，乃至於一般風俗習慣，你統統都要知道，因為你隨時都有可能出去旅遊。你要是不懂，出去就吃虧，就惹笑話。

那麼佛弟子要想全世界每一個地區去弘法，這些要是不了解，你的佛法怎麼弘揚呢？怎麼能讓人接受？這個要知道。

所以佛法不是死的啊！死的沒有價值！它最殊勝、最了不起的，它是活的。

像水一樣，放在圓器裡面，它是圓的；放在方器裡面，是方形的。水，外面境界千變萬化，它是不變的。原則不變，原理不變；在形式上，它時時刻刻都在變。

這也是它了不起啊！所以學佛不能學死了。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

念弥陀

今天我們同修們學佛，有許多障礙。這個障礙產生在那裡呢？實在講是你們違背了佛的教訓所產生的。

你們把佛法學死了，所以在家裡不受歡迎，家人一看到你學佛都怪怪的，學佛的人都不正常了，這怎麼得了呢？錯啦！釋迦牟尼佛當年在世，佛與佛的弟子無論走到那個地方都受到大眾歡迎啊！

我們走到家裡，家人討厭；走到社會，社會人討厭。像這個樣子，釋迦牟尼佛還能夠弘法利生嗎？錯啦！不是佛法錯，我們自己把佛的意思解錯了，曲解了，還自以為是，你說糟糕不槽糕！

我們今天講佛學，要講現代佛學，那你要深入經藏，了解過去每一個朝代，每一個地區的祖師、大德們，他們是如何在當時，使佛教就他們那個時候現代化、本地化，他才能夠弘揚，才能夠有深遠地影響。

我們參考的是推陳出新。今天有今天的講法，有此時此地的一個講法，我們大家才能得到真實的受用，覺得佛法修行一點都不困難，與我們的生活完全沒有矛盾，只帶來我們更豐滿的生活、更幸福的生活，沒有一絲毫障礙，那一個不願意接受？

大家為什麼不學佛？麻煩太多了，障礙太多了；這樣也不行，那樣也不行，算了不要學了。錯在此地啊！不是佛經錯，佛經沒有錯，我們認識錯了，我們把它解錯了。

這裡「不犯威儀」，沒有再加一個：不犯釋迦牟尼佛當時的威儀。如果加上這一句，就沒法子了，那就得一定要守著那個時候的了。它這「不犯威儀」四個字，活的。

每一個時代有每一個時代的威儀，每一個地區有每一個地區的威儀，它們不一樣的（威儀也就是禮俗）。

可見得這個字寫得清清楚楚的，沒有錯嘛！找不到它的錯，錯都在我們自己。

所以具足眾戒，那個戒，也沒有說是那一部戒經上所講的那個戒，沒有那麼指，這個戒是生活規範。

今天講國民禮儀。國民禮儀就是威儀，生活規範就是眾戒。

諸位了解這個意思，你要這樣子給人家宣傳，誰不歡喜？誰能夠說佛法是迷信？

如果我們一定要講過去某一個朝代，或指釋迦牟尼佛那個時代，那這個佛教當然是迷信，當然行不通，我們不但不能做中國人，還得做印度人，還要做三千年前古印度人。這個誰願意呢？這當然不願意。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

念弥陀

所以這個第二條「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，就是佛弟子尊師重道的信條，就是尊師重道、孝順父母具體的行法（修行方法）。

三歸這個意義要不真正了解，我們從那裡歸？我們依什麼？那麼也許同修要問：有很多老太太們，他們一生也不認識字，也沒有聽到經，念這一句「阿彌陀佛」，臨終的時候還站著走、坐著走的，預知時至。

那是怎麼回事情呢？我告訴諸位，他雖然沒聽過經，雖然不認識字，也沒念過經，這個三福十一句全部做到了。

你仔細去觀察，仔細去檢點，他沒有一條缺乏的。人家一天到晚一句阿彌陀佛，什麼都不想，心地清淨，這三歸依裡頭歸依僧有啦。

他的思想見解就是阿彌陀佛、西方極樂世界，他深信不疑，念念就是求生淨土，希望阿彌陀佛來接引他，這個知見是正知正見啊！


一句佛號不間斷、不夾雜，就是覺而不迷。

古德告訴我們，能念之心是始覺，所念的佛號是本覺；念佛就是歸依覺，就是歸依正，歸依淨。

原來他一句佛號，三歸依統統具足了；不但三歸依具足了，眾戒也具足了，菩提心也具足了。

整個大乘佛法統統歸納到最後，就是阿彌陀佛四個字——讀誦大乘他也具足了。

他這樣走，作一個樣子，別人看了感動；勸化別人他也具足了——自行化他。

他以身教啊！勸進行者。你說他那一條不具足？條條具足。

我們能比得上他嗎？比不上啊！這不能小看人。

那麼這三句是佛法裡面的小學教學；從這個基礎就奠定到大乘的基礎，就是佛法的大學教育。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a08

