認識佛教（净空法师）

念弥陀

       陳大惠老師：師父，那中國古代，歷朝歷代，這些老師，私塾也好，這些國家辦的太學也好，他們所使用的都是聖人的經典。

       老法師：沒錯。

       陳大惠老師：按照您老的所講，那豈不是說這些老師，至少他要都做出聖人的樣子來嗎？

       老法師：沒錯。

       陳大惠老師：過去老師都是這個樣子？

       老法師：對。真正得三昧開智慧，他什麼都通了。

       陳大惠老師：什麼都通了。

       老法師：什麼都通，世出世間法全通了，他沒有學過的，你問他他都知道。

       陳大惠老師：那要是老師想達到這一步，校長也好、教務主任也好，要想達到這一步，剛才您老提的一個重點，就要像斯里蘭卡這個國家一樣，要減少欲望才能達到，是嗎？

       老法師：沒錯，沒有欲望。

       陳大惠老師：老師頭一個標準、頭一個要求，沒有欲望。

       老法師：沒有欲望，我只希望學生成聖成賢，成菩薩、成佛，他的欲望就這個。今天，這個學校沒有了、不見了，抗戰時候還有，少數，勝利之後就沒有了。中國的家沒有了，學校沒有了，所以才變成現前這個社會，現前這個地球，這是我們要知道。我們知道，自己努力，至少我自己不會墮落，我們還有個希望，西方極樂世界。那個地方不但這些教育都存在，而且都達到究竟圓滿，都達到究竟圓滿。

       陳大惠老師：究竟圓滿，在西方極樂世界。

       老法師：對，所以我們到那邊去是上學。從佛法這地方看，我們能看到教育是佛法裡頭達到究竟圓滿的一個手段，最重要的一個手段，就是教育。

釋迦牟尼佛，你看看他在世，教學四十九年，沒有一天放假的。極樂世界阿彌陀佛天天教學，也沒有一天放假。

       陳大惠老師：就是教育。

       老法師：就是教育。

       陳大惠老師：師父，我們在昨天聽到這麼一個信息，就是說日本的最著名企業家稻盛和夫老先生，今年也八十多歲了。他現在面臨什麼問題？就是日本的傳統正在中斷，很多年輕人到了企業之後，他們已經沒有過去的那個倫理道德了。

       老法師：沒錯。

       陳大惠老師：這樣的日本的問題，包括很多國家，也包括中國，都面臨一個問題，就是假如今天在現場這個論壇上，有總統、有元首向您老請教，您老所講的，家庭教育是一切教育的基礎。

       老法師：對。

       陳大惠老師：然後才是學校教育，然後社會教育和宗教教育，這個我們都聽明白了。但是現實問題擺在眼前，我們到底該怎麼辦？家長也不懂。您說是家庭教育很重要，那怎麼辦？孩子又想教好，千家萬戶該怎麼辦？

       老法師：這個事情急不得。

       陳大惠老師：這個事情急不得。

       老法師：要慢慢的來，希望這個燈火不能間斷，代代有傳人。你說達摩的禪到中國，到第六代才開花結果，前面五代都是單傳。聖賢學術亦復如是。所以我們先求一個地方，今天我對於果清法師的道場很讚歎。他這個道場現在有六十多個人，跟他學戒律，都學得很有規矩。我問他，能夠教的，你的學生當中能夠教戒律這門課程的，有幾個人？他告訴我有六個人。

       陳大惠老師：六個人，可以教戒律學院的。

       老法師：可以教學，我說很好。所以我全力去護持他，希望將來能夠辦成一個戒律學院。他如果能夠再有十幾個老師就很好了，就可以分班、分組來開始教學，從這裡奠定根基。

如果不認真學戒，學佛是假的，不是真的，一定要從這裡做起。這樁事情總統過幾天回來，我會跟他談這個問題。

安心、安身生活之方法　　（第二集）
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念弥陀

       陳大惠老師：師父，現在我手裡邊這個問題已經有一大把了，我趕緊向您老問一下。下面的觀眾如果再有問題可以繼續寫上來，我們今天問不完，還可以明天向師父繼續請教。他說尊敬的師父上人，您好，我們一些同修，每個月集中在一起共修，想落實三個根，就是您老人家所教的《弟子規》、《感應篇》和《十善業》。

但是不知道以什麼樣的方式共同來修學，去落實？請師父上人慈悲開示。

       老法師：首先要把這三門功課念熟，要熟悉，再求解，能夠理解，把它講清楚、講明白。懂得一條就做一條，懂得兩條就做兩條，可以不用這個順序。就在這，你像《弟子規》一百一十三樁事情，我能做到幾條。

《感應篇》裡面，善惡果報一共說了一百九十多條，我可以做到幾條。這樣去學習，認真要學。早晚要把這個看一遍，它分量不多，文字很少，對照一下，就做懺悔的工作。哪些我做到了，哪些沒有做到，認真反省檢點。

