認識佛教（净空法师）

念弥陀

感恩   各各大德   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

生死的根本也是妄想，《華嚴經》上講得很清楚：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」這是把我們的病根一語道破。

你們查遍《大藏經》，哪一尊佛生過病？哪一尊佛顯得很衰老？沒有。哪一尊菩薩生過病？這沒聽說。

為什麼佛、菩薩、阿羅漢不生病？為什麼佛、菩薩、阿羅漢不老？不但不老，他也不死。這個不死是真的，一點都不假。

沒有別的原因，他把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了，一切隨順自性，他就得這麼好的效果。

就是我們今天所講的自然生態，完全符合自然生態，一點沒有造作的意思在裡面；順其自然，自然是最健康的。

我們要打個妄想，把自然生態改變，這一改變就改壞了，就出了毛病了，毛病是從這樣生出來的。

所以這個病就是妄想、分別、執著，這是病根。

學佛就是要依照佛的教誨，把妄想、分別、執著去掉，恢復清淨心。

清淨心起作用，就是真實智慧，就是正覺。

所以，心不清淨，有聰明智慧，佛菩薩不承認他是正覺。一定要心清淨了，那個智慧才叫作正覺，它才管用。

得到正覺，佛在經上說，你就有能力超越生死輪迴。生死輪迴都超越了，還有什麼病！哪來的疾病？沒有了。

生死都能解決，我們生活上這點小問題，還有什麼解決不了的。你這一生當中就能得到真正的幸福、自在、美滿、快樂。

我們學佛是得這個東西，這是接受佛陀的教育。

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khaijiet

感恩。阿弥陀佛_/\_

念弥陀

祝  各各同修大德   新年快乐  吉祥安康！ 阿弥陀佛_/\_

khaijiet

感恩念弥陀同修。

大家新年快乐。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

可是你要是以宗教的心態去學佛，說老實話，這些你完全得不到。

什麼原因？迷！宗教講求感情、情操。情是迷，不是理智。

宗教是愈迷愈好，為什麼？你才是虔誠的宗教徒，你跑不掉！把你抓得緊緊的，你不會跑掉，你天天要去拜他，他接受你的恭敬，接受你的供養。

但是佛法不是如此。佛法是師道，師道是「只聞來學，未聞往教」。

你是來求學的，沒有老師跑到你家裡去教你的。

這是什麼道理？老師到你家裡去教你，你對老師不恭敬、不尊重，再好的老師，你跟他也學不到東西。

所以老師並不是一定要你對他怎麼恭敬，如果存這個心，那個老師不是好老師。

但是這裡面有個道理，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

譬如，十個學生跟著一個老師學，為什麼有的學生學的多，有的學生沒有學到東西？

你再仔細去觀察，學到東西的對老師恭敬。

為什麼對老師恭敬就學到東西？對老師恭敬是聽話，老師怎麼教，他就怎麼做，他當然學會了。

對老師不恭敬的，不聽話，不聽話那沒有辦法，他當然學不到東西。

所以百分之百的聽話，就是百分之百的恭敬。

可見這個裡面真有道理，世出世間教學都不外乎這一個原則。

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念弥陀

我們在佛教傳記裡面，看到許多的祖師大德們，他們在年輕求學的時候，參訪一個善知識，我們今天講有道德、有學問的高人，傳記裡記載這個善知識告訴他：「你在我這裡學不到東西，你到某某人那裡去，你去跟他學，你就會成就。」這個學生果然聽他的指點，到那個人的會下三年五載，他開悟了、證果了。
這又是什麼道理？我們在傳記裡面看到很多很多！中國的文章講求簡潔，不囉嗦，談話談幾個鐘點，記載的時候只有一兩句，記得很簡單。

這位善知識見這個人，就像我們現在見一個人一樣，一定問你：「你貴姓，你叫什麼名字，你是那裡人，你學了些什麼東西。」這一問就明瞭了，你喜歡學哪一樣東西？而且問在現代這些大德當中，你最佩服的是哪一個人？他指點你的時候，是指點你最佩服的這個人，你去跟他學，你會聽他的話。

