認識佛教（净空法师）

念弥陀

感恩   khaijiet同修   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

智慧的後面是「大三昧光明雲」，三昧是梵語，翻成中國意思叫正受，受是享受，正常的享受。

正常的享受是真正的快樂、自在、幸福、美滿；不正常的享受，裡面有苦、有樂、有憂、有喜。

「苦樂憂喜」不正常，所以那裡面有煩惱；正常享受裡只有樂，沒有苦，沒有煩惱。這是佛學的名詞叫三昧，「大三昧光明雲」。

由此可知，佛法裡教我們什麼？教我們在生活當中得到正常的享受。

「大吉祥光明雲」，所謂吉祥，就是所做的一切事合情合理合法，這叫作吉祥。

一絲毫沒有違背，不違背情理法，面面俱到，面面圓滿。這是心地裡本來具足的。

「大福德光明雲」，我們中國人常講「五福」，五福裡面第一個是有財富，我們的物質生活不缺乏，有財富。

第二個是富貴，在社會上有地位，貴是有地位，得到社會大眾的尊敬。

乃至於到最後是壽考，壽是長壽，考是好死，死的時候走得很好，走的時候沒有痛苦，心地很清楚、很明瞭，不迷惑、不顛倒，知道自己到哪裡去，知道自己什麼時候走，這個好！在五福裡面來講，這一個福是最大的福報。

因為你走得很好，你的來生比這一生更好。

你們想想看，哪一個聰明的人，頭腦清醒的人，願意去作餓鬼、去作畜生、去下地獄。沒有一個人肯幹！

凡是到三惡道去的時候，都是迷惑顛倒去的，走的時候糊裡糊塗，人事不省，那是最可怕的。

一個人死的時候，清清楚楚、明明白白，縱然不學佛，他不墮三惡道，這是佛在經上給我們講得很清楚。

人要能走得好，要積德、要行善，這是真實的果報。

念佛往生西方淨土，見阿彌陀佛，是善中之善。

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念弥陀

最近兩年當中，我們在新加坡、馬來西亞，見到往生至少有七個人往生有瑞相，這些助念的人都看到了，走得非常吉祥，這是真正有福。

預知時至，自己曉得什麼時候走，告訴大家佛來接引了，這個事情是真的，絕對不是假的。

人在世間很短促，這個一定要覺悟。我們在世間，你說能住多少年，那你叫打妄想。

「黃泉路上無老少」，你知道你能再過多少天？

聰明人、警覺性高的人，心裡都有準備，這個世間我們是住旅館而已，不是家鄉，只住幾天而已。

看到一個身體很健康的人，忽然走了。我聽說上海玉佛寺的住持真禪法師，前兩年到過你們這個地方，真禪身體很好，明暘法師身體倒不好，病兮兮的，我感覺他恐怕沒有多久了。

沒想到真禪過世了，而明暘還好好的，想不到！人命無常，不要看到身體很健康，說不定兩天就走了，不能不提高警覺，認真的念佛，求生淨土。

求生淨土，你得的是無量壽。跟諸位說，生淨土的人他沒有死，他走的時候，看到阿彌陀佛來接引，告訴大家：「佛來接我了，我跟佛去了。」他哪裡是死了？活著走的，臭皮囊不要了、丟下了。

所以這個法門叫當生成就的法門，不是死了再去的；死了就沒法子了，活著去的。

福報大的，就是身體很好的、功夫不錯的，很清楚的告訴你：「佛來接引我，我跟佛去了。」交代得清清楚楚、明明白白。

福報差一點，業障重一點的人，臨終的時候，看到佛來接引他，他嘴巴想要跟你講話，已經沒有聲音了。

你看他嘴唇在動，我們以為他跟著我們念佛，其實不是，他是告訴我們佛來接引了，想跟我們講，沒有聲音了。那也是真的走了，真正往生了。

所以往生是活著去的，往生是不死！我常常講大乘佛法不老、不病、不死，這是真的，一點都不假。

你只要懂得道理理論、懂得方法，這是我們決定求得到的。

你違背了理論、違背了這個方法，那你就錯了。

這個方法自古以來，菩薩大德們都說「希有難逢」！我們今天能夠遇到，非常幸運，確實希有難逢。

遇到了之後要珍惜，要認真努力，決定不能錯過。

這是講大福德，念佛是大福德。

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念弥陀

「大功德光明雲」，功德跟福德不一樣。

功是功夫，德是成就。譬如，持戒有功，得定了，定是德。戒是功，定是德。修定有功，開智慧了，智慧是德。

如果持戒不能得定，那個戒不算功；戒沒有功，戒算福，那就是福德了。

功德裡面一定有福，福德裡未必有功，這是我們學佛同修不可以不知道的。

佛門常常勸你們要修功德，什麼是功德？到外面去捐幾個錢，以為就是功德了。

錯了！那哪裡是功，有什麼功？那個沒有功，那是福。

你在寺院庵堂做一點慈善事業，那是福報、福德，那是修福，不是功；功是功夫。

我們念佛要念到自己心地清淨，要把自己的妄想、分別、執著、煩惱統統都念掉了，這個念佛有功。

為什麼？我們煩惱輕，智慧長，這是德！你才有德。

念佛念得再多，一天到晚還是胡思亂想，還是煩惱重重，那個念佛功都沒有。

功沒有，算什麼？福，他修了福。所以功德跟福德要辨別清楚。

功德一定是講求清淨心、平等心，這是功德。

功德是向內求的，不是向外的。

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khaijiet

感恩念弥陀师兄慈悲精进护法弘法，续佛慧命，利益众生，功德无量。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩   khaijiet同修  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

