認識佛教（净空法师）

念弥陀

我們淨土宗的修學、目標是求生淨土，去見阿彌陀佛。

阿彌陀佛把孝道做到究竟圓滿了。

諸位想一想，我們要不孝順父母，你能到極樂世界去嗎？不可能的！

阿彌陀佛大慈大悲，也不能把一個不孝父母的人，雖然他天天念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，巴結阿彌陀佛，阿彌陀佛也不能夠徇私接引你去。沒這個道理！

阿彌陀佛怎樣教導我們？淨土有「三經一論」，這是淨土的根本經典。

淨土三經就是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

三經裡面以《無量壽經》為第一，《無量壽經》是淨宗的概要，淨宗概論，把西方極樂世界詳詳細細的介紹給我們。

而《觀無量壽經》是《無量壽經》的補充教材，對於西方淨土的理論，《觀經》裡面有補充的說明，非常的重要。

十六觀是講往生的方法，方法講得很詳細。

你看《無量壽經》上只講「三輩往生」，《觀經》裡面講九品，就講得詳細了。

因果的道理，念佛是因，往生成佛是果，這一些道理做了一個詳細的補充說明。

《佛說阿彌陀經》是小本。小本經的內容，勸我們要相信、要發願、要求生淨土。

小本經裡，釋迦牟尼佛對我們四次的勸導，真叫苦口婆心，一而再，再而三，三而四，四次的勸我們。這個機會不能錯過，錯過了太可惜了！

我們淨宗的修學，就是依據這三部經。一論就叫《往生論》，是天親菩薩作的。

換句話說，這一部書就是天親菩薩自己依照《無量壽經》、《觀經》修學往生的報告，以他的經驗提供給我們做為修學的參考。

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念弥陀

在今天淨土有五經，多出了兩種，這兩種怎麼來的？其中一種是清朝咸豐年間，咸豐距離我們現在不算太遠。
諸位曉得清朝末年有個慈禧太后，慈禧就是咸豐的妃子，那個時候她還不是皇后，是咸豐的妃子。

咸豐年間有一位修淨土的魏源居士，對於佛法很通達。

他將《華嚴經》最後一卷普賢菩薩十大願王導歸極樂，把這一卷經合在淨土三經的後面，當時成為淨土四經。

所以諸位如果在讀古人註疏裡面，有提到淨土四經，就是講這個四經。

他把《普賢行願品》列到淨土經論裡面去，有沒有道理？非常有道理。

我們讀《無量壽經》就曉得了，你看《無量壽經》第二品「德遵普賢」，經文上佛告訴我們，「咸共遵修普賢大士之德」，普賢大士之德就是十大願王。

由此可知，淨土跟華嚴的關係非常密切。

華嚴可以說是講理論、講方法，而淨土說的真正就是華嚴的修行證果。

因此，我們認識了西方極樂世界，極樂世界是普賢大士的法界，凡是生到西方極樂世界的人，都是普賢菩薩。

前面跟諸位說過，菩薩是通號，不是專指一個人。只要是修十大願王的這個人，這人就是普賢菩薩。

西方極樂世界每一個人，上面從阿彌陀佛，下面是一切眾生，都修普賢十大願王，所以那是普賢的世界，統統是普賢菩薩。

好像一個學校一樣，一年級、二年級到五十一年級，菩薩五十一個位次，大大小小的全是普賢菩薩。太難得了！

佛在華嚴上告訴我們，菩薩不修普賢行，不能成佛。

所以《華嚴經》是我們佛門裡的第一經。不管是哪一宗、哪一派都承認的。《華嚴》是根本法輪，《華嚴》是佛法概論，無論在事在理都講得很詳細，末後還帶表演。

善財童子五十三參，表演給我們看，五十三位善知識代表什麼？就是我們現前的社會，男女老少，各行各業，就在你自己本位上，你是學什麼的？你是做什麼工作的？你是生活在什麼環境裡面？就在你自己生活環境，一絲毫不要改變，修普賢行。這個真正叫利益無邊！

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念弥陀

實在講，經太大了，現在講的人已經沒有了。我在臺灣南部，有幾位法師碰到我，常常勸我，要求我講《華嚴經》。
他說：「你要不講，恐怕以後沒有人講了。」這個話我也知道，緣沒有成熟。

