真我集

谷成

心中尺度各有不同。
所以有時候破我執，就是我執在（我身在），我執不在（我身不在）的二分論。
咱覺 ...
boobanzhu 发表于 15-8-2011 02:56 PM

我觉得学佛并无所谓的执我或无我，觉我就行了。无论一个人是拿起或放下，思维仍然是二分，还是堕入边见。

神气兄在后文提的坐忘和一灵独觉，前者具有破边见的作用，后者帮助觉我。

如果不从具体的小细节进行挑剔，我以为重点还是可以贯通的。

boobanzhu

我觉得学佛并无所谓的执我或无我，觉我就行了。无论一个人是拿起或放下，思维仍然是二分，还是堕入边 ...
谷成 发表于 15-8-2011 03:09 PM

有無的轉變并非重點，重點在谷成兄所提“悟”。
佛偈：不怕念起，只怕覺遲。
道曰：不怕念多，即怕念續。

谷成

有無的轉變并非重點，重點在谷成兄所提“悟”。
佛偈：不怕念起，只怕覺遲。
道曰：不怕念多，即怕念 ...
boobanzhu 发表于 15-8-2011 03:47 PM

很多时候，彼我的思路或有不同，目标却可能是一致的，往往交流之中我们被文字牵走了。

神气

人类现状 被扭曲的本质


前面是分享了，佛教、道教和儒家思想对人的执着的见解和一些应对方法。接下来再从哲学的高度来分析为什么现代人会有这样的偏狭。
总的来说现在人的精神状态处于一种偏狭。这是为什么呢？

人类虽然脱离动物界已经至少几十万年，但相对于人类几千年的人类文明史建立起来如果从旧石器时代算起来，最少有两万到三、四万年左右的时间。但人类仍然没有完全脱离动物的习性、残忍、无知和野性。当今人类还处在一个无知的状况。由于无知，就想争夺，只想自己好。人类越在无知的时候，越是只顾自己，不管别人，于是就去争夺、打仗。古时打仗拿石头、棍子。以后用弓、箭、刀、枪、剑，再以后是飞机、大炮，现在是巡航导弹、核武器。杀人的方法越来越先进，杀人的速度越来越快。其实为了什么？就是为了争夺物质财富，却都说自己是正义的。现在人类还在无知、残忍的阶段（无知、残忍是愚昧人、野蛮人的特征），还没有摆脱老祖宗遗留下来的恶劣东西。其实这些都还是兽性表现。

对自然界，由于不了解、无知，就互相掠夺物资、打仗。那么对人的本质呢？这个问题人类更不了解。纵观当今人类社 会，人们的思想方法、认识方法是被扭曲了的这么一种表现，人的类本质已被扭曲了。那么人的类本质应该是什么样子呢？人这个类的本质关键在于人有意识。人有意识就是人能自由地、有意识地、有计划地去支配自己的生命活动，和动物不一样，动物完全依靠自然。“有的动物也有计划，你看候鸟，冬天去了，夏天回 来。”这不是计划，是自然逼迫它的，只是一种自然适应。“蜜蜂会筑巢，筑完了巢之后采蜜，这不是计划吗？”也不是，这也是对自然规律的适应。整巢它会筑，你把巢破坏一点它却不会修，它只是以一个方式去劳动，只能按照它的一种生命活动的规律去劳动，它不是灵活的、不是自由的。动物只能按它本能的一种规律去做它的事情，就以一种方法去劳动，用它自身的形体和大自然去接触而做出结果来，它不能用工具。而人可按照各种规模、各种形式、各种要求去劳动，可以按照蜜蜂方式去筑巢、去采蜜，按照蚂蚁的方式去养蚂蚁。人类和动物不一样就在这。人类在改变大自然界的过程中，充分体现了意识的自由程度，人是自由、自觉的。而动物的生命活动和精神活动是一致的、一体的、统一的，是按照它本身的生命规律的单一的形式进行的。

动物要做什么事，就跟小孩子一样，一说去就去，说拿就拿，它没有想哪有东西，我去拿它去，没这么多想法、概念，它的意识和生命活动是直接同一的。人是两个存在，一个生命存在和一个意识存在。意识存在是精神存在，它的活动是独立活动，可以离开肉体而活动，然后从里边做出决定来，再支配自己的生命活动。人自从成为人以后，人类就有这个特征了，这就是人的类本质。人要活着，用意识支配自己劳动，这体现了意识的自由度，而支配形体去劳动，这是人的生命表现。做任何事情都是一样，工作也好，走路也好，都是用意识支配生命活动的过程。在这一点上是自由的，同时又是自觉的。

随着人类的发展，脑子里的意识反映活动越来越复杂。本来肉体这种生活现象应该就是它生活本身。什么叫生活现象就是生活本身呢？前面讲了，意识活动支配形体活动，这是人的类本质。当我们身体一动时，这个活动现象，就是我们意识活动——人类的类本质让你这么做的，这不就是生活本身吗？所以意识活动和生活本身应该是一体的，合一的。但是，随着人类的发展，尤其是慢慢出现私有了， 就变成什么样子呢？我必须工作。为什么要去工作呢？不工作就会饿死。这样一来，你脑子意识里边虽然发出“我要去劳动”的指令，这本身也是有意识的，但是由于有了这个动机，你发指令时已经不是自由的了，有一个框框了。你的意识发出劳动概念时，里边有个总的大趋势、总的大的背景，你的本质就被“要活着”逼迫了。本来劳动是生活本身，可现在劳动成了维持生活的手段了，人不再是人的类本质的自由特征的表现了。“我是自由的，我可以随便动弹。”不是这样的。这点别误解，它关系到理性问题，更深一点了。

打个比喻，如果人不吃饭，也可以活动，也可以工作，那时发的命令就不是逼迫的了。而我们现在必须要吃饭，尤其在私有制下，你不去工作就没收入， 劳动就变成谋生的手段，你发“我要去工作”的意识指令，是被谋生逼迫出来的东西。这样一来，人的生命活动、人类的本质被扭曲了，不是自由的了。虽然意识还可以是自觉的，觉得自己应该做事，想办法去做，但最根本的内在的动机就把人的类本质给扭曲了。我们人类从有史以来，文明人也好，没开化的野人也好，都被束缚在为吃饭而去劳动这么一个总的思想前提下，意识的自由性被抹掉了。只要还没有脱离开这一点，人想获得自由就不可能。