我為什麼不能教你？你不佩服我，我教你，你不相信，你不能接受，原理在此地。

並不是他有神通，指到那個地方，果然他到那裡就成就了，其實談話裡面，清清楚楚、明明白白。

所以我們這一生遇不到一個好老師，這個話也不無道理。好老師可遇不可求，很不容易遇到。

遇到之後，你肯不肯跟他學？不肯跟他學，還是枉然。

所以一定是自己心目當中最尊敬的這個人，才能發生作用。

同樣一句話，同樣一個道理，在我瞧不起的那個人的口裡說出來，根本不能相信、不能接受，而且還要罵他。

我們心目當中最佩服的那個人說出來，如奉聖旨，馬上依教奉行，怎麼會一樣？所以你要問，我們自己將來能不能有成就？很簡單，你回家好好想一想，哪一個善知識你最佩服他？死心蹋地跟他學，這樣才沒錯，你才能成功。

如果你喜歡的善知識太多了，那你那個恭敬心不是真的，是假的。你的心是很亂，變化無常。

不但佛法你沒有法子修學，世間法你也學不好。

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念弥陀

無論世法、佛法要想學好，一定要懂得一個道理，就是「一門深入」。

尤其是佛法，要真正能夠學好，一定要跟一個老師學。

一個老師，你一生走的是一條路，這一條路好走。

兩個老師是兩條路，你怎麼走？三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，你完了！

今天年輕人好學的很多，為什麼不能成就？都在十字街頭，無所適從，毛病發生在這個地方。

既是學佛，不但親近一個老師，還要專修一個法門，你才能有成就。什麼成就？得清淨心。

諸位要知道，成就是你得清淨心。得清淨心的現象是煩惱輕了、智慧增長了，那就有受用了。

世出世間所有一切問題，唯有智慧才能解決；除了智慧之外，沒有第二個方法能解決問題的。

所以佛法講智講覺，就缺這個東西，要正覺。

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念弥陀

我們講到最貼身的，解決我現在本身的問題，解決我現前生活的問題。
我要讓我的生活過得自在、過得美滿、過得幸福，再擴大解決我家庭的事情、解決我工作的事情、解決整個社會問題的事情，要智慧，真實的智慧。

所以智慧裡摻雜著煩惱，不能解決問題。

今天世間聰明人很多，特別是政治家，個個都認為自己很聰明，把這個社會愈搞愈亂，老百姓愈來愈辛苦。

什麼原因？智慧裡摻雜著有「妄想、分別、執著」，它這個煩惱沒有斷。所以起心動念，他第一個考慮「我」的利益，你看「我執」在。

佛告訴我們真正的智慧，第一個要把「我」破掉，這才是真正智慧。

沒有真實的智慧、真實的功夫，讀大乘經也是枉然。大乘經雖然念得很多，意思全錯解了。

開經偈上講：「願解如來真實義。」這些人是錯解如來真實義，你說有什麼法子！

他為什麼解錯？他有私心，起心動念他要講求「我」的利益，這就壞了，反而得不到利益。

如果能把私心離開，你會得真實的利益。由此可知，正覺它是有標準的。

再往上提升一個學位叫「正等正覺」，相當於碩士學位。「等」是等於佛，當然他還沒成佛，等於佛而已，這比阿羅漢高，比正覺高。

正覺裡面無我。諸位必須要知道，唯有無我，才能有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非、辨別利害，你才有這個能力。

如果「我見」沒破，你決定沒有這個能力。

一般人以為自己做了很多好事，以為自己修了很多功德，我看不然。很多在那裡很努力修功德、做好事的人，將來都要墮三途。

什麼原因？他那個好事是似是而非，不是好事。不但將來不好，眼前都不好。看到好像是一樁好事，其實做錯了。

譬如，我們佛教的道場做慈善事業，你說好不好？社會獎勵，國家還送個大匾給你掛起來，你們對社會有很大的貢獻，這是不是好事？看到是好事，實際上是錯事。

錯在哪裡？佛教道場辦的是什麼事情？是佛陀教育，這是你本分的事情。就好像你們辦一個學校，學校應該辦什麼事？老師跟學生天天要上課，這是正事。

現在老師也不教書，學生也不上課，天天去搞慈善事業，這是好事嗎？錯了！這樣作法，校長會被撤職查辦，學生會被開除。

所以一定要明辨真妄、正邪，要清清楚楚、明明白白。

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念弥陀

所以我勸我們的同修，道場之可貴就是幫助大家破迷開悟，因此必須要有一個宗旨、有一個目標。

我們這個道場是淨宗道場。

中國十個大宗派，我們這是淨土宗道場，這個裡面只弘揚淨土宗的東西。

大家來這邊，我有一個門、一個路走。


如果我這個道場裡面，還有法相宗的東西，還有法華宗的東西，還有其他宗派的東西，人家到這裡來的時候，我到底學哪一門好？表面上看起來，這個道場不得了，法師心量都很大，你看他都是一切包容。