我很想講一遍，緣沒成熟，機緣不成熟。這個經講一遍，每一天兩個小時，要講四年，才能講圓滿。

我現在沒有辦法找個地方住在那裡不動四年，這不行！找我的地方太多了，要到處亂跑，所以講這個經就相當困難了。

這一次在新加坡講《金剛般若波羅密經》，我預定的時間是四個月，大概差不多四個月是可以講圓滿，相當不容易！

現在經講了差不多四分之三了，還有一小部分還沒講完。我這裡講完了，趕到新加坡再去把這個經講圓滿。回到新加坡，差不多一個月的時間可以講圓滿。

所以諸位要曉得，一部大經的講圓滿，相當不容易。尤其像《華嚴》，太希有了、太難得了。

中國自古以來，一個人一生能聽一部《華嚴經》，是非常非常希有的因緣。

過去清涼大師，在我們中國佛教史上，真是希有難得，他一生《華嚴》講五十遍。

五十遍怎麼講的？一天講八個小時，一年講一部，講五十年。他老人家好像活了一百三十多歲，長壽！

所以從前聽經，討經單，住在寺廟裡，在家居士也一樣，在寺廟裡去討個經單，就是報名，「我要聽這一部經」，寺廟裡也分給你住的地方，在寺廟裡吃，大概也會分一點工作給你做，也不能白住，分一點義工給你做，住一年，一部經聽圓滿。你想再聽一遍也可以。

所以從前修行，我們在佛教史裡面、在傳記裡面看到的，無論出家在家，往往是三年、五年他就開悟了，就有成就了。

現在學佛學幾十年，學一輩子，還是迷惑顛倒，什麼原因？薰習的力量太短了，所以難！

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念弥陀

從前的道場，每一天聽經八小時，寺院是學校，出家人是老師，天天講經說法，聽八個鐘點經，這解門，開智慧！

念八個小時佛，一天十六個鐘點都沒有妄想，都不起貪瞋痴慢，他的心怎麼不清淨！

天天不斷這樣訓練，給你訓練個三年、五年，他自然就得定了，得三昧了，開悟了。

現在不行，現在這個道場了不起，天天講經，一天講兩個鐘點經，我們這才一個半鐘點。

就算兩個鐘點經，二十四小時還有二十二個小時打妄想，你說有什麼用？這沒有用處了！

以前講二十四個小時，十六個小時他心在道上，那個才管用！

所以從前人那麼成就，我們看到覺得奇怪，實在有他的道理。所以兩個鐘點的時間，不行！必須要全部精神灌注在這裡。
近幾年來有！我在美國、在臺灣、在新加坡、在中國大陸看到，少數的一些人，他們用什麼方法？

把我的錄音帶寫成文字，有時一天也要用十幾個小時的時間，把錄音帶反覆的聽，一句一句的寫下，一部《無量壽經》寫圓滿了，他有了一點功夫。

一部《無量壽經》寫下來，也要一年多的時間。從錄音帶上一個字一個字去寫，聽了，他會記不得，寫下一句，重覆倒回去，然後再聽，全部精神灌在這個裡面，他也不打妄想，也不生煩惱了。

用這種方法，我知道少數，有十幾個人，他們告訴我真正契入了。

薰習的時間要長，我們的修學才能得到真正的受用。

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念弥陀

而五經另外一種是《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是《楞嚴經》上的一段經文，並不長，兩百四十四個字，比《般若心經》還短，《般若心經》二百六十個字。