在私有制的社会里，西方也好，东方也好，都讲自由。什么是自由？你只要吃饭就有不了自由。你要吃饭就必须工作，这样的劳动是被逼迫的。“我家有钱，我不用工作。”你家有了钱，你占有钱时，钱就占有了你，所以你还是不自由。

当人类一旦做到了在社会领域里人人平等、物质高度丰富，这样物质不占有你，你也不占有物质时，你就自由了。现在的人就是由于物质不丰富，就都想占有物质。工作是去占有物质，继承也是占有物质。一占有，物质被你私有了。一旦成为私有，它就占有了你，你就不自由。当一旦不占有有物质时，你就自由了。 到什么时候才能达到这一点？就必须是高度的科学发达、高度的物质丰富，到哪都有物质。高度的物质文明必须要有高度发达的科技。那时的劳动也不再成为劳动，而成为自己的一个爱好，活动活动就解决问题了。到那时才真正是各尽所能、各取所需，人的本质才得以显现出来。而在还没到的时候，只要想占有东西，就是私有观念。 你占有它，它也占有你，你就不自由，人的类本质就这么就被扭曲着。

神气

必须掌握规律才有自由


人类有劳动的异化和精神的异化，劳动的异化产生私有，精神的异化产生神学。

要恢复人类的自由的本性就必须明白真正的自由才行。自由不是想做什么就做什么，而是应该掌握规律，遵守规律，使这些规律为自身服务。但是这个规律有个前提——是前进的、发展的规律。现在有的就是掌握了些自然规律，却要把人回归返自然当中去，这是错误的。这个规律本身是不断向前发展的，它不是固定在目前我们懂得的这一点规律上。

恢复人自由是要掌握自然规律，掌握人的规律，而且人的规律不仅限于现有的水平，还要继续向更高层次发展。比如一个事物，从A层次往上走，到B的层次，然后掌握B层次的规律。如果只按照B的规律去运动那还不够，还应该往C这个层次走，这才叫自然规律。如果停留在B这个层次，不发展了、僵化了，就不叫自然规律了，自然是向前发展的。而且必须是掌握前面的规律后才能发展下去掌握后来的规律。

当今人类就连遵守现在懂得的客观规律都做不到，因为对人的客观规律还不了解。就认为我要怎么想、要怎么做，这就叫自由了，保护了这一点就叫保护了人权，这本身就错了。人应该是向更完善、更高层次发展的。那么“人还没到那个层次怎么知道呢？”对此我们需要用宏观的规律去看整个人类。因为人类在整个发展过程中是不平衡的。有的地方可以发展得快一点，有的地方发展得慢一点；同时一个社会当中，有的人前进得快点，有的人前进得慢点。其实任何学问都是先觉觉后觉，总是先有些个别人来发现规律，之后把它公开，然后大家学习、掌握它。如牛顿万有引力定律、麦克斯韦电磁力学方程等，每一门科学发现，都慢慢成为人类的学问，大家都去学习、掌握。

tanliming1991

所以阿，將來的社會是不為錢的，一切勞動只為自己的特長、興趣而設。請哲學家改變社會制度。人被經濟發展搞得很疲憊了。

神气

现在从整个人类来讲，人类本质已被扭曲到了完全是为了自己个人要活而考虑事情，被物所奴役，所逼迫。极度的金钱拜物主义，有钱就好，有物就好，人的类本质被扭曲差不多已走到了顶峰。人类过去一开始连家都没有，只有一个氏族。一个氏族就是一个大的生产单位，既生产人又生产物。慢慢一个氏族、经过很多辈，从母系氏族、父系氏族，再分成家族。家族也是个大家族，有很多人。逐渐又不行，就变成了家庭，范围更小 了。就一代一个家庭，有了子女，一成人又分化出去。而现在西方有的人喜欢独身，连婚都不结了。这也是一种扭曲现象。人类就这样为了财富，为了物，把人类的联系变得越来越小而极端个人了。

人类是不是越来越没落了呢？不是的。以前氏族既是家族又是社会单位，后来分化成家族的时候，权力变小了，慢慢就从家族变成了部落。但从社会另外的联系来看却变大了，从氏族变成部落，再从部落变成国家，从小国家又到大国家。从社会这个体系把人的联系强化起来，人与人之间的关系用这个方法联系得更广泛了。以前通过血缘、亲族关系进行联系，慢慢氏族分化为家族，到家庭，最后变成一对夫妻的家庭，单位越来越小，从血缘关系来讲，越来越近了。可是从社会联系来讲反而越来越大了，现在通过发达的通讯慢慢又已经成了全球的联系了。

从这些环节当中来看人类的变化、看人类发展的扭曲，然后再放眼人类的前景，才能懂得人的类本质与物质因素、道德因素和精神因素之间的变化关系。 现在人类基本走向极端个人主义，西方如此，东方也如此。中国从五四运动之后，破孔教的礼义，把家族破掉，不也是这么走吗？这里面有它的积极性，如果不打破血缘关系的束缚，人类的自由就做不到。但是怎么去打破它，打破之后又建立什么东西？如果不懂得生命科学，不明白人的类本质，那同样还是做不到。现在西方搞独身，搞同性恋游行，去争取所谓的正当权益，这就错了。现在如果懂得要解决这种被扭曲现象，把现在扭曲着的人的类本质扩展开，恢复人类本身应该有的自由自觉的状态。

当今人在常态智能方面，都还没有真正掌握运用逻辑方法，全面深刻地去分析事物，人类所谓的理智并没真正被很多人掌握。现在有多少人认真地学过逻辑学？如果我们真正懂得逻辑变化、逻辑规律之后，用它处理问题我们就会处理得比较好。还不要说辩证逻辑，仅把形式逻辑真正好好学了之后，处理事情，分析问题，它的规律性就容易掌握了。辩证逻辑要更费精力，它需要调查研究，从实际出发。这些理智的、用逻辑处理问题的方法许多人还都不懂，可想而知我们的意识狭窄到什么程度了。