再深入經藏，老實念佛。經藏，我們有一部《無量壽經》夠了。

南傳這邊，他們所學習的是《法句經》。

《法句經》在中國翻譯的有南北兩種本子，南本的，四百多首偈，北本的有七百多首偈，應該要熟讀，這個也是基本的戒律。

我發現這邊的法師、出家人幾乎都能夠講解，所以展開斯里蘭卡的全民教育，這個難得。一定要講，不講、不教、不學，得不到真正利益。

真正的利益，要講清楚、要搞明白、要身體力行，都把它做到，這才是真正的佛弟子。

才真正能做一個佛教的，在這個地球上，佛教的示範國家，全世界看佛教，到這邊來看，學佛法，到這邊來學，這就對了。

幾年前我就有個想法，希望這個世界，每個宗教建立一個聖城，示範點。

要學你這個宗教，到這裡來看，你真做到了，你的經典教義都變成生活了，這個東西人家才相信。

我跟教皇談過，我向他請教，梵蒂岡的面積多大？他告訴我，只有五十個英畝，太小了，五十個英畝合中國是三百畝，人口不到一千人。

所以我就反過來問他，羅馬城不大，羅馬是個古城，完全靠觀光旅遊，我說羅馬城裡面，屬於你們的教堂有多少個？他說有四百多個。

我說那很好，它在羅馬城裡面。我說四百個道場就是四百個學校，如果每個道場天天有神父在那裡講經，一年羅馬就變成全世界天主教的聖城，想學天主教的，到羅馬來學。

每個宗教都要有一個示範點，這個宗教才不會滅亡，才會興旺起來，為什麼？大家看到了。

看到，他說這個好，他想學。如果沒有實際東西被人看見，人家說不相信，你騙人的。所以這個很重要。

我們要肯定，宗教是教育，宗教要回歸教育，宗教是什麼教育？宗教是神聖愛的教育。

我在日本遇到一個基督教的牧師，他就跟我談到一個問題，這個牧師是個很開明的人，他也是大學教授。

跟我做了一次訪談，在日本的電視台，五十分鐘，提了十幾個問題，我給他解答。

最後他告訴我，他說法師，好像沒有問題能把你難倒，他說我還有個很棘手的問題向你請教。

我說請說，什麼問題？他說我們基督教比較偏激，心量比較小，不能包容別人，這個問題怎麼辦？我說，這個問題解決的方法就在你們《聖經》裡頭。

他說《聖經》哪一段？我說，《聖經》有沒有講過神愛世人？有。上帝愛世人？有。我說，那這問題不就解決了嗎？

他沒有聽懂，我就告訴他，我說上帝愛我，不愛你。他很驚訝，他說上帝不愛我，愛你？什麼原因？

我說我是世人，上帝愛世人，上帝愛我，我也愛上帝，我們彼此相愛。你不一樣，你愛上帝，不愛世人，所以上帝不愛你，愛我。我就把他提醒了，他感到很驚訝。

然後我告訴他，上帝愛世人，神愛世人，這很抽象，怎麼能落實？我說完全要靠你們這些神職人員、你們的信徒，代表上帝、代表神去愛地球上所有一切人，這就對了。

我說佛陀的慈悲也一樣，佛家大慈大悲，如果沒有這些佛門弟子去做，把它落實，大慈大悲也是空的，也不是真的。這以後我們變成好朋友，我到日本打電話給他他就來了。

所以從愛這個核心，可以把世界宗教團結在一起。都是一個真誠的愛。

這個愛沒有私心、沒有分別、沒有彼此，不分佛教、基督教，不分這些，一個神聖的愛。

這個愛就是真神，這個愛就是本性，這個愛就是自性。大家從這個愛心，我們就可以團結，互相學習。

看看，世界宗教是一家，佛法裡面講的一，是任一不是獨一。

從佛教說，所有宗教裡面的聖人、創教者，全是佛陀的化身。如果從基督教的來講，佛菩薩也是真神的化身，也是上帝的化身。問題就擺平了，就不必再分，原來是一家人。

在我這裡稱佛陀，在你那裡稱上帝，是一個人，不是兩個人。

       陳大惠老師：一個真神變現的。師父，導播告訴我們，今天論壇的時間馬上就要結束了。

       老法師：已經到了。

       陳大惠老師：是。我們非常感恩您老慈悲開示。昨天的論壇我們總結，就是您告訴我們，人要有情，但是不能有情愛、不能有情欲，要情義就可以了。

       老法師：對。

       陳大惠老師：今天我們非常受益，就是您告訴我們，就是信心生起來是靠善根福德和因緣，而不在於知識的多少。

       老法師：對。

       陳大惠老師：我們現在手裡的問題還很多，我們將在明天的同一時間向您老請教。

       老法師：好，行。

       陳大惠老師：我們再一次感恩師父上人慈悲教誨。阿彌陀佛。

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念弥陀

安心、安身生活之方法　　（第三集）　　2013/5/30　　斯里蘭卡藍蓮花寺　

尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師，諸位同學，大家早晨好！

       這幾天我們在斯里蘭卡所見所聞，讓我們感到非常的歡喜。佛法二千五百五十七年前，釋迦牟尼佛出現在印度，距離這個地方不遠，為我們講經教學說法四十九年，我們對於宇宙萬物真相才稍稍明白了一些，讓我們知道宇宙之大。

世尊告訴我們諸法實相，一切法的真相，從宇宙的起源到一切萬法的生滅，最後講到我們自己本身，我們是從哪裡來的，我們為什麼會到這個世間，將來到哪裡去，這都是大問題。

今天哲學跟科學也是把這個當作第一個命題來研究，一直到今天都沒有正確的答案，真正正確的答案都在佛經典當中。

所以，佛陀出生於世間，帶給我們的是人生最重要的教育，最主要的教學，讓我們真正智慧開了。

智慧，佛告訴我們，是我們每個人自性裡面本來有的，是因為我們迷失了自性，把智慧變成了煩惱、變成習氣。

我們學佛，佛引導我們如何從煩惱再轉回來，再把它轉變成智慧，我們的人生就會得到幸福美滿。

       在這個世間，從世尊滅度之後到現在，二千五百五十七年，真正把這個事情講清楚、講明白，而且教人修學得到受用，除佛法之外沒有第二家。

探討的人很多，搞清楚、搞明白只有佛教。現在也有困難，中國的佛教疏忽了兩百年，日本的佛教疏忽的時間比我們更長。

所以我們今天在全世界走了許許多多地方，我們所看到的佛教，從好的方面來講，它變成學術了，在學校裡面開的有佛經哲學，也有少數的學生很認真在研究；一般社會裡面，對佛教產生的誤會非常之多。

這是什麼原因？我們對於佛教經典不了解，念經的人有，講解的人少了。

所以社會大眾認為我們都是迷信，對佛教並不真正了解，也不願意修學，沒有這個意願。因為他沒有看到真正修行人，沒有看到真正依照佛法修行得到我們所希望的一些好處，所以信心喪失了。

不但是佛教，這些年來，最近這十幾年來，所有宗教都出現了這個問題。

問題出生之後，中國古人教導我們，「行有不得，反求諸己」。所有的問題不應該在外面，是在我們自己本身。

我們自己要認真的反省，為什麼會有今天的現象？經過認真反省之後，我們就發現，佛陀的教誨我們沒有真正理解，我們沒有做到。原因確實在此地，不能怪別人，不能怪社會。

       去年，我接受強帝瑪法師的介紹，接受了總統的邀請，到斯里蘭卡做九天的訪問。這九天給我印象很深，讓我感到很驚訝，沒有想到世界上還有真正落實佛法的人，那就是斯里蘭卡的人民。

他們把佛法變成日常生活，變成工作，變成處事待人接物的依據、標準，這是非常非常難得。

佛法是什麼樣子？到這邊來終於看到了。學佛的人心地善良，老實、聽話、真幹，他們沒有欲望。

所以佛教導我們，怎樣才能入佛門？入佛門第一個條件就是放下欲望。

首先放下這個身體，真正知道身體不是我，這一點很重要。這個在佛法裡面，佛說得很多，叫見思煩惱。

見是我們把事實真相看錯，思是我們的想錯了。看錯、想錯，於是也說錯、做錯，這叫造業。

社會大眾普遍造業就變成現前社會的狀況，整個社會動亂，地球上災難到處都是，給我們帶來的是痛苦。是煩惱，是痛苦，不是幸福，不是快樂。

可是學佛的人真正依照佛陀教誨，我們感受是幸福、是快樂，我們在斯里蘭卡看到了。

安心、安身生活之方法   （第三集）
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念弥陀

我是什麼？佛告訴我們，這個身體是四大五蘊組合而成的。四大地水火風，這是佛說的物質現象，叫四大。

第一個，地大，肯定它是物質現象，我們能看得見的，能摸得到的，這物質現象。物質現象它有一些特性，就是後面講的水、火、風，這三種特性。

火大是現在科學裡面講的它帶電，這個物質現象帶電，帶陽電就是火大，帶陰電就是水大；或者說，火大是溫度，水大是濕度，一切物質一定有這兩種現象。第三種現象，它是動的，它不是靜的，所以用風做代表。

地水火風是說一樁事情，不是四樁事情，就是物質現象有這四種特性。

我們要知道，這個東西不是我，是什麼？它是阿賴耶的相分，或者說是阿賴耶的境界相，是這麼個東西。

我們藉阿賴耶的性相二分裡面，是極其微少的一點，認為是我們的身體，認為是我們的心理（心理就是我們能夠思惟、能夠想像），這全錯了，都不是真的。

不是真的，從哪裡來的？我們有真心。所以佛說「一切眾生本來是佛」。為什麼？真心就是佛，人人都有真心，所以人人都是佛，人人都能夠成佛。

我們妄心，剛才講的阿賴耶是妄心，妄心我們可以用它，不能執著。可以使用它，讓它來當助緣，幫助我們辦事；我們不能聽它的，它不是主人，主人是我們自己，這就對了。

所以無論做什麼事情，不可以放在心上。心是空寂的，心什麼都沒有，但是它不是無。為什麼？它能夠現相。阿賴耶就是心裡變現出來的，它能現相。

所以佛教我們要把身相看破，不要為這個身去造業。一般不了解真相的，每天這個身體都在造業，造善業感三善道的果報，造惡業感三惡道的果報。

所以輪迴從哪裡來的？是自己業力變現的，是自己造的。不是佛菩薩造的，不是上帝造的，也不是鬼神造的，自作自受。這是佛在經裡給我們說得很清楚、很明白。

佛教我們放下身見，放下邊見。邊是二邊，現在講相對的這些概念，大小是相對的，是非是相對的，真妄是相對的，遠近是相對的。

凡是相對的也都是假的，都不是真的。假的要看破，不要去執著它。因為我們不了解事實真相，有這麼許多的執著，執著裡面產生無量無邊的分別、無量無邊的煩惱，全都錯了。

到最後，佛告訴我們一個真話，整個宇宙跟我們自己是一體的。這是佛法講到究竟，那就講到成佛，證得般涅槃就是證得一體，整個宇宙一切萬物跟我是一體。

所以從一體裡面流出來的萬德萬能，無量智慧。德能裡面第一個，第一德，我們這幾天所說的，佛法叫慈悲。這是性德，不是學來的，自性裡頭本有的，世間人稱為愛心。所以這個愛是自性裡本有的，不是學來的。