大家都知道，這一段經文是民國初年印光大師提出來的，這個更近了。

印光大師把《楞嚴經》這一段，附在淨土四經的後面，變成淨土五經，是現在我們流通的本子。

淨土宗的經典達到究竟圓滿了。

我年輕的時候在臺中學經，我是專攻《楞嚴》的，我跟李老師學經是以《楞嚴經》為主。

《楞嚴經》我講了很多遍，至少有六七遍，但是沒有發現這一章這麼重要。

到看到淨土五經的時候，這才想起來，這印光法師這麼一做，提醒了我，回過頭再去看看《楞嚴經》這一段經文，不一樣了。

發現《大勢至菩薩念佛圓通章》，這二百四十四個字是我們淨土宗的心經！

不但是淨土宗的心經，可以說它的價值超過《般若心經》。

它可以代表一大藏教的心經，也就是釋迦牟尼佛全部經典的精華。真正不可思議！

印光法師不是普通人，能夠在一大藏教裡面，把這一段經文提出，成為全藏的中心，這個眼光不是普通人能夠有的。

於是淨宗的經典完備了。現在我們淨土宗是五經一論，依照這個修學，你這一生決定成就，現前生活一定得到幸福美滿。

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念弥陀

於是淨宗學會成立之後，我們為專修淨土的同修們，定下了在日常生活當中要遵循的五個科目。
這五個科目就是從「淨土五經」裡面提出來的，第一個是「三福」。

三福是出在《觀無量壽佛經》，非常重要，修行的基礎，根本的根本。

佛在經上跟我們說明，他說這三條是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。

三世是過去、現在、未來。換句話說，所有一切成佛的人，他是怎麼修的？都是用這個做基礎。

我們知道，任何法門都能成佛，無量的法門都可以成佛。

無量的法門都是建立在這樣的基礎上，同一個基礎，這是我們決定不能夠疏忽的。

三福裡，第一福是講人天的福報，你要想作佛、作菩薩，先要把人做好；人都做不好了，佛菩薩沒分！

做人的基本條件，佛告訴我們四句話：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

我們要把這個四條做到，要真幹才行！聽了之後，回家就要學孝順父母。尊敬老師，接受老師的教導。

可是現在孝道沒有了，師道也沒有了，這是我們這一個時代人的悲哀。

這是實實在在的，現代人眼目當中沒有尊長，他怎麼能成就？

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念弥陀

古時候的教育，是家長跟老師密切配合，把這個小孩教育成人。單方面不行！譬如，作父母的，你這個兒女要是不孝順，你不好意思開口說：「你是我的兒子，你為什麼不孝順我？」這話說不出口！要誰說？老師說。

老師是第三者，老師教學生，孝順父母。

老師對學生也不能要求：「你是我的學生，你要尊師重道。」也說不出口。誰說？父母說。

父母教兒女尊敬老師，尊師重道；老師教學生孝順父母。兩個人配合，他才能行！密切配合，是這麼教的。

現在說老實話，父母養育兒女，對他的教學不關心。

遇到一個好老師，要認真嚴格一點教導的時候，學生受了委屈，回去父母那裡一告狀，不得了了，做老師的還要吃官司。

現在當老師不敢教學生。我在臺灣教了五年書，我們那些老師常常在一起，很感慨，說出我們真心話。

做老師的，每個月薪水袋拿來就可以了，分數都給學生及格就可以了、就歡喜了，彼此皆大歡喜。

學生騙老師，老師騙學生；學校騙家長，家長騙學校，騙來騙去，成了騙子的世界了。

這個世界能有前途嗎？今天達到這麼一個現象，我們是真想幫忙，幫不上忙！

多少人，連中國大陸的許多法師、道友都勸我講大經。我不是不想講，想了多少年了，沒機會！在佛法講沒有這個機緣，也就是沒有這種條件、沒有這個環境。必須大家有福報，福報是要真正覺悟！

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念弥陀

能夠做到孝敬。從前講求孝親跟尊師這一樁事，現在不知道了，忘掉了，沒人講了。

你看古時候，即使以清朝來說，清朝末年，民國初年，在那個時候，讀書人考取了功名，像前清的進士、舉人，最低的學位是秀才，考取功名，他第一樁事情是回去祭祖，不忘本，盡孝！這是盡孝道。子孫得了功名，第二樁大事是去拜謝老師。

「孝養父母，奉事師長」，這兩句話都不能做到，你在學佛上沒有立足之地。

你學什麼佛？所學的是談玄說妙，無濟於事，假的，不是真的。真實的就從這個地方做起。

你要不知道什麼叫孝？為什麼要孝？你去讀地藏三經，地藏菩薩有三部經，除了《本願經》之外，有《大乘地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，這裡面給我們講明這個道理。