神气

人的类本质被扭曲其实是在人的意识领域被扭曲的，使得意识不能很好地行使功能了。人的类本质被扭曲有两个原因：一方面是由于劳动之后，产生了私有，私有观念、私有现象扭曲了人的本质。这是劳动的异化产生的结果，还有一方面是精神的异化产生神学方面的固执的结果。人意识本来是对任何事物都能正确反映和处理，能够发放信息，它有一定的力量和力度。一旦被扭曲，意识就呈现出病态，不清明了。

人的类本质是自由的，人的各种功能应该跟意识联系到一起来表现出人的本质。比如眼睛看事物，这事物好，意识就有一个舒服的感觉；耳朵听到音乐的声音，觉得舒服……各种机能本来都是表现人的本质，人的本质都是通过各种机能表现出来的，这都是自由的。但如果有了私有观念的话意识就想占有。本来只是感觉到“好”可以使我们的生命力得到提高。而现在一想占有，意识就呈病态了，被控制住了。这样人体各种机能就不再是自由的了，不再是反映人的本质的功能了，意识的灵明性也没有了，呈现一种病态。马克思说的根本问题也就是这个，这是他最早的哲学观点说的，现在很多人还认为马克思说的只是无产阶级专政。

至于“道德”也有一些人对它嗤之以鼻。这也是一种偏见，主要是因为他们对道德的误解，认为道德对解脱生命的修行没有关系，是世间法，跟修行的道理属于不同层次的内容。道德是人的行为准则。其实道德的内容和外延都直接影响人的全部行为，牵涉到人的价值观，有了这种价值观内化到意识里面的参照系，然后在每一个行为中去做决定。所谓“参照系”，是指个体或群体用以感知、理解、判断和行动的观念、价值、基本假设或评估标准体系，它有选择地制约这一系列活动的过程和结果。
http://define.cnki.net/WebForms/WebDefines.aspx?searchword=%E5%8F%82%E7%85%A7%E7%B3%BB

一般人的参照系都被目前的道德意识、科学意识、艺术意识固定起来了。它认识事物是有偏狭性的，看不到事物的全貌。所以认识事物也很容易绝对化、片面化，也不懂得事物的运动有否定之否定的变化规律。普通人对事物的理解和处理是从意识的参照系出去的，不是意识它本身出去的，所以说我们人意识的主人公被夺权了，人错认了自己意识的主人公了。

双面人

认不认同楼主的看法没关系，他肯花时间将真实的想法整理出来，让别人在光天化日下检验那就是一种进步。:flo ...
谷成 发表于 15-8-2011 12:42 PM

    “没关系”的意思是：
认同--没关系
不认同--也没关系

那么谷大哥是不是认为，神气的长篇大论是不具有学术的学说，进而没资格成为网友讨论的”高度“分量？

谷成

“没关系”的意思是：
认同--没关系
不认同--也没关系

那么谷大哥是不是认为，神气的长篇大 ...
双面人 发表于 18-8-2011 08:38 PM

说错是错，说对也错。

神气

意识的形成

从现代科学研究的成果我们知道人从动物进化来。动物不会说话，没意识，但是它有记忆、有思维。思维和意识不能等同起来。这个问题恩格斯也讲过，他说如果说动物没有思维，那动物就不能活着了，动物的条件反射也不能建立了。它只是没有语言、概念，没有逻辑这样的思维，它那是简单的思维。动物也有大脑皮层，不过还比较简单，只 能一般地反映客观事物。它只能建立起第一映象空间，而没有建立起第二映象空间来。那么第一映象空间是怎样来的？它是从简单的神经细胞来的。一开始一个单纯的神经细胞，然后集合成细胞团，再形成了中枢神经系统。中枢神经系统形成之后，慢慢形成比较发达的脑，当大脑皮质（大脑皮层）形成之后，它就能形成比较完整的形象了，形象思维有了。因为动物（包括低等动物）有了大脑皮层了，所以它也有形象思维。

我们不要认为动物就会思维，记忆就不行。因为它没有逻辑思维，没有消耗太多的能量，只是形象记忆，记得的信息也很清楚。如果我们要打眼镜蛇，就必须把它眼睛给打烂，因为它眼里边能够把我们的形象记住。眼镜蛇通常是一对一对的，打死一个公的，母的回来，根据它眼里留下的形象，可以顺着我们的红外线去找到我们。据说往往十年八年还能找到你了，找到后就咬死人。佛教认为说这是“业报”，其实不懂得那个蛇有红外线感知器，它能感觉到红外线。这说明动物的大脑皮层可以建立起第一映象空间。

从动物发展、发展，从劳动过程当中慢慢形成了人，有了人与人的接触，人际关系建起来，有了语言，有了概念，能进行概念加工，有了概念活动了，就不需具体形象了。这是高层次的思维方法。到了这个时候，一旦能形成概念，并能用概念进行思维时，我们的意识就变了，有了第二映象空间了。

第二映象空间是怎么来的呢？从实践当中来的。在人们的接触中，语言、说话、做事情等等，这一切慢慢发展下去，身体各个部分逐渐复杂化，脑细胞也在一点一点复杂化，脑细胞树突慢慢长出来，树突多了，接触得多了，细胞量也多了，信息量也多了，致密度够了，那就形成意识了。动物能不能形成意识呢？理论上应该可以，但是需要一定的时间。也许是几百、几千年。现在西方拿动物搞心理实验，教大猩猩语言，教了几年教不会。其实应该怎么做呢？从小猩猩生下来之后，给它喂人奶，抱着它，经常跟它说话，讲各种东西，让他做一些事，这样人的信息就多了。雄的雌的都让人这么带着，大了之后再进行交配，生下来小猩猩再这么做，多少代之后，应该就可以了。人在进化的时候经历了千百万年，但是现在科学家以为一代就解决问题，那是不现实的。当概念形成了之后，原始人就慢慢脱离动物世界，从低等动物进入高等层次上来。在古代，意识形成前就只有单个的神经细胞，再神经细胞形成前，细胞只有适应性。而非生命物质里边连适应性都没有，只有它的物理、化学的反应机能。