我們現在迷失了自性，這個愛心沒有了，只知道愛自己，不知道愛別人。

如果你明白、覺悟，你才曉得，自他是一不是二。我愛自己，同時我也會愛一切眾生，愛一切眾生跟愛自己一樣，沒有差別。

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念弥陀

佛法的修學，決定要依戒定慧三學。

如果我們疏忽了戒律，那就永遠在迷，不可能覺悟。為什麼？覺悟要靠戒定慧，因戒得定，因定開慧，開慧就是覺悟，就真正明白。

所以佛給我們常說，在中國稱為大小乘，在這個地方稱為原始佛教，根本的佛教，根本佛教是建立在戒定慧三學的基礎上，經典稱為三藏。

所以戒律非常重要。普通，就是一般人，佛所教的三皈、五戒、十善業道。落實在我們的生活上，佛給我們講理事六和。

理是經論，事，佛講了六條，我們應當要遵守。遵守基本的戒律，五戒、十善、六和敬，就是自行化他。

自己得身心清淨，這是自利；自利不障礙別人，不傷害別人，就是利他。那更積極的是幫助別人，一切有苦難的眾生，我們見到、聽到、接觸到，主動就去幫助他，這叫菩薩行。

六和裡面，第一個「身和同住」。它排列的順序有些地方經論不一樣，沒有關係。先從身口意來講，身，我們和睦相處。大家居住在一起，在一個道場，在家居士在一個家庭，中國古人常說「家和萬事興」。家庭不和，這個家就會衰，就會有苦難，一定要和睦，要平等。

所以，平等對待、和睦相處，是佛教導我們處事待人接物最基本的概念。人不能沒有，沒有，他就不是佛弟子。是真正的佛弟子，決定有這個概念，他常常想到，於一切眾生守住原則。

       不同的宗派，佛門的宗派很多，在中國古時候有十個宗派。唐朝中葉以後，成實宗、俱舍宗在中國就漸漸衰了，原因是中國的祖師大德用儒跟道代替這兩個宗派。這兩個宗派是初學必須要修學的，非常重視戒律。

這個做法有沒有錯誤？歷史給我們做了證明，這一千三百年當中中國大乘八個宗派出了許許多多的高僧大德，在家的居士有成就的人非常之多。說明這是可以的，用儒跟道代替，行，能行得通。

可是中國最近這兩百年，接受了西方傳來的文化，大家好奇，把自己傳統疏忽了，儒釋道都疏忽了。

前一百年，滿清的末年，有人講，儒釋道都有人講，很少人認真去做，就衰了。民國建立之後，到現在這一百年，不但沒有人做，講的人都沒有了，講儒、講道、講佛的幾乎都沒有人。

我的老師了解現實狀況。我初學佛的時候，他老人家勸我，因為我一個人在台灣沒有家，沒有成家，所以沒有後顧之憂，他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。

學佛的什麼？學佛成道之後就開始講經教學，一直到他圓寂四十九年，沒有聽說釋迦牟尼佛放一天假，沒有。

所以我們真正認識釋迦牟尼佛，他是世界上最偉大的教育家，非常認真負責教學。而且最難得的，他是一個義務的教育工作者，他不收學費。學生不分國籍，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯來學，他都收，都非常熱心教導你。這個好老師是全世界只有這一個，我們沒有看到第二個，這麼長的時間。

       他的教學是有淺深次第的，知道眾生根性，煩惱、習氣都很重，高深的東西給他講，聽不懂。所以像我們培養兒童一樣，我們希望這個兒童將來在學術上有成就，那怎麼辦？先要讓他上幼兒園、上小學、上中學、上大學、上研究所，他才會成就。不能說我把小孩送到研究所就可以成就，那不行的，做不到。

所以佛在經上明白的告訴我們，這釋迦牟尼佛說的話，「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。

這個意思說什麼？如果不能循序漸進這樣去修學，佛不承認你是他的學生。你要做佛的學生，一定要按部就班。換句話說，我們對佛的五時說教，我們就要用心去體會。

       五時，就我們凡夫心目當中，我們看到的算數，看不到的我們都不承認。佛成道之後，他在定中，他沒有出定，在定中講了一部《大方廣佛華嚴經》。

我們一般人看到佛在菩提樹下打坐，在入定，大概有半個多月的時間。經上有兩個說法，都有根據，一個說二七日，十四天；一個說三七日，二十一天。

佛在那裡打坐，我們不知道他在定中講經說法。聽眾是哪些人？是四十一位法身大士，都是明心見性的大菩薩，才有能力到世尊定中法會去聽課。這個話現在說起來，大家都說這是神話，這是騙人，我們眼睛沒看見，不相信。

我們看見的，是釋迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑講四諦法度五比丘，這個開始，我們都承認這個。

從這個地方算起，《華嚴》不算，那就是四時。阿含時，阿含時十二年，記住這是小學，十二年。十二年之後講方等，方等八年，這是中學。小學、中學都是在做預備工作，就是打基礎。

我們現在的小學六年、中學六年，合起來十二年，時間太短了。世尊教學，小學是十二年，中學八年，合起來是二十年。換句話說，佛教育這個基礎深，基礎非常堅固，像一棵樹一樣根深蒂固，將來花果一定茂盛。

我們世間今天這個學制，跟佛比就相差很遠，比不上人家。般若是佛講經的重點、核心，這就是佛教的大學，時間多長？二十二年。現在辦大學一般四年，佛的大學二十二年。

最後研究所，研究所是講《法華》，法華、涅槃八年。現在世間研究所大概是四年，所以跟佛在時間上來比，比不上佛陀。

所以我們要把這些地方看清楚、體會清楚，這是一門大學問，是應該終身去修學的。

這個大學畢業拿到博士，博士就是佛陀，碩士就是菩薩，學士就是阿羅漢。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面學位的名稱。

《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，決定會成佛，這都是佛在經上常常說的，所以我們自己要有信心。

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淨空老法師－斯里蘭卡參學之旅

念弥陀

教育最重要的就是建立信心，什麼時候開始？第一堂課開始建立信心。東方的教育都著重這個概念。

中國古人教學，教小孩，小孩大概五、六歲上學，從前是私塾，念什麼？念《三字經》，念《弟子規》、念《三字經》。

《三字經》第一句話，就把這個教學的宗旨告訴你了，「人之初，性本善」。這一句話跟佛陀講的「一切眾生本來是佛」是同樣一個意思。

那個本善的善不是善惡的善，是讚美，是讚歎，就是人本性太好了，太圓滿、太究竟，沒有絲毫欠缺，是這個意思。

就是佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就這個意思，那善就這個意思。

你看，入學第一句話，就把教學的宗旨告訴你，你將來成就什麼？就成就本善。

在學佛，你將來就要成佛。成佛才是真正畢業、真正圓滿，學佛要成佛。

成佛，不在乎你學的東西多少，與這個不相關。我們知道釋迦牟尼佛的生平，釋迦牟尼佛四十九年講的那麼多經，他跟誰學的？那些經典不是佛陀是決定說不出來。

佛陀就是證悟達到究竟圓滿，完全是自性裡面本有的智慧德相，是從這裡說出來的。

所以他不是從外面學來的，這一點我們要知道。佛說出這些經典，就是自性的真實智慧，真實的德相。

我們迷了，我們讀這些經典，讀讓我們覺悟到這些智慧德相我們自己原來本有，現在如何再幫它來恢復，這叫修行。要真幹！

修行從哪裡修起？沒有別的，斷煩惱而已。

煩惱無量無邊，佛把它分為三大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這三大類。這三大類煩惱統統斷盡，你就成佛。所以它與學不學經教、認不認識字沒關係，與斷煩惱有關係。