從這一個基礎再向上提升是二乘福，也就是我們有了做人的良好條件，才可以學佛，才可以成為佛弟子，才能入佛門。

入佛門的條件，先要受持三歸，然後要持戒、守規矩、不犯威儀。

所以第二條有三句話，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。

我想許多同修都受了三歸，真的歸，假的歸？都是形式，沒有內容，沒有實質。

換句話叫假歸依，冒充佛弟子！不是真的。

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念弥陀

三歸的意義、內容，我們另外找一個時間，單獨講一次，非常重要。

歸是回頭，回頭是岸！依是依靠，從哪裡回來？從一切錯誤的地方回來。

我們對於宇宙人生，我們想錯了、看錯了、講錯了、做錯了，從一切錯誤回過頭來，依靠三寶，改正我們一切的錯誤，那叫依靠。

三寶是什麼？大家曉得是「佛、法、僧」。

你知道「佛法僧」，不知道「佛法僧」這三個字的意義；換句話說，你還是沒有歸依。

「佛法僧」不是講外面的佛，現在泥塑木雕的佛像，所謂「泥菩薩過河，自身難保」！你依靠它，怎麼能靠得住？靠不住。

法寶是經書，自古以來經書被銷毀掉的有多少？也靠不住。

出家人是凡夫，他的生活要靠你們信徒，沒有信徒他會餓死，他靠得住嗎？也靠不住。

所以佛門裡常講，在家信徒是衣食父母，想盡方法抓住信徒，不能讓信徒跑掉；跑掉了，我們生活就成問題了。

所謂「和尚不作怪，居士不來拜」，這哪裡能靠得住！

三寶是什麼意思？佛給我們講清楚，自性三寶。

佛是教你歸依，是依靠你的自性三寶，不是你心性外面的。

佛是覺悟的意思，自性覺就是佛寶，自性正就是法寶，自性淨就是僧寶。

所以「佛法僧」三寶是「覺、正、淨」。

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念弥陀

歸依三寶的問題，從唐朝的時候可能就產生誤會了，大家都把佛菩薩形像、經書、出家人當作三寶。

歸依的時候，這是我的歸依師，那個不是！在這裡起妄想、分別、執著。

我們怎麼曉得那個時候就有這個弊病？我們讀了《六祖壇經》發現的。

六祖大師在當時給人家傳授三歸依，他已經不說「佛法僧」了。

他為什麼不說「佛法僧」？在我們想像當中，一定是怕這個名詞使大家產生誤會，而他講「覺、正、淨」，他用這個名詞，叫「歸依覺、歸依正、歸依淨」，諸位讀《壇經》就看到了。

這個名詞我們聽起來，也不會產生錯覺，很清楚。

然後他老人家告訴我們，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。

這個一解釋，原來「覺正淨」就是「佛法僧」，把自性三寶給我們顯示出來了。

所以那個回頭，我們就很清楚了。覺而不迷，我們從迷惑顛倒回頭，依自性覺。

換句話說，我們在日常生活當中，處事待人接物，我們要依理智，不要用感情，這就是「歸依佛」。

佛是智慧，佛是覺悟。感情用事是迷惑顛倒，三歸依是這麼教給我們的。

「歸依法」，法是正知正見，也就是我們把錯誤的想法、看法改正過來，一定要有正確的思想、正確的看法，這個叫「歸依法」。

僧是六根清淨，一塵不染。不管出家人怎麼樣，只顧自己，我們自己要時時刻刻保持清淨心，心理不要被污染了，精神不要被污染了，思想不要被污染了，見解不要被污染了，始終保持一個清淨心，這叫「歸依僧」，僧是清淨的意思。

這叫作三歸依。

你們這一歸依的時候，歸依一個法師，「這個法師是我的歸依師，那個都不是」，你看你們是歸依「迷、邪、染」，你們的心被這個法師染污了，「這個是我的師父，那個不是」，你的心不是被他染污了？

所以你們歸依的是什麼？是「迷、邪、染」，那哪裡是佛弟子？佛弟子是「覺、正、淨」，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這才是三寶弟子。