思维的关键是主动性。它那功能与结构直接结合到一点而不能脱离，不具有主动性。对物质层次，有史以来的科学家和哲学家们，他们就不懂得这个物质层次和那个物质层次有质的差别。他们只看到物质都有功能，把个别功能反应都叫做功能就是了。实际来说每一个事物的具体特征就在于功能不同。而这个不同有它的根本特征在里边，不是我加你、你加我这么简单。

脑细胞密集到一定程度，它们的非实体性物质就互相融合形成了意识。有的人不明白，就会问，一个脑细胞不是意识，两个也不是……它们加在一起难道就是了？这里其实有一个量变到质变的变化，里面的信息、能量互相作用就出现新物质。从佛教的观点来说就是人是空的。哪里是你？胳膊是你？身体是你？脑袋是你？“心藏神，心是我。”换了心了，还是不是你？把胳膊拿去了，还有没有你？把腿拿去了，还有没有你？都拿光了，你没了，你在哪儿呢？说这个你是假的，不存在，是空的。他就不懂得局部和整体之间的关系， 整体大于局部，不等于局部相加的和。同理，一个人形成不了社会，一群人互相联系、作用后才可能形成得了社会。

另外，可以参考 心物问题 主题内关于脑细胞的资料。
http://cforum1.cari.com.my/viewthread.php?tid=179376&rpid=89453269&ordertype=0&page=1#pid89453269

神气

人类的语言是怎么形成的呢？

根据人类学的研究，人类的语言自然不可能像一些人想象那样从什么地方带下来的，而是在人类进化过程中发展着自己的认识能力后通过各种记录性行为和共同的需要慢慢形成的。这些语言文字上包含着族群的大量自然、文化等的痕迹和信息。

语言的产生，是人类第一次传播革命的直接推动力。那么，语言是何时产生和怎样产生的呢？ 菲利浦•列 伯曼在《人类说话的进化》（1984）中推断：人类的远祖大约在9万年前的某个时候开始“说话”，大约在3.5 万年前的某一时期开始使用语言。罗伯特•芬（1985 ）的推断与此稍有不同。至于语言是怎样产生的？各种猜 测可谓异彩纷呈：“汪汪”派认为，言语是通过模仿狗叫等自然的声音形成的；“哼哟”派认为，言语是在从事某项群体的重体力劳动时为协调动作发出的声音形成的；“感叹”派认为，语言是由偶然地表现感情（疼痛 、高兴、恐惧、悲哀）所产生；“唱歌”派认为，语言是从传播感情和欢乐事件的歌声中演变而来。在众多的 猜测中，恩格斯的“语言起源于共同劳动”的假说〔1〕，百多年来受到非议最少。

关于语言的产生，我们倾向于这样的假设和猜测：它起源于劳动，但并不局限于群体的共同劳动；它出现 在简单劳动之后和制造工具之前，而不是在制造工具的过程之中或之后。显然，劳动不仅锻炼双手，也锻炼大脑，同时它也是人类积累经验、发展知识的源泉。而制造工具，光有灵巧的手和发达的脑是不够的，还必须有 足够的经验和知识。但经验和知识的积累和发展，任何单个人猿或人都是无法完成的，它必须通过无数个体间 的信息传递与交流来实现，而在当时，用来传播信息的最佳手段只有语言。

从语言的形成过程看语言的作用在解决“存在”和“认识”的问题处理中，人类历经了漫长的发展史，可以说，自人类逐步成为自然界中最富有统治力量的生物种群之后，为了解决逐步表现出来的复杂问题，人类不断地发展着自己的认识能力。无疑，具有人类特定的意识行为使得人类对于存在的认识成为可能，但是，也正是由于人类在认识世界的过程中又不断开发了人类的意识能力，特别是人类开发并创生出语言之后，人类的意识能力得到了强烈的刺激并迅速发展起来。在发展中，人类日渐强大的意识能力又极大地刺激了人类的认识能力：对于客观存在的认识内容越来越多，范围越来越大，深度也越来越深。在人类对“存在”的认识过程中，人类构成了大量的经验和规律性的总结，这些通过各种记录性行为得到保留的认识内容被人类总结、提纯并逐渐形成了特定的规则系统。人类依据这些先辈积累下来的认识财富在和自然的斗争过程中获得了巨大的快速发展。在这些逐步积累起来的人类认识内容和规律的帮助下，不仅人类自身的意识能力得到了空前的发展，而且，大量的认识内容也在人类日渐强大的意识能力的支持下得到了纯化和无限制的扩展。人类的活动空间开始随着认识范围和深度的增加而得到无限制的拓展。通过人类先辈们世世代代的传承和发展，人类的认识活动得到了稳定。

随着人类意识能力的强化，人类又开发了语言功能。语言行为的产生使得人类的交际和交流的范围得到了无限制的扩展：不同种族的人类可以利用语言交换各自的认识内容，从而促使人类的认识内容迅速增多，人类认识内容的量变和强化因素促成了人类的认知能力提升到了一个质变的阶段。在此基础上，人类在语言能力中又开发和创造了文字书写系统。文字书写系统的开发使得人类积累认识的过程得到了强化和稳定，使得原来只能靠口传心授的方法传承的各种人类认识内容得到了系统的继承和发展。可以说，文字书写系统的诞生促成远古人类对于“存在”的“认识”开始走向了科学。

随着人类语言能力的形成和强化，人类不仅对“存在”的“认识”得到了系统的传承和发展，同时语言的形成也为人类认识世界提供了强有力的开拓“意识能”、系统研究“存在”等行为提供了思维方式的工具性支持。随着人类语言系统的发展，特别是文字书写系统的诞生，人类的意识能力又得到了巨大的开发和加强。语言和文字系统的思维工具性特征使得不同的人类之间相互构成交流、交际并记录认识，从而人类的文明时代开始得到确认和发展。