我們知道佛他所說的一切經不是什麼人教他的，自性流出來的。

在中國唐朝，一千四百年前出了一個惠能法師，禪宗第六代祖師。他不認識字，沒有念過書。成為佛門的高僧大德，他一部經都沒有學過。

雖然在黃梅五祖的道場，在那邊參學八個月，跟五祖只見過三次面。道場裡面有講堂，他一天沒有去過；有禪堂，他一次也沒有去過。

他修行在哪裡？五祖分配他在碓房，他是個樵夫，砍柴的，所以讓他在碓房，每天舂米、破柴，那就是他的修行。他把他的修行功夫統統落實在舂米、破柴上，搞了八個月。五祖傳法的時候把衣缽傳給他，為什麼？他開悟了。

舂米、破柴能開悟嗎？能。只要你放下煩惱，放下見思煩惱，放下塵沙煩惱，放下無明煩惱。我們再把這個話說得白一點，見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是起心動念。

他每天舂米、每天破柴，在生活當中就是學放下，放下起心動念，放下分別執著，他成功了。

五祖在晚上召見他，沒有人知道，在方丈室裡頭給他講《金剛經》大意。應該是講到四分之一，《金剛經》五千多字大概只說了一千多字，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了。

開悟，把悟入的境界向五祖報告，一共只有五句話。開悟，見性，性是什麼樣子？他這五句話就是描繪真性的樣子。

第一句話說，「本自清淨」。自性是清淨的，一塵不染，成佛沒有染污，我們現在也沒有染污。

我們的真心沒有染污，染污是妄心，不是真心，這個要搞清楚、搞明白。

妄心做主，永遠不能成就，永遠不能得到真正的幸福美滿。要真正幸福美滿，一定要用真心，真心待人那最快樂。

一般人不知道，以為真心待人會吃虧。人家都騙我，我不騙他，我不吃虧了嗎？殊不知道，那個怕吃虧的人永遠吃虧，不怕吃虧的人永遠不吃虧。

這也是一門高深的哲學，聽佛的話是決定得好處。如果懷疑佛的話，雖然聽了，聽懂了，做不到，那個虧可就吃大了。這是我們不可以不知道的。

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念弥陀

我學佛六十二年，聽老師的話。老師往生之後，我們讀佛經，聽經典上講的話。

我講經教學五十五年，現在每天還是保持四個小時，上午兩個小時，下午兩個小時。沒有特別的事故，我不會中斷。我們沒有星期，沒有假日，過年的時候還是一樣的，臘月三十、初一還是每天四個小時。樂此不疲，這是最快樂的一樁事情，最幸福的一樁事情，其他都不重要，這個重要。

到晚年，我們很認真、很細心的去觀察、去反省，佛陀的八萬四千法門，門門都要斷煩惱、開智慧。這樁事情對我們現在一般人來講，是非常非常的困難，我們做不到。

那做不到，這生死大事怎麼辦？我們有生死，有輪迴。生死輪迴最早不是佛說的，是婆羅門說的。

婆羅門教的歷史至少有一萬三千年，佛的歷史才三千年，所以它比佛要早一萬年，六道輪迴是他們發現的。他怎麼發現的？他修禪定。

四禪八定是婆羅門教的，釋迦牟尼佛把它採取了，應用在初學修行的課程上，所以阿含這十二年，佛是提倡四禪八定。在定中，空間維次沒有了，時間沒有了。

在定中沒有時間、沒有空間，沒有時間就沒有先後，過去、未來沒有，你全看見，你能看到過去，也能看到未來，統統在面前；沒有空間就沒有距離，整個六道上面到非想非非想處天，下面到無間地獄，全在眼前，全看到了。

婆羅門有這個本事，所以婆羅門跟佛學的人很多，我們在經典常常看到。

《地藏經》上婆羅門女，那個婆羅門女是地藏菩薩的化身，出生在婆羅門家裡，最後從婆羅門回歸到佛教，菩薩化身，告訴我們許許多多事實真相。

所以，六道真有，我們起心動念、言語造作，跟三惡道相應的特別多。那死了怎麼辦？這個大問題。

所以我從前年，八十五歲，中國清明節的那一天，我把所有的大乘經全放下，只取一種，《無量壽經》，專修西方彌陀淨土。為什麼？這個我們有把握往生。

我這一生壽命到了，我到極樂世界去，我真有把握。往生到極樂世界，人人都有分，只要你聽到這個佛號的名字，你不懷疑，你能夠相信，你能夠生歡喜心，你跟阿彌陀佛就有緣。

阿彌陀佛這個名號是遍法界虛空界至善至真，講真講善，它到登峰造極。我們修一切善法，不如念一句阿彌陀佛。

人家有財富，拿出千萬、億萬來做功德，我一分錢也沒有，我念這一句佛號，功德超過他了，他還不如我。問題，你得真正相信才行。

安心、安身生活之方法   （第三集）
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念弥陀

                                          

我今天收到一封信，今天早晨，我看了，日本同學寄來的，說我們這次的活動，巴黎的活動，斯里蘭卡的活動，沒有告訴他們，他們不知道，問我為什麼沒有告訴他。

我今天回信給他，為什麼沒有告訴？上一次，二００六年我在巴黎辦了個活動，那我是主辦單位，所以我有權力邀請人來參加。這一次不是我主辦，這次主辦是斯里蘭卡，不是我主辦，所以我就沒有資格邀請。大家願意來，我把這個信息轉給強帝瑪國師，他聽了很歡喜，他就可以發邀請函。

巴黎衛塞節過去了，到此地來參加，可能他們很多人沒有到過斯里蘭卡，到斯里蘭卡來觀光、來參學對他們有好處，幫助他們對佛法生起更堅固的信心，這也是無量功德。日本那邊我認識的人也很多，所以把這個信息現在轉告他們。

佛法的好處難懂，我自己本身是個例子。淨土宗這麼好，這麼殊勝，我學佛三十年之後，我才相信。你看，前面三十年我都不相信，我在大乘經論上下功夫，沒有在淨土上注意。

現在年歲大了，愈來愈明白，愈來愈清楚。我對於淨土的相信、不懷疑，是從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大乘經裡面明白過來的。

《華嚴經》裡面最殊勝的，文殊、普賢，這是修學大乘的人對這兩位菩薩沒有不尊敬的，就像一般人對觀世音菩薩的禮敬一樣。

這兩位菩薩他們是修什麼法門成就的？在《華嚴經》上有明文說得很清楚，他們是修淨土法門，求生西方極樂世界成就的。這給我們對西方極樂世界生了定心，我們再不會懷疑。

時間迫急，我們的年齡歲數到了。人生在世間，通常講八十歲就圓滿了。釋迦牟尼佛八十歲走的，圓滿了。

人有春夏秋冬四季，一歲到二十歲人生的春天，二十歲到四十歲人生的夏天，四十到六十人生的秋天，六十到八十人生的冬天，八十以後沒有了。所以八十以後多活一天算一天，不一定什麼時候就走。這是我們要很清楚、很明瞭，這是自然現象，本來就是如此的。

所以八十以後這個要非常小心謹慎，考慮什麼？我走了以後到哪裡去？真正有把握，真正能去得成，我要選擇這個！其他的法門，我學過不少，沒把握，這個法門我有把握。

所以，往後我活一年，《無量壽經》講一遍。我現在講《無量壽經》講得很詳細，這部經講一遍標準的時間是一千二百個小時，也就是說每天講四個鐘點要講滿三百天。我天天講這個，每天念佛求生淨土，心裡面只有阿彌陀佛，其他的統統放下。