一般人觀念當中的布施、供養是福德，不是功德。

大乘了義經典裡面所講的布施供養是功德，裡面也包含著福德。

但是這一些如果要不細講，你不懂。譬如，《金剛經》上講布施，那個布施不是叫你拿一點錢財到寺院裡面去布施，不是這個意思。

那個布施是講你全部的生活。換句話說，諸佛菩薩他的整個生活，就是為一切眾生做一個最好的榜樣、最好的模範，那就是布施。

他做出一個好樣子來給你看，教你跟他學習，你看那個布施的範圍多廣多大，那是功德。

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念弥陀

《金剛經》的發起，跟一般經不一樣，也跟《地藏經》不一樣。

《地藏經》一發起，前面十種大光明雲。

《金剛經》的發起，是釋迦牟尼佛到舍衛大城去托缽，著衣持缽，就是穿衣吃飯。

穿衣吃飯給我們做個樣子，做一個什麼樣子？覺而不迷。我們穿衣吃飯，迷而不覺。

我們穿衣吃飯，苦！佛菩薩穿衣吃飯，樂！他在穿衣吃飯裡覺悟，他不迷！他表現這個樣子給我們看。

我們讀《金剛經》的人很多，有沒有看出來？沒看出來。

為什麼沒看出來？心太粗了，粗心大意，沒看出來！

須菩提尊者看出來了，讚歎說：「希有，世尊。」讚歎太希有了，把這樣深、這樣圓滿的教化，表現在穿衣吃飯上，實在是希有！

什麼叫覺？保持心地清淨是覺，保持圓滿的智慧這是覺。

我們穿衣吃飯，迷惑！吃飯要講求色香味，這就迷了，起心動念起了煩惱。

穿衣服要挑款式、要挑料子，這就是迷惑顛倒，就起了煩惱。

生活上起了喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，動七情五欲，生煩惱！

而佛菩薩穿衣吃飯生活，心地永遠清淨，一個妄念也不生，這就高明了。

所以他們過日子隨緣，樣樣都好，樣樣都自在。我們要固執、要執著，樣樣都不自在。

今天帶個金剛鑽很漂亮，明天說不行，這個鑽太小了，還要搞個大的，不自在！

你說你的日子過得多苦！死了以後還要搞輪迴，更苦！這就是不懂得生活。

佛菩薩表現給我們看，你看他怎麼工作的？他怎樣處事待人接物？他教給我們全部都是生活教育，字字句句與我們日常生活有密切關係，沒有一個字跟我們生活是脫節的。

佛法怎麼能不學？不能不學。所以這叫功德，這叫布施。

《金剛經》裡叫布施是這個意思，佛菩薩給我們作模範、作樣子、作典型。

我們作佛的學生，我們應當作沒有學佛人的樣子，我們要做給他看，我們要做他的好樣子，這才是佛弟子。

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念弥陀

我們怎麼跟佛學？佛在經上教給我們這些教訓，我們要細細去讀。

首先要理解它，充分的了解，然後我們要在生活上做到，生活上做到了，真得自在了，真正得幸福，真正快樂無比！

剛才說過了，人生很短，何必跟自己過不去，何必自己過得那麼辛苦，不快快樂樂的過一生？

苦樂都在你自己一心，不是別人給你的，不是環境給你的，環境影響不了你。

你自己應該在環境當中做得了主宰，當得了家！大經上常講：「若能轉境，則同如來。」

凡夫可憐，被環境所轉，受環境的影響，這個很苦，這是迷惑顛倒。

覺悟的人，環境不能影響他，自己可以影響環境。

自己影響環境，換句話說，就是自己造命運，自己主宰命運；不是命運主宰我，我主宰命運。

這一些全都是事實，都是我們自己能夠做得到的，都在佛法經論之中。經典真的是要細講，要仔細的聽，要認真的學習，不能講錯了。

但是現在講錯的人很多，那真叫胡造謠言，迷惑眾生，欺騙大眾。

現在這種事情很多，我們要有慧眼能夠辨別。

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念弥陀

後面是「大歸依光明雲」、「大讚歎光明雲」，這個講到末後統統都是性德。

歸是回頭，我們從一切錯誤的地方回過頭來，我們要找個依靠，先依靠諸佛菩薩，然後依靠自性。

所以依靠諸佛菩薩是暫時的，時間不長。

因為我們現在自性還不曉得，先依靠老師，不認識路，我依靠一個認識路的人跟他走。

我認識路了，我不靠他了，我就自己走了，我還可以帶別人。

沒有認識路的時候，跟一個認識路的人。諸佛菩薩是過來人，認識路，先跟他、依他。

到自己真正理解、體會、得到受用了，你自自然然讚歎，讚歎就是宣揚，把大乘佛法的好處、功德、利益廣泛的介紹給一切大眾，這叫「大讚歎光明雲」。

像釋迦牟尼佛四十九年講經說法，就是讚歎一切眾生自性圓滿的功德。