念弥陀

四、第三條——大乘菩薩福

第三條是菩薩善。這三福十一句是三個階層，第一是人天的標準；第二是學佛，佛弟子的標準。

第三是從這個標準再向上提升，這就成了菩薩了。

菩薩是什麼呢？是佛的入室弟子。

前面是佛弟子，是佛一般的弟子，沒有登堂入室；後面是佛的傳法弟子，這是佛的登堂入室的弟子了。

所以這個標準又不相同了。這就是第三段：

三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

這四句是菩薩所修的福；大乘人所修的福。

1、發菩提心

第一個要『發菩提心』。

菩提心是什麼「心」呢？上求佛道，下化眾生。

具體來說就是四弘誓願，四弘誓願是菩提心，要真正發度眾生的心。

「眾生無邊誓願度」，什麼叫度呢？度是幫助他、協助他。

幫助裡面最重要的，是幫助他破迷開悟，是幫助他斷煩惱，恢復清淨心，這是最重要的。

如果把這個標準放到最低，幫助他，教他孝親，教他尊師重道，教給他慈心不殺，修十善，這是標準放到最低，這是接引一般眾生。

沒有學佛的、不學佛的，要用這個方法教他，這是人天法。

已經學佛的，要教他真正回頭，三歸依是回頭。

教他守法，教他守規矩，這就是「具足眾戒，不犯威儀」。

對於老修，那就是要勸他「發菩提心」，一定要自行化他。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

（1）修行要先斷煩惱

四弘誓願裡面，第一個是願，菩薩願；第二、第三是菩薩行；第四個是菩薩果位。

願發了，從那裡做起？從斷煩惱做起。煩惱不斷，自己不能成就，也不能夠度化眾生。

煩惱斷了之後，才學法門。所以現在學佛，學了幾十年，學了一輩子，在佛法上，什麼成就也沒有。

原因在那裡呢？他順序顛倒了。他一開頭學，就學「法門無量誓願學」，那個「煩惱無盡誓願斷」那一條他不要了，所以他永遠學不成。

為什麼呢？他那個器是有漏啊！好像這個茶杯底下破了一個洞，怎麼裝都裝不滿，它有漏嘛！漏就是煩惱的代名詞。

所以學佛的程序是先斷煩惱，先修清淨心，一定要按著佛的程序去做。程序是什麼？程序是戒、定、慧。

給諸位說，前面「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這在三學裡面是戒學；「發菩提心，深信因果」，這兩句是定學；後面「讀誦大乘，勸進行者」是慧學。

它有次第的啊！不能躐等啊！後後一定是包括前前，前面包不了後面。

我們現在不懂，躐等，好像蓋大樓一樣，下面三層不要，我蓋第四、第五層，那怎麼蓋法呢？沒法子蓋，永遠也蓋不成功啊！

這是現代人學佛所犯最大的一個錯誤。所以諸位要想真正成就——是先斷煩惱，再學法門。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

我今天勸大家去念《無量壽經》。

念經是什麼意思呢？就是斷煩惱。

為什麼呢？不念經，就胡思亂想，胡思亂想就是煩惱。

念經，至少我念一遍一個小時，我這一個小時不胡思亂想；念兩小時，我兩小時不胡思亂想，所以你每天念得愈多愈好。

你能夠一天念八個小時，八小時不胡思亂想；你念上一年、二年、三年，心清淨了，漸漸的妄想少了，妄想少了才可以學法門，那時候你聽經，我這一講，喔！你豁然大悟，開悟了。

現在你聽我講經，聽上三十年都不開悟。什麼原因呢？因為你煩惱在嘛！

你聽經裡頭摻雜著煩惱，煩惱障礙了你悟門，你開不了悟。

你要是沒有煩惱的話，說老實話，幾次經聽了，一定開悟，悟了以後就證果。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

中國古人教學，你看出家人講五年學戒；那個五年學戒，不是學戒律啊！不是經、律、論三藏去學律藏，不是的。遵守老師的教誡。

老師教你什麼呢？在教下，就是教你讀經，教你工作，其他的什麼都不教。

常住什麼事情分配給你工作，你好好去作。工作是什麼呢？修福。

教你讀經，一天教你念多少遍，那是什麼呢？那是修戒、定、慧；戒、定、慧三學一次完成。

所以讀經是戒、定、慧三學一次就修好了。

因此，讀經不能想裡面的意思，不能一面念一面去想，那個想就是胡思亂想。

為什麼呢？因為經沒有意思。

經要有意思，怎麼可以有兩種講法、有很多種講法呢？

譬如講，這個「具足眾戒，不犯威儀」，我們在台灣有台灣的講法，你到日本有日本講法，到美國有美國講法。

為什麼呢？他們社會道德觀念、法律跟我們都不一樣。

可見得這個東西它只是原理、原則，沒有意思，沒有意思硬給它安個意思，那叫打妄想，是錯的。

所以經典在什麼時候，什麼講法；在什麼處所，什麼講法，它沒有一定的講法，也沒有一定的意思。

你怎麼學的啊？真正會學的，學清淨心。

什麼都不想，只是去念，到時候人家請你講經，你見人就說人話，見鬼就說鬼話，這個東西還能準備嗎？

有許多人講經，筆記抄了好多好多的。這等於是說什麼呢？病人來了，大夫給他看病，藥方老早就下好了，你照我藥方生病，這個才對啊！不是我的藥方錯了，是你生的病病錯了，這種講經不就變成這個樣子了！