佛法在現前，我們看到斯里蘭卡，信心生起來了，不像以前那麼樣的消沉、灰心，認為佛教沒有前途，斯里蘭卡幫助我建立信心。

這個基礎是世尊十二年阿含的基礎。阿含是佛法真正的根本，沒有這個基礎，不能建立佛法。這個基礎好像在此地做地基，地基做得非常之好、非常深厚，可以建築高樓大廈。

所以方等、般若、法華，這些大乘經教必須在斯里蘭卡復興起來，將來能夠弘遍全世界。

所以，我上次來跟總統見面，向他建議，應該辦一所佛教大學，培養佛教各個宗派的師資，培養老師，現在缺乏的是老師。

佛學院很多，佛教大學也很多，但是重視戒律的沒有。所以一定，無論在家出家學佛，要重視戒律，比什麼都重要。沒有戒律，佛法是假的，空中樓閣，它沒有基礎。

戒律學院是非常有必要的，要從這裡做起。沒有五年戒律的修學，不能學經教，這是中國從前的老規矩，在家出家都是五年學戒。

我們要把它恢復起來，佛教才能真正復興，真正能夠發揚光大，佛光遍照宇宙。

安心、安身生活之方法   （第三集）
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念弥陀

有了戒律，六和才能做得到。現在我們沒有見到六和的道場。

「身和同住」，彼此都有意見，彼此所謂是貌和心不和，這是諸佛菩薩會感到很難過的一樁事情。為什麼不和睦？對於事實真相沒有真正了解。

所以經要聽，要多聽，要多學習。各種大小乘經論，顯教、密教，都要請大德們來講解、來傳授，這非常有必要的。

第二個，「口和無諍」。言語沒有爭論，要學忍辱波羅蜜。能忍，功德無量無邊，互相爭論不是好事情。

有理，看看對方，對方有堅固的執著，不能接受的，我們就委曲一點，你很好，說得好，不再爭，息事寧人。希望團體能夠和睦相處，不要有意見，這就是很大的功德。

我們在修功德，修再大的功德，跟人家吵一次架，功德就沒有了，所謂「火燒功德林」，功德很不容易累積，很不容易成就。

第三個是「意和同悅」。意是我們的念頭，歡歡喜喜，學佛的人。

所以在中國佛教，把彌勒菩薩供養在山門，在門口，在山門，供養的是布袋和尚的像。布袋和尚出現在宋朝，南宋高宗的時候，大概也是一千二、三百年前，《高僧傳》裡面有他的記載。

但是他的俗家不清楚，姓名也不清楚，出家狀況很少人知道。他出現在浙江奉化，雪竇寺是他的道場。每天拿一個大布袋上街去化緣，別人供養他東西，布袋裡面一放，滿面笑容歡歡喜喜就走了。

人家問他什麼是佛法，他把布袋放在地上，兩個手一張。大家看懂了，放下。放下以後怎麼辦？他提起布袋背著走了，不說一句話。

這是他傳法的風格，不用說一句話。什麼是佛法？看破、放下，放下、看破。

他走的時候告訴大家，他說我是彌勒菩薩再來的。說了，他真走了。這在佛教裡面說，這是真的，不是假的。

佛菩薩到這個世間來應化，他的身分暴露他就走，這是真的；說他是什麼佛菩薩、阿羅漢再來的，說了不走，那是假的，那是騙人的。

這個是自古以來的規矩，說出來就要走，就不能再留在這個世間，人家後人才相信。

所以中國從此之後造彌勒菩薩的像統統造布袋和尚，把布袋和尚供在大門口，什麼意思？告訴你什麼樣的人有資格入佛門，就是滿心的歡喜、平等對待、和睦相處，你有資格入佛門，佛歡迎你來；如果你沒有這個條件，你不能入佛門，取這個意思。

所以一個人人生過得幸福、過得快樂，煩惱慢慢斷盡，沒有煩惱，只有歡喜，將來往生決定不墮三途，肯定在三善道。

如果念佛求生淨土，決定在西方極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨，會很快，不要很長的時間，我們就證得究竟涅槃的果報。

這是我們這些年來講《無量壽經》講得很清楚。《無量壽經》過去我講過十遍，不是細說。從前年我開始細講，講得很清楚、很明白。所以諸位要聽，聽最近的，愈是最近的，講得愈精彩。為什麼？自己有體驗。

一年一部，一千二百個小時。要認真學習，真正懂了，不用我勸你，你自然會念佛，你會下定決心求生淨土。

這個世間統統放下，放下就快樂，放下就無爭。「於人無爭，於世無求」，你的生活就非常幸福、快樂、美滿。


安心、安身生活之方法   （第三集）
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koeyyap

阿弥陀佛

念弥陀

                                   

依照這部經，這部經裡面有戒律。

所以淨宗同學，早年我在美國成立淨宗學會，提出五個科目我們共同學習的。第一個科目是指導原則，「淨業三福」。

淨業三福，佛告訴我們，不僅是修淨土，他說「三世諸佛，淨業正因」，過去、現在、未來所有菩薩成佛都要依靠這三條，不能違背。

第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

我們有沒有做到？這是根本的根本。我們最近這十幾年來提倡三個根，就從這一條建立的。

孝親尊師我們落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，末後一句修十善業，這就是儒釋道的三個根，一定要做到。

不做到你沒有根，你成就就沒有信心；你有這三個根，你的成就會有信心。

第二，有這個基礎之後，再向上提升，真正學佛了，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

成為真正佛門弟子，要有前頭第一條，沒有前面第一條，受三皈是結緣三皈，不是真的。是對你一個安慰，不是真的，佛不承認你。

為什麼？你前面沒有做到，你不孝父母，不敬師長，佛怎麼會收你做學生？哪有這種道理！

所以那個結緣三皈，密宗裡頭灌頂，結緣灌頂，不是真的。真要有修行，要有證果，才是真的。所以這個是入門，沒有前面第一條入不了佛門。

你看，這三個根多重要！我們疏忽三個根，入佛門是假的，世間人承認你，佛菩薩不承認你，鬼神不承認你，這個不可以不知道的。

最後，提升到菩薩，這第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這就要自行化他。

你看看，佛就這三句話，把從凡夫到成佛這一條成佛之道給我們說得清清楚楚、明明白白。

大乘一定要發菩提心，菩提心就是真心，第一個是真心。我們從今而後要用真誠心待人，別人騙我沒有關係，我用真心對他。

為什麼？用真心對人的人將來會成佛，能往生。用虛偽的心對人，不能往生，依舊搞六道輪迴；學了佛也沒用處，還是搞六道輪迴。

這很重要！所以用真心的人不吃虧，眼前吃點小虧無所謂，假的不是真的。真的是決定不吃虧，這是我們不可以不知道的。

有最高的指導修行原則，我們從什麼地方修起？從六和敬修起，「身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均」。

戒是戒律，必須要遵守。戒律要從三個根做起，也就是說要用《弟子規》、《感應篇》做為我們學佛戒律的根基，不從這上做的話，我們的戒律沒有根，學不好，一定要從這個地方。

所以中國過去這些古大德，他們有智慧，他們有眼光，他們用的這個方法是正確的，我們不可以隨便改變，依教奉行一定有好處。

「見和同解」，我們統統都修淨土，我們只有一個共同的希望，將來往生到西方極樂世界親近阿彌陀佛。大家都是這一個願、一個希望、一個心，沒有第二個妄念，這真正做到見和同解了。

「利和同均」是供養。這個道場四眾的供養，在物質上的享受是平等的，沒有特殊的，是平等的。

這一條就是現在所說的，那是真的不是假的，共產主義，利和同均是共產主義。共產主義最先是佛提出來的，是佛教裡面實行的，這個都不稀奇。

佛講的是用最柔和的手段達到利和同均，不是用鬥爭，不是用清算，不用這個手段，佛是用持戒、六和來達到我們真正走向利和同均。

安心、安身生活之方法   （第三集）
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念弥陀

有三福、六和的根基，才能夠真正學戒定慧三學，這個就是三藏經典。

落實在日常生活當中就是六波羅蜜，落實在生活、在工作、在待人接物就是六波羅蜜。

我們今天下午還有一堂，下午我給大家介紹六波羅蜜。再我們要求的，就是普賢菩薩的十願，《華嚴經》上所提倡的，跟淨土法門完全相應。

大乘《無量壽經》第二品，就是「德遵普賢」。換句話說，極樂世界是什麼世界？是普賢菩薩的世界，人人都修普賢行。

普賢行是華嚴境界，是諸佛究竟圓滿的極樂世界。這是我們應當學習的。

所以淨宗同學手冊上，這個行門的五條，不要太多，太多了記不住。這個五條可以記住，三福、六和、三學、六度、普賢十願，很容易記住。

到普賢十願，那是真正的菩薩行、菩薩道，把我們自己提升起來。提升，實際跟華嚴、跟密嚴，密嚴是密宗的大日如來，華嚴是毘盧遮那如來，提升到同等的境界。所以說淨宗法門不可思議。