其實錯了，你令大眾到你這個地方來的時候，無所適從，這是罪過。

念佛修淨土的到我這裡來；喜歡學參禪的，聽說佛光山那裡辦禪坐，到他那邊去，這就對了。

喜歡做慈善事業的，這個地方有慈濟功德會，到他那邊去。

每一個道場，他有他的宗旨、有他的方向、有他的目標，不能混合在一起，搞亂了。

不可以用這個方式來拉信徒，「我這裡樣樣都有，你們到我這兒來多好，樣樣都學得到」，結果是樣樣都學不出來。

這怎麼能對得起人？這個你要沒有深遠的眼光、沒有真實的智慧，你看不出來。

絕對不是心量狹小，是接引初機要指導他有一個正確的方向。

我們流通經書、卡帶都是如此。如果與淨宗相違背的，擺到我這個地方，人家看到時候，以為我們肯定他，以為我們在那裡推薦他。

如果他走錯了路子，我要不要負責任？這個因果責任就背大了。

你自己走錯路，活該！你把別人的路子帶錯了，你背的因果責任就重了。

這是不能不留意，不能不小心謹慎的。

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念弥陀

所以我在臺北的時候，把「基金會」的職務辭掉。我們「華藏圖書館」是一個道場，是個修學的道場，而「佛陀教育基金會」不是道場，它是一個佛教後援的事業，支援的事業。

所以那個地方印的經典，各宗各派東西我們都印，我們幫助每一個道場，這個宗旨、目標不一樣，我們幫助別人，幫助別的道場。

不是這一個道場裡搞大雜燴，那就錯了。這些事情表面上看起來是善事，你仔細一觀察、一分析，後果不堪設想。

所以一個道場要得到諸佛護念、龍天擁護，哪有那麼容易！

你真的是正法，真正在修行，真正是利益一切眾生，才得諸佛護念，才得龍天保佑。

「正等正覺」要破一品無明，證一分法身，這個時候他對於宇宙人生的見解，也就是我們講的看法、想法跟諸佛如來非常接近，所以稱之為「正等正覺」。

正等正覺在《華嚴經》上講，從圓教初住一直到等覺菩薩，四十一個位次都叫作正等正覺。

破最後一品無明，智覺圓滿了，一絲毫欠缺都沒有了，再加上「無上」兩個字，「無上」好像佛門裡面的博士班畢業。

如果你證得「無上正等正覺」，就稱你作佛陀。假如你證得「正等正覺」，就稱你作菩薩。你要是證得了「正覺」，就稱你作阿羅漢。

所以這三個名詞是普通名詞，不是專門對某一個人，好像博士、碩士、學士是普通名詞。

如果再冠上「釋迦牟尼佛」，是不是專門對一個人？不是的，還是一個普通的名詞。

釋迦牟尼佛太多了，到底你找哪一個釋迦牟尼佛？觀音菩薩太多了，你找哪一位觀音菩薩？

這就好像我們講的博士，博士有理科的博士、有工科的博士、有醫學博士、有哲學博士，每一種類的博士人數也多得不得了，你找哪一位？

你要認為觀世音菩薩就是某一個人，那你錯了。觀世音是菩薩，好比是碩士，它裡面科別分得很多。

你要曉得觀音代表慈悲，大慈大悲叫觀世音。大慈大悲的菩薩很多，你找哪一個？

現在大家在佛門裡把佛菩薩搞亂了，都以為是一個人，不曉得這裡面有無量無邊的人。

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念弥陀

我聽說你們大家《無量壽經》念得很熟，很多人都在念。

念《無量壽經》應該會覺悟，《無量壽經》裡面告訴我們，西方極樂世界的人「咸共遵修普賢大士之德」，這一句就是告訴我們，西方極樂世界的人統統都是普賢菩薩。

普賢菩薩無量無邊，沒法子計算。你要找普賢菩薩，要找哪一位普賢菩薩？西方極樂世界全都是的。

所以一定要搞清楚、搞明白。加上名號，就等於這一個學位加上他的學科、科系，是這個意思。

這個到後面還要跟諸位細說，不能不搞清楚。

不搞清楚，我們學佛，人家說我們迷信。這個話說得沒錯，真的是迷信。

信佛了、皈依了、也受戒了，佛是什麼？不曉得。菩薩是什麼？也沒搞清楚。這樣糊裡糊塗就學了，這不是迷信是什麼？

要搞得清清楚楚、明明白白，知道佛教是什麼，知道佛教裡學的是什麼。

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khaijiet

感恩念弥陀同修护法弘法。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩  khaijiet同修  隨喜功德！阿彌陀佛_/\_