所以今天學佛，從歸依那一天就錯了，一錯到底，還想作佛？差得太遠太遠了，不墮地獄就算好事了，這麻煩大了，所以一定要搞清楚。

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念弥陀

三歸依是入門，這還是基礎。入了門之後，再提升大乘基礎。

大乘有四句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

這是你歸依之後，境界再往上提升一層，要叫你發菩提心。

什麼叫菩提心？菩提是印度的梵語音譯過來的，意思是覺悟，決定不能迷惑。

所以修學大乘，菩提心是根本。

我們往生西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願裡面最重要的就是第十八願、十九願。

十八願講的是什麼？講的是「十念必生」。而十九願就是講的「發菩提心」。

你在經文裡面看三輩往生（上輩、中輩、下輩），三輩往生裡面都是一樣的講法，「發菩提心，一向專念」，你們去看經文上三輩都是這一句話。

由此可知，往生西方極樂世界的條件，就這八個字。

你不發菩提心，你怎麼能往生？念佛也不能往生。

菩提心是什麼？覺悟。

要怎樣才算覺悟？這裡面有幾個重要的原則，第一個要知道這一個世間苦，這個世間真苦！

像我們這個年歲的人，吃盡了苦頭。你們年輕二、三十歲的人不知道，你們是二次大戰以後出生的，沒有遭遇到這些苦難，算是很有福報的人。

但是你的福報能保證享到老嗎？你往後不會遇到災難嗎？誰給你擔保！

今年是一九九六年，東西方的預言都說一九九九年是世界末日，說這個大災難來的時候，地球上人要死三分之二。所以你要想一想，你的福報能保持得到老嗎？

這個預言是古老的預言，幾百年前的預言。中國的預言，差不多將近一千多年前了，都說在這個時代有災難。

但是我們中國的預言沒有講末日，沒有說得這麼嚴重。西方的預言說得很嚴重，說是末日來了。

我們姑且不管那些預言，我們仔細看看現實的社會，我們用很理性的來看，從哪裡看？從人心上看，太可怕了，不要再往前比了。

三十年前的人心，比現在人淳厚、厚道。現在的人心跟三十年前的人心完全不一樣，自私自利，損人利己。

從前人想利己，大概還不至於損人。現在要傷害別人，這怎麼得了！

整個世界的動亂，連整個地球的氣候都變化了、都不正常了，這是我們要提高警覺的。

如果不認真好好的斷惡修善，老實念佛，恐怕這一個災難來的時候，沒有法子倖免，太可怕了。

雖然這個時間很近，還有三年，三年還來得及，好好幹的話，還來得及。

現在不認真的幹就來不及了，時間太短了。所以發菩提心，第一個要警覺這個世間苦，知道西方極樂世界樂，我們要離苦得樂，這是真正覺悟。

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WASHzero

念弥陀 发表于 23-8-2012 12:20 AM
三歸依是入門，這還是基礎。入了門之後，再提升大乘基礎。

大乘有四句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘 ...

http://www.youtube.com/watch?v=7Ikaogv5ZdA

念弥陀

感恩  WASHzero  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

第二個是覺悟，要利益眾生，要能夠捨己為人。

我們想一想，今天眾生迫切需要的是什麼？是佛陀的教育，沒有比這個更重要了。

所以我們這一邊也有幾位同修，也相當難得，他們在這裡建立淨宗學會，希望佛法能夠在這裡建立，難得！找到我，我隨緣！大家有這個心，我就來幫個忙；你們沒有這個心，我到別的地方去。哪裡有緣哪裡去。