在當代，實在講是我們的前一代，在中國一生專修專弘，就是印光法師。

我的這個法門跟他是一脈相承，我的老師李炳南居士是印光大師的學生。

老師把這個法門介紹給我，老師非常謙虛，告訴我，他說我只能夠教你五年（我還是跟了他十年），他說五年之後我給介紹個老師。我說是誰？印光大師，是他的老師。他的老師不在了，早就往生了。

他說，《文鈔》在，他的法留下來了。所以老師把《印光大師文鈔》正續兩編給我，我從頭到尾看過一遍。這一遍看完之下，對淨宗不懷疑了，肯定它。

但是自己沒有發心去學習，還是偏愛在大經大論。這都是習氣，不是一生的習氣，多生多劫的習氣。

為什麼？如果不是多生多劫的習氣，我早就往生極樂世界了，怎麼可能再搞輪迴？所以曉得這是這一生的習氣。對於經教歡喜，也想像古大德能夠達到通宗通教。

其實，這是我們錯誤的妄想，現在明白了。能不能通宗通教？能，只要學一部就可以。

中國古人非常非常有智慧，非常非常了不起，是後人無法能夠相比的，他教給我們的祕訣，就是真正成就的祕訣，「一門深入，長時薰修」。

你學東西不要學多，就學一樣。學一樣會開悟，「讀書千遍，其義自見」，經的意思，就是自性裡面的智慧流出來了，就自見了。

我們現在後悔，後悔來不及了。所以我是誠心誠意的把我受的教訓傳給大家，大家要真能掌握住，將來成就超過我十倍、萬倍都不止，這是真的。

我走錯的路，就是對古人這些話知道，沒有去實行，還是廣學多聞，學了很多拉拉雜雜的，把時間浪費、精力浪費。

如果我是從學佛聽老師的話，老師叫我修淨土，如果我就選擇《無量壽經》，我講了五十年，今天人家看到我，我是南無無量壽佛。真的不是假的，五十年講一部，肯定大徹大悟。

果清法師學律的，我教過他，你看看，他三十年專門搞戒律，成功了，這不就是榜樣嗎？他要跟我一樣，三十年搞三十幾樣、四十幾樣，那就跟我一樣，樣樣都懂得一點，樣樣都外行。

所以我把我的經驗告訴大家，我錯誤犯在哪裡，大家能夠改正過來，將來前途無量。佛法確實能復興，能夠光大。

我們今天的報告時間到了，就到這裡結束。謝謝大家，非常感謝。

安心、安身生活之方法   （第三集）
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念弥陀

                                                      
                               安心、安身生活之方法　　（第四集）　　2013/5/30　　斯里蘭卡藍蓮花寺　　

       尊敬的強帝瑪法師，尊敬的諸位法師，諸位大德，諸位同學們。今天下午這一堂課，我們談談世尊在大乘教裡面所說的四弘、六度，這是菩薩必須要遵守、要學習的。

四弘就是發菩提心，四弘第一是大願，「眾生無邊誓願度」。

佛菩薩的慈悲，我們前面給諸位報告過，大慈悲心從什麼地方去體現？就在這一句經文，菩薩看到一切眾生有苦難的時候，一定伸出援手去幫助他。

諸佛如來在常寂光中，常寂光就是自性、就是真如、就是本性、就是如來的法身。

法身沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現象，沒有自然現象。所以用常寂光，常是永恆不斷，不生不滅；寂是清淨；光是真實智慧遍照法界，利益一切眾生。法身在哪裡？無處不在，無時不在。

它是一切法的理體，哲學裡面所說的本體。沒有它，不可能有一切法，一切法依它而現，依它而生。所生所現的一切法是相，是法相。這些相不是真的，這些相是生滅法。

所以我們曉得體、真如、自性不生不滅，相是生滅法，有生有滅，時間長短不一樣，總歸它有生有滅。

法身如來遇到眾生有感的時候，有感是什麼？有苦有難，想祈求幫助。動這個念頭了，這個念頭就是感，佛菩薩就有應，自然有應，決定有應，不可能沒有應的。

這個在大乘教裡面講得非常詳細，講得非常多，大篇幅的經論來談這個問題。這個也是宇宙的奧祕。現在的科學跟哲學也在探討這個問題，到今天沒有一個結論。結論在大乘經教裡面，佛說得非常清楚、非常具體。有少分被現在科學家證明了。

那我們相信科學愈進步，它就愈接近佛法。能不能達到佛法的目的？那就是入大般涅槃。這個不可能的，什麼原因？科學家沒有離開起心動念，沒有離開分別執著，這是他的障礙，障住了不能證得。

如果他能夠把起心動念、分別執著放下，那他就成佛了，他就真的能證得，跟佛完全相同的境界會出現。

所以，這個第一願不可思議。學大乘頭一個要發這個願，要發度眾生的願。既然發度眾生的願，決定不會障礙眾生，不會害眾生。

有障礙眾生、害眾生的念頭，與你這個願相違背了。只有成就一切眾生，不會做障緣，不可能去做障緣。

第二願是「煩惱無盡誓願斷」，第三願是「法門無量誓願學」，第四願是「佛道無上誓願成」。

我們很明顯的能看出來，真正講願就是第一，後面這三條是完成第一願。沒有後面三條，你自己度自己都做不到，你怎麼能度眾生？度眾生先要度自己，度自己首先要斷煩惱。

佛在經裡面給我們說得很清楚，見思煩惱斷了就證阿羅漢果。

前面曾經說過見惑，身見，邊見，見取、戒取這兩個合起來，我們世間人所講的成見，某人成見很深，這屬於成見，最後一個邪見，錯誤的見解，這都是障礙。

這五種錯誤的見解要是斷了，你就證得須陀洹果，四果裡頭的初果。初果地位雖然不高，但是他是聖人。

怎麼是聖人？他沒有離開六道，他在六道裡面還有一段時間要住。但是他只有人天兩道，他決定不會墮三惡道，保證的不墮三惡道，人間壽命到了，他到天道去，天上壽命到了，他又到人間來。他就天上人間七次往返，不多，只有七次，他就決定證得四果羅漢，那就永遠脫離輪迴了。

所以這是聖人，他不會往後退，只有往前進。進步速度不一樣，有的勇猛精進，他的時間短一點，他很快可以證得。有些不是很勇猛，他的速度就比較慢，但是他不會退轉，他一定證得。所以，斷煩惱比什麼都重要。

安心、安身生活之方法　（第四集）
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念弥陀

煩惱斷了之後，才能學法門。現在學法門的人很多，很多出了問題。

我們早年訪問英國的漢學院。這一次我們參加巴黎的活動，活動結束之後，有一天的時間訪問法國的漢學院，與這一些歐洲的漢學家接觸。他們的研究也相當可觀。將來我們在馬來西亞建立一個漢學院，希望能夠互補，我們互相往來，共同學習。

我們跟他不相同的是什麼？他們不斷煩惱就學法門，所以把佛法變成了學術，我們這個世間的學術，不得受用。

佛法重實質不重形式，這一句話應該是古大德說的。我在初學佛的時候，很年輕的時候，老師告訴我，告訴我這句話。

以後，一九九０年代，我在新加坡住了一段時期。新加坡的總統納丹先生，我們很熟。他告訴我，他是印度人，他信印度教，興都教。他說，他一生最敬佩的是佛教，他說佛教重實質不重形式。