佛法所求的我們明白了，求智慧。

諸位要記住，求智慧，在禪宗裡面講求「明心見性」，淨土裡面講求「一心不亂」。


淨土宗很特別，不但求一心不亂，而且求生淨土，它的確是雙求。

不像其他的宗派，其他宗派是單一的專求，淨土是雙求，求一心不亂，還要求往生淨土。

這個目標在我們一生當中決定得到，諸位如果把《無量壽經》念熟、念懂了，你就絲毫不懷疑。

經本一開端把我們修學的目標就顯示出來了。「大乘無量壽莊嚴」這是我們所求的，這是修淨土人所求的。

你看看經題上的「無量壽」，我們求的是無量壽；換句話說，健康長壽。「莊嚴」就是自在美滿，那才是莊嚴。

用什麼方法求？有求的方法，經題後半段所講的「清淨、平等、覺」，那是方法。

由此可知，我們學佛求的是什麼？清淨心、平等心、覺心。

這三個是「一而三，三而一」，一個得到了，三個同時都得到了。

整個的佛法，都不外乎這一個原理原則。

禪宗在三個裡面單單求覺，像這個講堂可以從三個門進來，它從「覺門」進來。

禪宗從覺門，他要大徹大悟、明心見性，這就入門了。

禪宗以外叫教下，教下是從解門裡面來入的，「大開圓解」，也就是「正門」，正知正見，從這個裡面進來的。

我們淨土宗是修清淨心，從「淨門」入。心清淨了，當然平等，當然覺悟。覺悟了的心，當然清淨，當然平等。

所謂「法門無量，殊途同歸」，方法、門徑不一樣，到最後的歸宿完全相同，都是明心見性。

不過禪宗裡面說的這個名詞，其他宗派不是這個說法。我們淨土宗叫「一心不亂」，一心不亂就是禪家的「明心見性」，教下裡面講的「大開圓解」，密宗裡面講的「三密相印」。

諸位要曉得，雖然名詞不一樣，指同一樁事情、同一個境界。

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念弥陀

因此任何一個法門，我們不能批評，不能說它不好；說它不好，那就是謗佛謗法。
都是釋迦牟尼佛傳的，哪個路子都能成就，你怎麼能說它不好？

只有在許許多多方法裡面，我們自己應當如何來選擇？選擇的條件，第一要適合我們的程度。

如果它要求的程度太高了，我們沒有辦法修學，學起來很困難，不容易成功。

要適合自己的程度，要適合自己的生活環境，學起來才方便；還要適合現代的時代背景，因為我們離不開社會、離不開人群。

所以必須衡量這些條件，我適不適合學這個法門。

一般而言，像前面所講的，無論修學哪一個法門、哪一種方法，都必須要破我見、破我執才能得力。

否則的話，就是常講的功夫用不上力。

我想這是許多同修都有的這個體驗，學了多少年，還是個這樣子，甚至愈學愈苦。

不學佛的時候還好，學佛的時候愈學愈苦，這都是不得法。

這個法門自己不適合，就正如你到學校念書的時候選擇科系一樣。

你的根基、你的程度不適合這個科系，你選錯了科系，你學習困難，而且很難成就。

選對了，那就容易了，成就也就快速。

我們選擇法門這一點非常重要。假如不曉得自己是什麼樣的根器，也可以試驗試驗，禪、教、密、律統統試驗試驗。

我自己修學就是這個例子，許多大乘經讀了之後，想想自己不行，妄想、分別、執著去不掉。

我也非常想去，就是去不掉，最後才想到念佛可以帶業往生，就是妄想、分別、執著去不掉也行，這個法門很適合我，我是這樣選擇的。

別的我想想都不行，那些經我都會講，我講得都比別人好聽，我做不到。

所以禪、教、密、律我都曾經涉獵過，想一想沒有法子，回過頭來死心蹋地念阿彌陀佛，專講淨土的經典。這是我這幾十年當中的體驗。

可是最近又講些別的經典，這是什麼原因？這是逼著沒有法子，無可奈何。因為這些大乘經沒人講，現在講經的人愈來愈少，這是一個很悲哀的現象，所以抽出一點時間講這些經，做成錄音帶，幫助對這些典籍有興趣的人，留供給他們做參考，原因在此地。