可是最重要的是培養弘法人才，「人能弘道，非道弘人」。

經典，今天印刷術發達，我們印了很多，散發到全世界，可惜沒人講！

大家還是看不懂，還是把意思錯會了，必須要有人講。

因此，今天利益眾生，最大的利益，無過於培訓講經的人才，這個功德是第一功德，無比的功德。

我在此地期望這一邊淨宗學會的同修，向這個目標去做。

心量要大，不是為我一個道場，不是為這一個地區、一個國家，我們要為全世界。

一個國家好，其他地方不好，我們的日子還是很不好過。大家都好了，我們的日子就好過了。

中國古話常講：「一家飽暖千家怨。」你這一個人富有，別的人貧窮，貧窮人嫉妒你、瞋恨你，時時刻刻要整你，你的日子怎麼會好過？

大家都富了，我們的日子就好過了。所以眼光要大、要看得遠，希望整個世界都好，我們就好了。

我們從哪裡做？從培訓弘法人才做起，這是希有而難得。

弘法的人多了，講經的人多了，大家明白佛法的道理，漸漸覺悟了，才能夠破迷開悟，才能夠離苦得樂，這叫發菩提心。

http://new.jingzong.org/Item/3706.aspx

念弥陀

「深信因果」，這是講的菩薩。

菩薩還不相信因果嗎？善有善報，惡有惡報，我們都相信。

菩薩相信的因果，不是我們這個因果，是什麼因果？「念佛是因，成佛是果」。

的確這一重因果，我們在經論裡面看到，許許多多菩薩都不知道。

所以要相信念佛是因，往生西方極樂世界必定成佛，這是果報。

「讀誦大乘」，在我們修淨土的人，大乘只念《大乘無量壽經》，一門深入。

如果你覺得不夠，淨土的「五經一論」足夠了，就非常非常豐富，不必再多求了。

在這上面紮根，開花結果，把它發揚光大。一經通，所有一切經都通達了。

末後「勸進行者」。由此可知，前面所講的全是屬於自利，最後一句叫我們把自己所得的這個利益、好處，要轉告給別人，利益一切眾生，讓他們認識佛法、了解佛法、修學佛法、成就佛法。

成就佛法就是成就無量無邊智慧的法門，是這個意思。

　　這是三福，我們五個科目的第一個科目。今天時間又到了，好，下面接著要介紹給諸位的是六和、三學、六度、十願，明天來講這四個科目，好明天見。

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念弥陀

净空法师：《認識佛教》(96年講)(第4集數)

諸位同修：大家好！《觀無量壽佛經》裡所說的「三福」，這三條非常重要。

無論是修學哪一宗、哪一個法門，都不能夠缺少的，正如佛在經上所說的「三世諸佛淨業正因」，這一句話說得很清楚。

三世是指過去、現在、未來。修行成佛的法門很多，但是都是建立在這一個基礎上。

有了這一個基礎，必須要知道，我們現在還沒成佛、還沒有離開這個世界，實在講，即使成佛了，也離不開眾生，佛要普度眾生，怎麼能離開眾生？假如要跟眾生相處，如何才能夠處的好、相處的和睦？

佛給我們制定了六條的戒條，這個六條戒條，實在講，不僅僅是用在佛教團體當中，它可以普遍廣泛用在所有一切團體中。

佛門裡面講「眾」，我們歸依三寶的時候，「歸依僧，眾中尊」。

「眾」的意思就是我們今天講的社團、團體，大家在一塊聚會的時候，這個叫「眾」。

世出世間大大小小的團體，在我們這個一般社會上來講，最小的團體是家庭，家庭是個團體。

大的是一個國家，一個國家也是一個團體。更大的，今天我們有聯合國這個組織，這就說明這一個世界是一個團體，是我們共同生活在地球上的一個團體。

為什麼說這許許多多的團體當中，佛教團體是最尊、最貴的？因為世尊為佛教團體制定了六條戒律，團體當中每一個分子，都必須要遵守的，因此它在所有團體當中確實是最為尊貴，值得大眾尊敬，它是大眾的榜樣。