我當時聽了這一句話，寒毛直豎，他怎麼會知道這句話？所以我就想，這個話不應該是老師說的（我的老師是章嘉大師，他講的），應該是古大德說的，為什麼他們兩個人說相同的一句話，兩個人也不認識。

由此可知，佛陀的教誨傳遍得很廣，傳遍的時間很長，有些真正修行人都知道。佛法重實質，實質是重行，你學到一句，你要做到。

譬如我們今天早晨講的六和敬，我們學一條要把這一條做到，這叫佛弟子。學了之後不肯去做，這不是真正佛弟子，這是假的佛弟子，不是真的。

所以，三皈要做到。三皈是依靠，皈是回頭，依就是依靠。

從哪裡回頭？我們皈依佛，佛是覺悟的意思，我們從迷惑顛倒回頭，依自性覺。我們自性本來具足智慧德相，覺就是智慧。

所以佛弟子不是迷信的，他依佛陀的自性覺。佛陀自性覺跟我們自己自性覺是一不是二，這一點非常重要，我們自己要能相信、要能肯定，這才是佛的入門弟子。

第二，皈依法。法是經典，經典是佛陀滅度之後，我們修行最重要的依靠。

佛所說的話都記錄在這裡面，展開經卷就像聽佛陀教誨一樣。佛怎麼樣教，我們怎麼去學習，一定落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這是真正皈依法。

第三皈依僧，僧代表清淨，六根清淨，一塵不染。

看到出家人要恭敬，他自己有沒有修行與我不相干，他的形相讓我們一看，這是僧寶。

僧寶就是六根清淨，一塵不染，我要學他，我要遠離一切染污，做一個身心清淨的佛弟子，這就對了。

所以，三寶它時時刻刻提醒我們，沒有它我們就忘掉，有它的時候，常常看見常常提醒。特別是佛弟子要做早晚功課，供養三寶。

我們在佛堂有佛像、有菩薩像、有經典，菩薩是僧寶，菩薩僧，所以就三寶具足。

你看到了，有沒有想到我要皈依覺、皈依正、皈依淨，馬上就提醒自己。晚課，一天早晚兩次提醒自己，這個叫真正修三皈依。

三皈依不是在佛前面念了一遍之後，拿到皈依證就沒事了，不是的，那完全是假的，那不是真的。

每一天早晚，甚至於我們現在講經，因為真正懂得三皈的不多，大乘教裡面，講經之前先念開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，念這個。

強帝瑪法師告訴我，我們念三皈依，用三皈依來代替開經偈。這個建議好，我很贊成，所以我就採納了。

最近一段時期，你看我講經前面都念三皈依。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊，我念這個。這個有好處，念念不離佛陀最高指導原則，我們要記在心上，這是真正的三寶。

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念弥陀

學習一定要通過戒定慧。所以斷煩惱是戒律，戒律是幫助我們斷煩惱。煩惱斷了之後，清淨心現前，這叫三昧。

三昧不能夠放棄，得到之後要堅持，要繼續不斷的努力，一定要等他開智慧。智慧開的時候，有小智慧，有大智慧，有大徹大悟，明心見性的究竟智慧。一直要到究竟智慧出現，才能算是畢業了，那個境界就不一樣了。

佛法裡面讚歎佛，佛無所不知，無所不能。一般外國的宗教讚歎上帝是全知全能，其實佛跟上帝是相同的，是一不是二。

我們自己自性跟佛的自性是一個自性，不是兩個。換句話說，佛的萬德萬能，佛有，我們也有，人人都有，個個不無。

人不可以有自卑感，也不能有傲慢。有傲慢錯誤了，有自卑感，那個錯誤跟傲慢是相同的，都是自己障礙自己。

所以我們要謙虛、要恭敬，要認真努力的來學習。一定先斷煩惱後學法門，才得真正的受用，才是真正學佛，學儒，學道。

所以，在中國自古以來，像這些紮根的教育，多半是在家庭當中完成的。這中國古人非常有智慧，懂得教育。也就是說，他有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的經驗、效果。

佛法在全世界傳播，有很多地方我們都知道，二、三百年沒有了，四、五百年沒有了，六、七百年沒有了。像我們在爪哇，印尼的爪哇島，我們在那裡看到佛教的遺跡。現在佛教中斷，都是信奉伊斯蘭教，但是在公元七百年的時候，那個地方的佛教非常興盛，以後衰滅了。

唯獨在中國這一支，也像斯里蘭卡一樣，傳到今天還在。這為什麼？為什麼別的地方都不在了，中國還在，斯里蘭卡還在？中國保存的是大乘教，雖然還在，比不上此地。

此地斯里蘭卡是小乘教，保存得非常完整，人民真正得到佛法的真實利益，他真正得到。

在中國有學習的，有研究的，有講解的，這不多了，現在是一年比一年少了，真正修學的沒有。

這個我們自己要承認，真正依教修行的人沒有。所以，距離斷層這個時間好像也很快，我們要不加緊努力把它拯救，二十年、三十年之後，可能中國的佛教就沒有了。這是現象已經浮出來，我們已經看到了，這樁事情我們很著急。

緣，我相信是佛菩薩安排的，絕對沒有偶然的。

強帝瑪國師在台灣留學二十多年，我們沒有想到，他在台灣就住在我的小道場，我們兩個緣就是這樣結的。雖然我不常在台灣，常年都在國外，可是他對我一舉一動都很清楚。

我們二十多年的關係，我不知道他是斯里蘭卡的國師，所以在台灣我們對他就很怠慢，我們感到很抱歉，沒有好好的接待他。可是二十多年來，台灣的佛教他看得很清楚。

為什麼佛教會衰？我們追究原因，衰的原因就是我們把戒律疏忽了。

我們學佛，我自己也是如此，知識分子。知識分子妄想多，喜歡分別，喜歡批評，不老實，這是通病。

可是我的老師有智慧，在當時不知道。因為我們非常喜歡經典，經典裡面所說的道理，我們佩服得五體投地，在經典上下的功夫很深，時間很長。對戒律我們有個錯誤的觀念，認為戒律是生活規範，日常生活當中一些規矩。

這些規矩在中國五千年的歷史，每一個朝代都有興革，就是有修訂的，有不適當的把它去掉，需要增加的就把它加進去，好像國家憲法每隔幾年要修訂一次，我們有這麼一個錯誤概念。佛的生活方式也應該與時俱進，也要有修正才對，也沒有人提倡到修正戒律，沒有人談這個話。可是我們覺得修正是有必要的。

今天生活方式跟古人完全不相同，尤其是戒律裡面完全是印度人的生活方式，跟我們中國人生活方式不一樣，居住環境不相同。

印度是熱帶，所以三衣一缽就夠了。中國不行，中國這個三衣冬天不能禦寒。好在佛法令人尊敬的地方，就是它是通權達變。它並不執著，它確確實實做到了恆順眾生，隨喜功德。

所以佛教傳到中國之後，出家人穿中國衣服。中國衣服外面，把袈裟搭在外面，用這個方式。傳到日本，日本就更簡單，日本連這個長褂都沒有。

日本的法師很多穿西裝，袈裟一點點大，二十五條衣裝在口袋裡，做法事的時候拿出來套在脖子上，這就代表披袈裟了。這個通權達變是大乘教裡許可的。

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念弥陀

可是戒律根本精神，我們把它會錯了意。它根本精神是防非止惡，是防範的，怕我們造作惡業，用這些戒條來制止我們。這個標準是凡聖的標準，跟世間法不一樣。

世間，我們中國的三禮，夏商周三代的禮，那是世間法，所以有興有革，就是他們的東西後人有修訂。

佛的戒律不能修訂。為什麼？佛的戒律是教你得三昧的，是教你大徹大悟的。

你一修訂你就得不到三昧，你也沒辦法開悟。所以這個道理一定要懂。

但是年輕人很難接受。我也是不容易接受，我跟老師學習，那個時候年輕，自己還要上班，只有星期天。老師很慈悲，每一個星期天給我一個小時到兩個小時，他如果忙的時候就一個小時，如果沒有事情的時候他用兩個小時。