语言的形成与人类智慧的发展
人类的智慧、人类的精神都不是天然存在的，而是逐步形成和发展的。在这个过程中，人类语言以及后来文字的形成和创造起到了直接和关键的作用。

地球人类大约有2、3百万年历史，从那时起一部分类人猿开始直立行走，手脚开始逐步分工，后来开始用火吃熟食，大脑也逐步发达，成为人类的直接祖先。但为什么直立行走、手脚分工就一定能进化成有高等智能的人类？人类成为人类最关键的因素是什么？应当说就是口头语言的发明。

根据最新考古研究成果，人类至少在四、五十万年前就开始发明出口头语言，创造出最初的语词。俗话说：人有人言，兽有兽语。人言和兽语的关键区别在哪里？就在于人类的语言是以命名为基础的，而动物的语言则不是。动物也可以通过有声语言进行简单的沟通、情感的表达等，但都不是以对事物的命名为基础。

如果不发明出以命名为基础的口头语言，类人猿或者原始人就永远不可能发展进化成为真正的人类。没有以命名为基础的语言就没有人类，语言的诞生就是人类的诞生。通过命名来创造语词语言，语言也就有无限的发展余地，这同时意味着人类的知识和智慧可以无限地积累和发展。人类的诞生和发展是一个漫长的、渐进的过程，不能说在哪一天或者哪一年突然从猿变成了人，或者说人类的智力突然产生、人类的大脑在短时期内突然变得高度发达。人类进化有两个方面：生物进化和文化进步。而文化进步的基本前提是语言的创造和不断进步。

人类语言的创造、扩展和文化的进步都是漫长的过程。在四、五十万年前或者更早一些开始发明语词时只能是用少量的语音去创造出十分少量、十分简单的语词，以后从少到多，逐步用比较多、比较复杂的语音去发明出更多的语词，而且由于要明确区分和表达出不同的事物，因此这种语音必须是尽可能清晰的，因而必须是分音节的、音节清晰的。此外在很长时间内只有专名和普通的类名，而不可能有任何科学术语以及哲学术语，因为当时根本没有任何科学研究和科学，包括哲学。当时的情况现在已经不可能复原，即不可能对此进行实证性研究，但是这些可以从道理上去猜测和推论。直到今天，少数原始部族仍然没有科学和哲学，也没有科学术语和哲学术语。

另外，地球上不同地方的人们发明出不同的语言，即对同样的事物用不同的语音去命名，然后通过约定俗成的过程，创造出不同的语词、形成不同的语法，这就形成后来不同的民族语言，所以各民族语言的语词才有不同的内涵及字面义、在不同民族语言之间交流需要翻译。这可以解释我们为什么需要学习各种外语以及为什么需要进行翻译活动。德国哲学家莱布尼茨说：“语言是人类最古老的纪念碑。”的确，语言既是人类最原始、最古老的创造物，也是最重要、最长久、最丰富多采的创造物。由此可以说明我们学好语言（包括母语及各种外语）以及研究语言的重要性。

人类发明出以命名为基础的语言，才使人类具有真正的表达能力，也就是说，在此之前，人类的表达能力等于0，和动物没有什么区别，在刚开始发明出少量语词时，人类虽然已经开始具有表达能力，但是这种能力还很低，以后随着语词的逐步增多，并且产生出最初的语法现象，表达能力才逐步提高，从最开始只能表达最简单的语句到逐步能够表达出比较复杂的语句，对语法的要求也越来越高。这是人类语言、确切地说是人类各个部分语言诞生和发展的必由之路。

在从整体上看人类逐步发明出表达能力越来越强的语言的同时，每个个人从小所具有的表达能力也是从0开始，一点一点学会语词并使用语词慢慢组句，表达能力逐步提高。显然，个人的表达能力受到他当时所在的那个群体、或者说部落、民族的语言表达能力发展水平以及特点的制约，并且由于每个人的精力和寿命都是有限的，因此在人类的知识数量已经相当多的情况下，每个人的知识面和词汇量最终必然也是有限的，而从整个人类的角度看，词汇量的扩大，即表达能力的扩大是无限的。从这个角度也可以看出，区分开人类的语言和个人的言语是有意义的。

在经历二、三百万年旧石器时代以及发明口头语言几十万年之后，人类在一万多年前进入新石器时代，在一定意义上可以说，没有人类发明出口头语言，人类就不可能从旧石器时代进步到新石器时代以及继续进步。在6、7千年前人类进入金属时代，同时创造出最初的文字，到大约4、5千年前，欧亚大陆的一些民族逐步创造出比较完善的文字系统。不同地方的民族创造出不同的文字系统，在中国就是以表意为基础的汉字，最早是甲骨文。由于口耳相传难以记忆、失真大，并且不可能有任何记载留给后人，所以只有在创造出文字体系之后，才能把前后世代的人们以及每个人自己在不同时候的认识结果和智慧准确地联系起来、积累起来，才有严格意义上最初的科学探索、科学研究以及哲学方面的思考和探索，才开始创造出最初的实证科学语词以及哲学语词。

简而言之，没有口头语言就没有人类，而没有文字就没有科学研究和对研究结果的尽可能系统的积累和比较准确的表达，从而不可能有人类文明的长足进步和不断发展。人类的知识和智慧是从哪里来的？是人类自己创造的，并且是和语言及文字的创造、发展和使用密不可分。亚里士多德认为文字不过是对口语的记录，二者没有根本区别，文字也没有更重要的作用，索绪尔也持这种看法。西方学术界长期不重视口头语言和字母以及书面语言的区分，这些都是不妥的。

动物有没有思维？动物虽然没有以命名为基础的语词语言，因此当然谈不上有使用语词语言的思维，但是大量事实已经表明，动物也有心理活动，也有十分简单和初步的思维能力，尤其是高等动物。对这个问题动物学家仍然深入研究，不过有一点是肯定的，只要没有发明以命名为基础的语词语言，那么思维就不可能深入、细致地进行，不可能发展和达到发达的水平，更不可能把思考的结果明确告诉其他个体，人类以外的动物就是这样。也就是说，人类语言的不断发展与人类思维的不断深入、复杂化，与人类所创造的各种知识越来越高级、越复杂是密切相关的，没有发达的语言就不可能有复杂的思维，就不可能有真正的知识和对知识的传授，不可能进行哪怕是稍微复杂的思想沟通。而动物就不可能做到这些。