http://new.jingzong.org/Item/3707.aspx

念弥陀

這六條戒律裡面，第一條就是「見和同解」，也就是我們現代人所講的建立共識。

換句話說，這一個團體當中，任何一個分子必須要思想、見解，也就是想法、看法很接近，這才是一個和睦的基礎。

如果每一個人的想法、看法都不一樣，大家在一起就免不了要有意見、免不了有衝突，這個團體就不能夠和睦了，所以把這個列在第一條。

當然「見和同解」這個「見」字，也有許許多多差別的標準。

譬如，一個家庭，它以家庭興旺為目標，如果有這個共識，這個家庭就很美滿。

如果是一個商業公司，它的目的是賺錢，只要大家能團結，都能夠賺更多的錢，這是他們的共識。

由此可知，團體不一樣，標準就不相同。

佛門裡面有一個絕對的標準，這個標準使我們感到釋迦牟尼佛的確非常聰明、非常有智慧。

因為學佛的人，走進佛門了，這個世間的名聞利養，五欲六塵都放下了，我們要從什麼地方來建立共識？

釋迦牟尼佛如果給我們說：「你們都迷惑顛倒，見解錯誤，我是大智大覺，你們要依我的見解為見解。」這種說法，我們能不能服？

當然有一部分承認佛是大聖人，圓滿智慧的人；還有一些人，覺得未必！我們讚歎佛的智慧德能，萬德萬能，有不少人聽到這一句話，這只是讚歎釋迦牟尼佛，並不是事實！

那麼這樣的見解就有很大的差距，怎麼能夠建立共識？

所以世尊高明，他高在哪裡？我們只要把自己所有的想法、看法統統都放下，那不就都平等了！

這個方法的確高明。佛不說：「我的知見正確，你的知見不正確。」咱們把所有的知見統統放下，那就歸了一了，他是建立在這個基礎上。

正是所謂「般若無知」，當它起作用的時候，就是「無所不知」。

不起作用的時候，也就是沒有人請教他、沒有人問他，他心清淨，一念不生。

每一個人的心都清淨，都沒有一個妄想、沒有一個雜念，這個的確是共識。

佛門團體的共識建立在這一個基礎上，這是讓我們聽了之後，真正佩服，誰也不跟誰走，誰也不牽著誰走。

我們在世間所有一切團體裡面找不到，真的沒有第二家。

以宗教來說，宗教還要跟著上帝走，你不能跟上帝平等。佛不叫你跟他走，這是我們最佩服的地方。

http://new.jingzong.org/Item/3707.aspx

念弥陀

第二條戒律叫「戒和同修」。這個地方所講的戒，有廣義、有狹義。

狹義的就是佛陀對我們的教誡，一切經中所講的教訓，我們要明瞭、要遵守，這是狹義的講法。廣義的講法，就是守法。

戒就是法律，就是規矩、制度，乃至於包括我們這個世間一切的風俗習慣，我們都要遵守。

特別是我們現代生活在這個時代，由於交通的便捷、資訊的發達，我們活動的空間不限於自己一個國家，常常到其他國家去旅行，到一個地方一定要遵守這個地方的法律、遵守這個地方的風俗習慣，這樣我們才能夠跟當地人和睦相處，才受到當地人的歡迎、當地人的尊敬。

尤其佛這一條戒律，我們看到非常實用，我們看到真正能夠生歡喜心。所以佛家講這個戒律，不是死板板的說五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，那個範圍就看得太窄小了。

這個持戒要用現代的話來講，就是守法。

守法就是持戒，守法的人沒有一個地方不歡迎，人人都歡迎，每一個國家政府都歡迎，所以持戒的真正意思是守法。

以這個基礎，這才講「身和同住，口和無諍，意和同悅」，這是生活在一個團體裡面，彼此互相沒有爭論。

沒有意見，當然就沒有爭論，在一起修學有一個方向、一個目標，每一天都有進步，當然生歡喜心，所謂「法喜充滿」。

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念弥陀

最後一條是「利和同均」。

利，就是我們今天講物質生活。

諸位要知道，僧團也是廣義的，並不完全指出家人。

指出家人，那當然是僧團，但是它的意思不限於出家人。

在家同修，如果你一家人都學佛、一家人都歸依了，你這一家就是個僧團，可見得僧團這個名詞用得非常廣泛。

你如果是一個公司，從老闆到員工都修學佛法，你這個公司就是僧團。

所以它這個團體的定義是非常非常之廣義的，不是狹義的，只要遵守這六條戒律，就是一個僧團。

僧團裡面講求利要同均，同均不是說大家都一律平等。

出家人可以說生活一律平等，在一個寺院裡面，從住持到裡面的清眾，物質生活待遇決定是平等的，沒有特權階級。

假如你是一個公司行號，從老闆到員工，你的職員薪水當然不一樣。

那這個平等怎麼講法？你應當得到的待遇。你能夠得到多少待遇，決定公平，這就是均等了。

由此可知，佛法裡字字句句它是活的，它不是死的！

總而言之，它確確實實符合合情、合理、合法，這個就叫均等。這是六和敬。

佛教給我們與大眾相處，我們一定要遵守。

即使不同的人群、不同的團體，它們沒有修學「六和敬」，我們處事待人接物要依「六和敬」的精神去做，這是個佛弟子，沒有違背佛陀的教誨。

不能說別人不做，我們也可以不做了，那是講不通的。

佛菩薩給我們做最好的榜樣，最佳的典範，而我們學佛的佛弟子，無論在家出家，一定要給沒有學佛的人，做一個好樣子，這個是佛法的精神。這就是自行化他，弘法利生。

我們雖然沒有用言語去教化眾生，我們的生活、我們的行持、我們一舉一動讓別人看在心裡，產生潛移默化的效果，這就是諸佛菩薩應化在世間，度化眾生，這是我們應當要學習的、必須要學習的。