我跟老師三年，他老人家圓寂了。我每一次離開他，他一定送我到門口，給我說一句話，「戒律很重要」。輕描淡寫，他說的話很輕，就這麼一句「戒律很重要」，我就離開了，所以這一句話大概聽了幾十遍。

老師往生不在了，我跟甘珠活佛，我們有十幾個人，都是老師身邊親近的弟子。在火化的時候，它是特別建立個火化爐，他專用的，不跟大眾在一起。

我們在火化爐旁邊搭了個帳篷，甘珠活佛他們守了七天，七天七夜。我在那裡住了三天三夜，因為我還要上班，七天假請不到，三天假可以。

我在那裡認真反省，跟老師三年，老師教了我什麼東西？這一反省，第一句，第一個念頭就是「戒律很重要」。

他怎麼常常給我說這句話，這什麼意思？是不是真的很重要，我疏忽了？我才非常認真想這一句話的意思。

想了兩個星期才想懂了，懂了什麼？這是出世間法，我過去執著是世間法。拿世間法來比出世間法，這個是不可以的。

可是老師不指責我，指責我的時候，可能我不會接受，我會跟他辯論，我們師生感情會搞壞。

所以他不跟我辯論，只是輕描淡寫的提起一次，一個星期見一次面提醒一次。三年大概一百五十個星期，至少接近一百次，所以印象非常深刻，戒律很重要。

那現在我們看看，我們佛教為什麼衰到這個程度？原因戒律沒有了。

我走過許許多多的國家地區，接觸多數都是華人，學佛的同學。在家三皈五戒十善做不到，出家沙彌律儀做不到，這就是我們佛教為什麼會衰，為什麼會滅，原因在此地。所以我很著急，如何我們來把戒律恢復？戒律恢復，得有個懂得戒律的人來教。

今天我看到，這是台灣九華山大興善寺，今天有台灣同學在此地，台灣同學應該都知道，有個果清法師，在埔里有一個道場專修戒律。

果清跟我的關係也很深，他大學畢業之後也學佛，參加台中內典研究班，李炳南老居士創辦的。這個班當時招收八個學生，六個男眾，兩個女眾。女眾的條件是一生不准結婚，老師有這麼一個要求，如果結婚妳就不要來參加。這個研究班只辦了一屆，就是只辦了四年。八個學生，六個老師，我也是老師的一個，所以果清師我教過他。

我們現在老了，老師過去了，我們老了，學生都超過六十歲了，果清今年六十六歲。非常難得，三十多年將近四十年的時間專攻戒律。

今天談到戒律大概全世界只有這麼一個，再找不到第二個，佛法將來復興要靠他。

他今年年初來看我，很難得。三十年我們沒有往來，他到香港來看我，我非常歡喜，我讚歎他的成就。

這就是老祖宗所說的，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。我說這四句話，你做到了，你做出樣子來給我們看。我說這四句話我知道，但是我沒有做到。我會全心全力支持他、幫助他。

希望佛法的振興要從戒律學院開始，無論在家學佛、出家學佛，中國過去的老規矩是五年學戒，沒有五年學戒，不能皈依。

皈依的時候你對於戒律懂不懂？懂，學會了戒律，才可以皈依，出家才可以受戒，才可以剃度。沒有五年學戒，不能剃度出家，也不能做在家居士。

所以從前限制非常嚴格，佛法興旺，現在把這個廢棄掉了，佛法衰了。我們要了解這個事實真相，想方法來挽救它。

果清他那個地方現在有學生六十多個人，能夠教戒學的，講戒學的，指導修行的，有六個。我讓他要加緊培訓，最好能夠有五、六十個人，可以幫助全世界的佛教。因為一個戒律學院，至少也得要有六、七個老師才能辦得成功，三、四個老師，那太辛苦了、太累了，很難成就。

所以這是我們看到一線的希望，看到戒律真正有人在幹，毫不含糊。所以我到埔里去參觀，我看了很歡喜。

信徒學了之後，能夠把佛法落實在生活，我們在斯里蘭卡看到了。這是全世界沒有第二個地方，希望真正學佛的人都到這個地方來參學。

這個地方現在正在籌備要辦一個佛教大學，培養師資，佛教大學可以辦戒律學院，在大學裡面。另外我們還要辦一個宗教大學，宗教大學是團結宗教的，是拯救社會的。

我們教育的目標，至少要在這個地球上化解所有的衝突，團結族群，團結宗教，團結不同的文化，平等對待，和睦相處，共存共榮。

這是我們這一生當中所得到的真實利益，如果這個做不到，那佛法就是假的，就不是真的。

安心、安身生活之方法　（第四集）
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念弥陀

所以今天學佛的人雖然多，讀經的人也不少，每天堅持著課誦，但是對於經的意思，理解的不多，有深度理解的就更少。

深度理解要功夫，這個功夫不是讀誦。但是讀誦是一種手段，它不是目的。手段的意思在哪裡？就是收心。

你不專心去讀的時候，你有妄想，你有很多妄念，專心讀書妄念就沒有了。所以它是去妄念、去雜念的一種方法，要懂這個道理。

但是你專心去讀，自然會產生一個副作用，那就是什麼？你記得很多。好像是背誦，你記得很多，那個不是主目的。主目的是讓你把雜念、妄想排除掉，把清淨心念出來，這才是主目的。

清淨心念出來，這是阿羅漢的境界。更進一步把平等心念出來，平等比清淨高，那就是菩薩的境界。這個時候再去學法門，「法門無量誓願學」。學法門，無量法門是度無量眾生用的。眾生的問題很多，一個法門不能解決一切問題，所以要無量法門。

無量法門怎麼學？從一門學。一門通了，無量法門自然就通了。這個是祕訣，這是真的，不是假的。不學就可以通，問題就是你這一門是不是通，一門通了，門門都通了。一個法門通了，無量法門都通了；一部經通了，一切經全通了。

所以無論修哪個法門，目標就是大徹大悟，明心見性，這很重要，我們一定要懂，這個學法門就管用。

如果帶著煩惱學法門會變成佛學、變成學術，這是好的。如果是低劣的會變成邪教，這很可怕。

最後，再向上提升一級，「佛道無上誓願成」。上上根人，在我們這個世間可以做到。像釋迦牟尼佛他老人家示現給我們看，就是上上根人。

在中國一千三百多年前，唐朝時候惠能大師，這是個不認識字，沒念過書的人。他不是禪定開悟的，他是禪定的功夫，是聽經開悟的。

聽五祖講《金剛經》，一生他就聽一次，我們想像當中頂多兩個小時。講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。

這一開悟，一切經全通達了。五祖半夜衣缽傳給他，叫他趕快走。為什麼？有嫉妒障礙，有不服的，這個麻煩。

他逃到獵人隊，隱姓埋名，在獵人隊裡面過了十五年，這個事情大家平淡了，忘掉了，他出來了，從事教化眾生的工作。

禪宗傳到他手上，非常興旺，在他會下開悟的、證果的，達到他相同的境界，他那個境界跟釋迦牟尼佛夜睹明星的境界完全相同，是一個境界，有四十三個人。

在中國佛教史裡面空前絕後。在他之前都是單傳，老師一生傳一個人。在他之後，老師傳二、三個的人，有，傳十幾個人的，沒有了。這些是緣分。

所以，四弘誓願也是佛陀對大乘菩薩最高指導的修行原則。四弘誓願落實在六度，六波羅蜜，也就是行門裡頭有六個大綱，六大綱領。菩薩一定要修，時時刻刻不忘這六個綱領，修行六個綱領。

第一個就是布施。布施的緣有沒有，沒有關係，布施的心要有。

這是我初學佛的時候，章嘉大師教給我的，不可以沒有布施的念頭，沒有布施的念頭，這不是大乘人。

布施目的是什麼？目的把煩惱布施掉。布施就是放下，怎麼樣把煩惱布施掉，這真正的目的。煩惱統統放下了，布施波羅蜜就圓滿了，圓滿從這裡說的。

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