对于唯物主义反映论和唯心主义先验论，人们普遍认为前者正确、后者不正确。其实两者都有缺陷。它们的共同缺陷就是没有语言文字的地位，对语言文字的作用缺少正确的认识。对反映论来说，仿佛人的认识结果就是大脑对外部事物的反映。可以问：动物也有大脑，那么动物应该说也可以进行这种反映，但为什么动物不能像人类这样进行科学研究、得出认识结果？通常的答案是：人类的大脑不同于动物的大脑。进一步还可以问：为什么会这样？人类的大脑是历来如此吗？人类是仅仅靠生物的自然进化就变成为人类吗？答案当然是否定的。没有人类自身的努力，没有人类逐步创造出语词语言，就没有人类大脑的进一步发展，人类就永远不可能成为人类。


相关资料：
http://www.hudong.com/wiki/%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E8%AF%AD%E8%A8%80
http://www.hudong.com/wiki/%E6%96%87%E5%AD%97&prd=button_doc_jinru
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E5%AD%97
http://www.xslx.com/Html/shgc/200608/9469.html
http://wenwen.soso.com/z/q159024622.htm
http://ks.cn.yahoo.com/question/1235618.html

神气

参照系怎么形成？

从个体发生史来讲，从受精卵的细胞发育成胎儿，到了七个月或稍早一点，脑细胞根据遗传工程生长到一定程度，联系到一定程度，致密度也达到一定程度，就形成意识的物质基础。人的遗传结构是人类发展史上是从动物慢慢演化下来的。意识的物质基础一形成，整个遗传结构内的生命信息也都反映进去了，因此它是全息的，全部生命信息都在里面。这相当于佛教说的白净识，比阿赖耶识还早一点。但其实它不是什么都没有，因为里面已经有了生命的全部信息，这个时候它还没有接受任何刺激，因此里边还没有做任何分别，还没有固定的东西，里边也非常均匀，它也还没有接受任何刺激，所以也无法提出任何信息。

人的意识有反映性，从刚刚形成的一刹那就有了这个特性，周围客观事物、客观世界、自身的生命活动都反映进去了。康德讲的“人脑子里面有认识一切事物的模式”的先验论，从这个意义上他是讲对了的。因为那个“白净”之性把客观世界都反映进去了。但是，周围大自然界当中各种信息都有，能够算是我们的认识吗？不能的。

康德错就错在他说大自然界、客观世界当中没有这个东西，是脑子里面、人的主观世界里面才有，这当然是不对的。其实大自然界当中本来就有这些全息的东西，只是我们还不认识它，还要通过后天一步一步的经验来认识它，所以信息到了意识里面去，环境的、生命的全部信息都有了。但是这些信息没有经过我们人自身的功能给予强化，和大自然没有区别，属于潜在的信息。

胎儿出生以后，很多的外界信息刺激加强起来了，客观事物无限重复地刺激。比如，妈妈说：“轻点，别吵到孩子。”这就加给他“怕吵”的信息；“盖上被，冷了。”又给他加了个“怕冷”的信息。在欧洲靠北极那里下雪比较多，孩子生下来之后要用雪把皮肤搓红。其实用雪给孩子擦 皮肤抗寒，这说明你怎么锻炼他，他就怎么起作用。再举个例子：中医讲究小孩子生下来之后，穷人没钱就喂黄莲水，有钱人就喂珍珠粉，叫做“解胎毒”。黄莲水很苦，可是小孩子一口一口咽下去不会哭，也没有难过的表情。但如果是先喂两天奶，再喂黄莲水他就扁嘴。为什么呢？因为第一个东西进去都是自然的，但是毕竟是人，有了遗传性， 甜的、苦的刺激不一样。你喂了甜的再喂苦的，就不好咽了。

这一切信息进去之后，把“白净”之性的意识变了。这里做两个比喻。1。玻璃是透明的，给它加点颜色，如黑墨镜， 戴着它看外面都是黑的。外面反映到里面的东西都被颜色给染了。2。普通的镜子后面刷的是水银，如果玻璃后面做背景的，是另外一种非常精细带色的物质，那么这个镜子照东西就是有色的。如果反映人也就不是本色了。所以，那里面染了的东西，和外面它所反映的对象不一样子了。

我们用常态功能来认识自然界的空间、时间、具体事物这些东西，这些概念在脑子里都有了，就用它来处理周围事物了。先进来的东西成了背景，形成很多的衡量事物的标准，这些标准尺度都是后天学来的。过去人们不懂得意识的反映性。本来脑细胞就是一个反映性，对有质量物质、有能量物质、信息物的新陈代谢起反映的性质。意识里凌乱的知识就形成了一块块的知识，成了一个个的“模板”，里面包含着很多内容。如过是语言，就有语言模板：语言是关于文法结构的学问，语言里面的知识是一个整体。变成模板，就成为处理、认知事物的一个根据，成了参照系。再来新的事物就拿它来衡量，处理事物以它作根据。参照系实际上就是客观事物内化到意识里面，而且被固定下来，成为认识后来事物的根据。这么一听，觉得人都差不多。对，人都有共同性。但是，每个人经历、身体素质（先天素质、后天条件） 都不一样，这一切反映到意识里面去，也都不一样。所以地球上找不到两个完全相同的人。因为意识反映东西它重复的内容不一样，参照系的“模板”就不一样了。

意识参照系不是一成不变的。小孩子的参照系简单，随生活中经验越多，知识越多，参照系里面内容就越多。一般人不懂得自觉地改造自己的参照系，其实可以拿理智来克服它里面的不足。也有的人就是喜欢抬杠，这也是参照系里面的东西。习惯了的东西都是参照系里面的东西，习惯也是可以改变的。随着生活经历、知识的增加，参照系越来越复杂，参照系中认知事物的模板也就越来越多。