如果有人講，我絕對不會講，這是被逼著沒有法子。

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夏绿蒂

马克一下，很长，慢慢看。。

khaijiet

感恩夏绿蒂同修有善缘闻善法。

感恩念弥陀同修积极护法，慈悲弘法。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩  夏绿蒂 和 khaijiet同修  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

諸位同修：昨天我們介紹過佛教是佛陀對一切眾生的教育，這是我們學佛必須首先要認識清楚的。

明瞭佛法教學的目標之後，我們對於佛教的經典，看法就不一樣了。

佛教的經典，可以說是在這個世間分量最大的叢書，這個世界上所有一切學說，包括宗教在內，典籍之豐富，沒有超過佛教的。

佛教這麼多的經典，它裡面到底說的是些什麼？這個我們不能不知道。

學佛的人很多，讀經的人也很多，甚至於講經的人也很多。

我曾經遇到一位講經的在家居士，講得也很有名氣，經常在許多大學學府裡面講解佛經。

有一次我遇到他，我就問他，我說：「你現在所講的都是大乘重要的經論，整個《大藏經》究竟講的是什麼？你用一句話回答我。」

他聽了之後，也想了很久，答不出來。

他反過來問我，我告訴他：「釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，只說了一個事情，如果用佛教的名詞來說，就是《般若經》裡面講的諸法實相。諸法是一切法，實相就是真相。這一句話要用現代的話來說，就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生是我們本人。由此可知，釋迦牟尼佛所講的一切經，內容就是講我們自己跟我們自己生活環境的真相。」

我叫他想一想，我說：「這個答案，你能不能滿意？」如果不知道佛經講的是什麼？我們對於佛的經典就無法理解，展開經本你會胡思亂想，愈想愈遠，愈想與我們的生活都不相關了，把它想成玄學去了。

那有什麼用處！所以一定要把它認識清楚。

http://new.jingzong.org/Item/3705.aspx

念弥陀

無論經典的大小、淺深，字字句句與我們的日常生活有密切關係，然後才曉得歐陽竟無先生為我們說的「佛法是今世所必需」，這個話我們就會同意了，就能夠肯定他講得正確。

所以經典字字句句與我們生活有密切關係。由此可知，佛法決定不迷信。

我們學佛從哪裡入門？這個很重要！從哪裡學起？昨天略略的為諸位同修說了一點，諸佛菩薩名號表法的意思，這個一定要懂，才知道佛法教學方法的圓滿，在我們佛門講的善巧方便，用現代的話就是高度的藝術境界。

幾千年佛教教學，就已經走向藝術化。所有諸佛的名號、塑像，我們的造的諸佛像，都是代表我們的性德，我們自己真心本性裡面本來具足的。

凡是菩薩名號以及他的造像，都是代表修德；也就是告訴我們在日常生活當中，我們應當怎樣的修學，才能夠使我們的性德完全顯露出來，而在生活裡面得到受用。

這樣看來，佛教育確確實實超過世間所有的教育。

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念弥陀

每一位同修，我想你們自己都有親身的這個經歷、感受，我們曾經念過小學、中學、大學，學了許許多多的科目，畢業出來之後，有幾樣東西在生活上用得上？

如果學的這些東西用不上，諸位想想，我們浪費多少時間，糟蹋多少精力，所學非所用！

這種教育就不善了，不是一個很好的教育。

很好的教育，決定不浪費我們一分鐘的時間、一秒鐘的時間，讓我們所學在生活上馬上就用得上，這才是好教育，至善圓滿的教育，佛法就能達到這個標準。

在中國佛教，特別是大乘佛法，我們以四大菩薩作代表，代表我們修學的次第，代表我們修學的境界。

這四位菩薩雖然是有次第，但是次第裡有圓融，這樣才真正叫圓滿。

次第裡沒有圓融，圓融裡面沒有次第，這也不是最完備的，也不是最善的。

所以它次第裡有圓融，圓融就是沒有次第，沒有次第裡又有次第，像我們上這個高樓一樣，高樓有樓梯，樓梯是次第，除樓梯之外有電梯，電梯就沒有次第，同時具足，這個才圓滿，我們才安心！

這個用來比喻佛法，佛法非常接近這個樣子。

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夏绿蒂

这本书我现在看着呢，很适合初入门的佛学者。