現在講經就是這個樣子啊！諸位要曉得，他老早都預備好了，藥方都開好了來給你治病。

你們想想看，那一個大夫是把藥方開好的等你來看病的？

你就真正明瞭這開經偈上講「願解如來真實義」，很不簡單啊！

我跟同修們講的是真話，你老老實實修戒、定、慧，修清淨心，修覺、正、淨；然後經本一展開，你自自然然就會了，自自然然講得契理契機，自他都得受用，得真實的利益。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

《觀經》上講的三福，前面的二福，第一是人天福，第二是二乘權教菩薩福，第三這是大乘菩薩之福。

在大乘菩薩福是相當不容易，不單是大乘菩薩；我們在前面跟諸位說明的人天跟二乘，都不容易。

就是說到「孝養父母，奉事師長」，今天幾個人能夠做到？

這就是為什麼學佛的人多，成就的人少？總而言之一句話，沒福嘛！

諸位想想，那有沒有（不修）福的佛呢？沒有。

佛是二足尊啊！二足尊，第一個就是福德；福德圓滿，智慧圓滿。

不僅僅是佛福德是圓滿的，小乘阿羅漢那個福報也了不起啊！

這個就是說明福德的根基是在孝順父母、尊敬師長。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

（2）什麼叫發菩提心

什麼叫做「發菩提心」？從三福裡面看，我們知道人天沒有發菩提心，小乘也沒有發菩提心，前頭都沒有說嘛！

所以阿羅漢跟辟支佛，佛門常講他只得半個解脫，法身、般若他都沒有，原因就是小乘沒有發菩提心。

那發菩提心究竟是什麼呢？世尊在《觀無量壽經》裡面跟我們講了至誠心、深心、發願迴向心三個。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面跟我們解釋，菩提心是直心、深心、大悲心。

我們把《觀經》跟《起信論》合起來看，這個意思就很清楚了，不難理解。

原來菩提心就是講的真心；真誠之心。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

tcss94

感恩 !
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

念弥陀

感恩   tcss94大大   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

所謂「至誠」是誠到了極處，這就是我們自己的真心，就是我們自己的本性。

那麼我們現在這個心誠不誠呢？真不真呢？也許有人說我心真誠；自以為真誠。

這個真誠沒有標準就很難講了。那個標準在那裡呢？前清曾國藩先生在他讀書筆記裡面，將這個誠字下了個定義，這個定義跟佛家所講的標準倒很相似。

曾國藩說什麼叫做誠呢？「一念不生謂之誠」。這個話說得很有道理，只要你心裡面還有念頭，還有妄想，這個心就不誠了。

佛法裡面講「真心離念」，真心裡頭沒有念頭啊！有念頭是妄心不是真心。

所以我們一天到晚用什麼心？我們用的是妄心，從來沒有用過真心。

現在佛教菩薩要用真心；由此可知阿羅漢以下統統用的是妄心。

真要求我們用真心；真心就是真誠之心，心裡面沒有妄念，沒有妄想、分別、執著。

六祖大師所說的「本來無一物」；本來無一物那個心是真心，那個本來無一物，連這一句也沒有，那就是菩提心。

菩提心起作用，一個是自受用，一個是他受用。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

自受用叫深心；什麼叫做深心呢？深心是好善好德，一句阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善了。

一念求生西方極樂世界，那是止於至善，深心具足了。自自然然好德好善，不是學來的。

像前面講的孝、敬、慈、善，都是出於自性流露出來的，不是到外面學得來的，這個就是深心，是性德自然地流露。

對人是大慈大悲——以慈悲對人。念佛求生淨土，這大慈大悲啊！

怎麼是慈悲之極呢？度我們這個眾生這一生成佛道啊！

我們這個是眾生哪！我們這肉體是四大和合而生的，是眾生；我們的情識是受、想、行、識四蘊和合的，我們的身心都是眾生，唯有大慈大悲才度得了我這個眾生啊！

換句話說，不是真誠求生西方，不要說對人，對自己也一點慈悲都沒有，度不了自己，希望諸位對這個意思深深去思惟，細心去體會。

所以經上講的三心是一而三，三而一，一個個體兩個作用；二個作用裡頭，一個是自受用，一個是他受用，這叫菩提心。

那麼用儒家的話來講，菩提心就是誠意、正心；在佛門裡面講深心、大悲心是把儒家的正心分開來說，正是不邪。

佛法分開來講，對自己是深心，這是儒家講的正；對別人是大慈大悲，這也是儒家講的正。

儒家把這兩個合起來講，合講成一個正心；佛法把儒家這個正心開作兩個，一個是對自己，一個對別人。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09