参照系就是这么形成的，反映世界、判断事物、发命令以它做基础，因为我们意识发出个命令去，往往脑子里面就要分析一下，在维持自己正常生命的基础上，分析比较自己主体和客体环境怎么起作用。不只生命运动，也还根据我们养成的习惯、爱好等基础上进行。人习惯的事情很顽固，这都是参照系起作用了，由此可知参照系在意识的作用很大。

李易安

所以阿，將來的社會是不為錢的，一切勞動只為自己的特長、興趣而設。請哲學家改變社會制度。人被經濟發展搞 ...
tanliming1991 发表于 16-8-2011 11:55 AM

哈哈，这是不可能的。人性的净化及进化需要很长很长很长的时间，哲學能影响社會制度，但不能（至少非常的难）改变人性。所以现金世上的制度都有他们的道理，根据，但由人来管理的话，总脱不了人性的限制，扭曲的原来的目的。

神气

我们处理事情的时候，是那个意识参照系的模板来处理的。意识本身是空的，它不会处理，这样意是支配生命活动的权力，就让参照系占去了。本来意识是均匀的、精细的、有反映性的、有能动性的、有运动性的，一运动就有内容，有内容就属参照系的东西。就是参照系本身处理事物的模式，吃或不吃，做或不做，都由参照系来衡量。那些没吃，没喝的人，要饿死了，他就要弄吃的来，偷也好，抢也好，要活着就认为是合理的，如果是同一件事如果是有钱人就认为这个贼很可恶。所以，对同一件事，因为两个参照系内容不一样，判断事情的结果就不一样，作出的结论不一样，对事物的反映就不一样了。因此，决定抱什么态度、做什么、怎么做是参照系决定的。意识原本是空的，它不分辨，就进行反映，一切的举动，一切的判断，是参照系来作决定的。所以这时候的参照系变成了主人，从参照系形成来看是客人、意识是主人， 但一处理事，参照系成为主人了。意识和参照系就是这样的辩证关系，又是主人，又是客人。这里说的参照系，相当于佛教讲的第七识我执识、末那识，认为你的思想意识是根据它来产生的，有了它，什么坏东西都出得来。执着的参照系和意识就是这样的辩证关系，这是意识向前发展的结果，只是进去的东西少了一点，全进去就不偏了。

平时我们说的那个“我”是参照系，而真正的“我”应该是意识能反映、能作决定、有判断的功能，而参照系是判断的模板。因为参照系它“篡夺”了意识的功能，那个“我”就把它当作主人了。所以，佛教讲，虚妄里面有个“我”存在，不存在这个我，其实指这个东西。它其实是个辩证的，是转化的。这是人发展过程当中必须经过的东西，不是把它打掉，而是把它发展。佛教过去说要消灭、要净除、要断惑，实际上来讲是功能更多了。菩萨去断惑证真，得普渡众生，什么都不计较，里面什么都溶进去，实际上是扩展了意识内容，自觉地改造它，使它功能更多，把那个“我”挤掉。

参照系和意识的关系，如果从形成过程和活动内容来看，意识是主人，参照系是客人。但是又不完全这样，因为参照系一旦进入意识，成为意识的活动内容之后，又可以凝聚成物质，而进入到脑细胞里面去，脑细胞又转化成能量，又成了意识的一部分。另外，在处理问题的时候，意识有了活动内容，这些活动内容都是按照参照系的模式进行的。在这个意义上讲，似乎是参照系成了意识活动的主人，把意识行使功能活动的权利篡夺了。一般人脑子里面有个我，人家做了好事、坏事了，由我来判断它。其实那个我，是参照系在起作用。所以佛教说，有一个我是错误的，是虚妄的，在这个意义上来说，它只说对了一部分。

我们人的意识活动都是在参照系这个背景中进行的，意识活动是意元体的活动内容，活动过程。但是这个运动是怎么进行的，用什么来标志它在运动？总得有一个相对的参考物。在日常生活中，我们走路拿周围的环境作参照物，知道在走。我们坐火车，在外面看在走，在火车里就没看到它在走。意识运动拿什么作为一个背景来参照它在运动呢？那就是参照系。参照系里面有好多模式、好多框架，意识就在它里面运动，这是一个方面。另一方面，意识活动的内容，在一定条件下可以变成参照系的内容。我们人产生了意识活动之后，这个活动如果你经常地重复它，它的一般性又比较强，从个别到一般，成为一种事物的原则了，它就容易被抽象而内化到参照系里去。怎么内化呢？那就是意识活动本身引起了意识的变化，意识凝聚成有形的物质内化到神经细胞里面。将来再进来新的东西，就拿这个框框去衡量它。比如说，今天做了一件事情，脑子里面觉得很好，而且受到了周围的人的认同。这样，你做的这件事情在你脑子里就打上了一个烙印，“这是好的，应该做的”，这个概念就会进入深层意识里面，作为衡量以后做事情的根据。当然一次可能不行，几次以后，脑子里打上的烙印比较深了，被固定了，就成为参照系的一部分了。将来再来事情，就拿这个来衡量是好还是不好。意识活动可以进入参照系，参照系不就都是周围环境的信息打到意识里面的吗？意识活动本身的信息一旦注入到比较深层的意识背景里面，就成为参照系了。

神气

非常态功能

讲到这里，恐怕各位看官闷了，我就离题一下说说关于人类非常态功能的东西吧。
古哲都不允许修行人以追求这些功能为目的来修行，要求慧而不用，其实最根本的原因就是往往显露这些功能都把修行人的“我执”强化了，因此对这些东西应该先有这样的认识。

人的非常态功能有哪些？
在古印度，由于他们有瑜伽的内在修持，可以开发这种功能。
针对人的非常态功能他们数论学说奉为经典的《瑜伽经》把它叫做“八自在”：一能小，二为大，三轻举，四远到，五随所欲，六分身，七尊胜，八隐没。印度河文明的早期，瑜伽和原始巫术是紧密结合的，《吠陀》文化正是两者的结合。后来瑜伽和巫术分化，《奥义书》终结了吠陀文化。这影响了印度古文化对宇宙本体的认识和对生命本质的论述。具体表现在两种观点：梵我同一论和轮回解脱说，后来佛教就吸纳了轮回解脱说，而梵我同一论在后来的发展则是“梵”被彻底的神化。作为问题的一个方面，印度文化的神学思想占据一段相当长的时间，国家的物质文明也因此相对落后于其它国家。