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念弥陀

第三個科目是「三學」。

「三學」大家都知道，這是真正進入到佛法的課程。

前面兩條是基礎，第一個「三福」，你看沒有學佛之前，先要修福報。沒有福，不能學佛！

然後教你處事待人接物的這一些原則，你要遵守，這樣才能夠學佛。

佛法不僅是釋迦牟尼佛所講的，十方三世一切諸佛所說的，我們把他歸納起來，不外乎三大類。

我們現在的佛教經典，在中國編成的稱為《大藏經》，《大藏經》裡面就分「經藏、律藏、論藏」三個部分。藏就像倉庫一樣，藏在那個地方。

佛經傳到中國來，最早是在後漢的時代，譯經的工作到唐宋的時候，大概已經完成了百分之九十。

於是在宋朝就有人想起要把佛的經典重新分類，把它整理，這就是編成了《大藏經》。

依照「經、律、論」把它分為這三大類，這些對中國的文學產生了很大的影響。

明朝時代的《永樂大典》，清朝康熙年間編《圖書集成》，乾隆年間編的《四庫全書》，那種分類的構想，都從佛教裡面學去的，最初分類是從佛教分的。

所以乾隆編中國《四庫全書》，就是從這個架構上來做這個工作。

經藏主要講的是禪定，講定學；律藏是講戒學，論藏是講慧，這就是「戒定慧」三學。

你要說佛講這麼多經，內容講的是什麼？用這三個字來答覆決定沒錯，佛講戒、講定、講慧。

這個戒學裡面，最要緊的是講規律、講秩序。

地球有「春、夏、秋、冬」四時的變化，人事也必須要有秩序、要有規律，人才能過幸福美滿的生活。

如果失掉規律，世界大亂！縱然你今天有福報、有財富，古人常講「富而不樂」，你生活在恐怖之中，你沒有安全感！什麼原因？我們把秩序失掉了。

戒學裡面給我們講解這個道理，為什麼有秩序？為什麼要遵守秩序？這裡面的道理、方法、境界，它講得很透徹；讀了之後，我們不能不服，覺得佛所講的是有道理的。

實在講，戒定慧三學已經把這一樁事情很明顯的顯示出來了。

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念弥陀

我們學佛，求的是什麼？智慧，前面說究竟圓滿的智慧，我們求的是這個。

智慧現前了，確確實實對於宇宙人生是無所不知、無所不能。

我們所謂「全知全能」，這是讚美上帝的話。

佛告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相，個個人都是全知全能的。

全知全能是真的，不是假的。不但知道現在、知道過去、知道未來，我們現在講這是神通，不可思議！

佛告訴我們這是本能，你應該知道的。可是現在我們應該知道的，卻不知道了，我們的智慧德能失掉了。

實在講，佛教導我們沒有別的，只是恢復我們自己本有的智慧能力而已。

為什麼會失掉？迷失，佛告訴我們迷失掉了。迷的現象是什麼？迷是你心動。

諸位要知道，佛法講迷、講覺，覺心是不動的，迷心是動的。

我們眼見色、耳聞聲，六根接觸外面六塵境界起心動念，起心動念就是迷。

所以佛教給我們，如何在一切境界裡面能夠做到不起心、不動念、不分別、不執著，我們的本能就恢復了，這個境界就叫做定。

因此佛法講的法門很多，修行的法門很多。「修行」這兩個字的定義，也要把它搞清楚。

行是行為，我們常講思想、見解、言語、動作，這都是行為。行為錯了，把它修正過來，這叫修行。

修行就是修正我們錯誤的想法、看法、說法、作法，你把這個統統修正過來，這叫修行。

正的標準是什麼？標準是戒、定。戒是形式的標準，定是心理的標準，真的標準。

定是清淨心，所以外面標準固然重要，更重要的是內在的標準。

為什麼？因為內在的標準才能達到我們修學的目標，開智慧！

智慧是我們要求的東西，所以「因戒得定，因定開慧」，這是把這個標準清清楚楚的告訴我們。

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