根据生命科学的研究来分析的话人的非常态功能可以分成四个层次：超知觉、意念致动、无中生有、出神入化。

神气

人的非常态功能在古时就叫做“神通”，佛教、道教都有这方面的描述。关于“神通”的论述也是佛教理论说得比较完整、全面，道教有说到神通的东西，基本上理论不多。

人的常态功能和非常态功能是人与身俱有的机能，由于小时候没有注意开发非常态功能，所以这部分功能就隐蔽起来了。后天因素使得人的意识走向执着，常态信息的优势影响了非常态信息，加上身体屏障了信息的进入，所以人的非常态功能很少见。人的常态功能和非常态功能没有一个不可逾越的鸿沟，非常态功能的运用也需要借助常态功能，因此必须认识到非常态功能的开发不等于要把人的常态功能泯灭掉。

有的人先天素质比较好，或有人在一些偶然、特殊的因素刺激下，如物理因素的雷击、磁场等，使可能开发这种功能的。开发了非常态功能，人可以接收、发放事物的整体信息，透视、遥视、预知等属于接收型，搬运、穿墙属于发放型。再高级的则有轻功、飞行术、隐身等人体特殊能态。
佛教的分类就是：三身、四智、五眼、六通。

有的人刚开发非常态功能时，直接接收外来的信息时往往容易被常态功能所误导。因为信息进来时习惯性的认为是耳朵听到了声音，有可能认为是神/其他的灵跟他说话，所以就认定是神，其实就是自己的功能。比如说“预知”算是比较初级的功能，在刚开发的时候，脑子接受到了信息就像是一个声音的方式告诉你：“明天会下雨 / 明天林XX来找你。”这你的意识中的常态信息的惯性在起作用，到了明天事情发生了，就认为是外来的声音给你说的。

神气

关于神通的事例这里只讲一个，大家可以当故事来听，是上个世纪初期左右的事。

在中国有一个叫肖XX的，6岁就能讲经，道教、佛教、基督教、伊斯兰教理论都能讲，功夫也不错，不过在36岁就死了。
有一天他正在打坐，忽然发现两个人飞过来，要对他下毒手。他一下子把他们制住，不能动了。他们就给肖XX磕头求饶，肖说：“我不能放你们，怎么用气剑来害人？肖XX把他们的剑一收，他们就不能动了。

肖XX问了他们的师父，他们要求让他请老师来说情。他就站在房顶上对着西北方向喊了三声，—下子他们老师就来了。他们师父在天山，肖XX在湖南，他一喊，他们师父就知道，而且来得很快。他们师父讲：这两个孩子我没教好，本来我是让他们来拜拜师，访问你，没想到做了这种事情，对不起。把他们给你留下一个，给你跑跑腿，你把那个剑还给他们吧。”于是留下了一个，这个人不管肖XX走到那里，他都跟着跑。从湖南到上海去，肖XX坐火车还没到，他就到了。他随便走就超过火车。这是一种身体的能态，属于功夫里边的轻功。

这些都是有功能的人之间的事，一般我们都碰不上。这些真正有水平、有功夫的人用了非常态功能来做事都不让人知道的。就像是左手做了好事，连右手也不让它知道。一般的人，却是做了一点点东西也要千方百计让别人知道。

神气

人类不认识生命进化的规律
因参照系不全面，生命活动得功能无法真正自然
医学只注重人体自然本能，人被固定在自然阶段，物欲的追求使功能就限制在现阶段


我们的意识控制我们的生命活动，实际是从意识的参照系那里发指令。因为意识活动是在参照系背景中进行的，参照系既然规定了意识活动的内容，因此人的精神统帅生命活动实际上是参照系的内容规定了生命活动。人类现在的参照系还处于一种执着的阶段，这种执着实际是参照系的不全面，所以它统帅生命活动也都偏了，不完全是自然的了。人类本来可以获得更大的自由，但由于这种偏执，人就不能进入更大的自由领域了。

根据人的发展规律，从低级向高级发展，人的生命规律在低级的阶段和动物差不多，基本按着自然规律进行，而自然规律反映到我们人体，更贴切的说法是反映到意识里面，就认为是自然的、应该的、天经地义的，就认为必须如此了。这么一来，意识就把生命活动的自然状态固定起来了。

现代医学家研究人体构造的自然本能，认为人就应该如此。本来人是要进化的，有了这种思想就把人的自然性给固定了。现在西方物欲横流，道德堕落，实际上是他们只看到了自然的人性，认为人就是应该吃喝玩乐，人就应该按照欲望、人的自然功能去做，这样就把人固定在自然的范围内了。

从进化的角度来说，人有了意识就应该按照它的独立性也就是自由自觉处理问题的特性来统一一切。物质的变化过程，越在低层次的物质，它就越自然化。非生命物质最自然，有了生命后就有新陈代谢了，跟非生命物质那种自然不一样了；有了高级神经，生命活动按神经活动的规定来进行了，又不一样了；再来人有意识，就已经和自然不一样了。现在人还认识不到这个问题，只是认为人是自然的人，有什么功能就做什么，就把人的功能限制在这个层次上了。如果能够真正认识到人的很多生命活动可以违背我们现在所说的自然规律，才能够发挥意识的其它功能。

boobanzhu

道教是非常重視術數，無術不成道。
道教神學部份理論不多？是多如繁星，比方道教五術，相、卜、命、醫、山術。山術就是修仙之術（神學稱神秘學），有靜坐，煉內丹，符箓、藥物、尸解等。《周易参同契》、《太乙金華宗旨》是道教代表之作。
道教學術內部有很多都是關乎中醫理論，五行陰陽，與天人學說，唯一遺憾，暫時大馬缺乏學者去研究或推廣道教內丹學說。
榮格(Carl Gustav Jung)曾用無意识理論，理解道教内丹学術，《太乙金華宗旨》著作《The Secret of the Golden Flower》
【分享：金丹養生】
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