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念弥陀

諸位同修：大家好！昨天跟諸位介紹到佛法的入門，在中國是以四大菩薩作為代表。

這四位菩薩在中國佛教有很高的地位，九華山的地藏菩薩、普陀山的觀世音菩薩、五臺山的文殊菩薩、峨嵋山的普賢菩薩，以這四位作代表。

前面跟大家說過，佛法有次第、有圓融。次第裡面含著圓融，圓融裡面也包含次第，所以它的的確確是非常圓滿的教學。無論是在內容上、在方式上都顯示非常的圓滿。

《地藏菩薩本願經》一開端以十種光明雲顯示出一部經的大意。

如果問《地藏經》裡面講的是什麼？你就可以把這十樁事情說一說，《地藏經》裡全部都包括了。

它裡面說的是大圓滿，所說的是慈悲、智慧、三昧、吉祥、福德、功德、歸依、讚歎，《地藏經》裡講的就是這些東西。

實在說，不僅是它代表了全部的《地藏經》、地藏法門。如果把它引伸展開來說，又何嘗不是全部的佛法！

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念弥陀

由此可知，釋迦牟尼佛當年在世為我們講經三百餘會，說法四十九年，總結起來就是大圓滿，也離不開《地藏經》上十句表法的意思。

這個十種都是我們自性裡面本來具足的，不是外面來的，我們講真心本性裡面本來具足的。

可是現在這一些智慧德能都不能現前了，我們現在真的是在迷惑顛倒，這個能力失掉了。

怎麼樣失掉的？佛告訴我們，是我們把自己的本性迷了，迷了之後，智慧德能不起作用，所以這種失叫迷失，並不是真的失掉了。

佛法整個的教學常常說「破迷開悟」，我們不再迷了，都覺悟了，自性裡面的智慧德能又恢復作用了。

由此可知，佛法的教學，最後的成果不是佛給我們的，是我們自己本能恢復而已。

正是佛在《楞嚴》上所講：「圓滿菩提，歸無所得。」當你圓滿成佛了，成佛你得到些什麼？什麼也沒得到。你所得到的，全是你自家本有的。

你自己本性裡本來具足的德能之外，那是一樣也沒有得到，恢復自己智慧德能而已。

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khaijiet

感恩念弥陀师兄慈悲护法弘法，续佛慧命，利益众生，功德无量。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩   khaijiet同修  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

因此，佛雖然苦口婆心教導我們，佛不居功。佛不說：「這是我的功勞！」佛沒有這個念頭，是你自己成就的。

現在我們迷了，要用什麼方法來覺悟？這是一個大問題了。

這一個方法就是教育，就是教學。

這個看法，跟我們中國古聖先賢的看法完全相同，要把教育辦好！

現在這個社會許多國家的領導人不懂得這個道理，現在一個目標是我們要工商業發達，把這個擺在第一個，教育疏忽掉了。

諸位讀《禮記》、讀《學記》，《學記》可以說是中國古代的教育哲學，這裡面給我們說得很清楚，叫「建國君民，教學為先」。

這一句話要用現代話來講，你要建立一個政權，要統治一個國家的老百姓，什麼最重要？教育最重要。

同樣的道理，佛教我們恢復自性，恢復本能，要用什麼方法恢復？教學。

因此佛法是師道，佛法是教育，它不是宗教，這是諸位必須要認識清楚的。

凡是宗教都是迷信的，迷怎麼能破迷？已經迷了，還要再迷，那還得了！必須要覺悟才能破迷。

所以佛法提倡的是破迷開悟，這才能夠離苦得樂！這是師道。

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念弥陀

師道一定要建立在孝道的基礎上，人要是不孝順父母，他怎麼會尊敬師長？不能夠尊師重道，怎麼能開悟？怎麼能破得了迷？這一個理念，幾乎是佛門跟中國古聖先賢共同都承認的。

今天我們師道沒有了，學生不知道尊敬老師，兒女不曉得孝順父母，破迷開悟就永遠談不上。

所以地藏菩薩在我們佛門裡面，他是代表孝道的。

所以《地藏經》是佛門的孝經，我們要從這裡學起。

學什麼？學孝！為什麼要孝順父母？現在很多人不懂，不明白這個道理。

特別是西方，西方人沒有孝道的觀念，所以西方人學佛也不會開悟，這是實實在在的。

我們在外國住久了，遇到一些外國朋友，他們對我們紀念祖先（祭祖）都感覺得很奇怪。他說：「你們說的祖先，幾百年前，甚至於幾千年前，太遙遠了，根本都沒有見過面，你還要紀念他幹什麼？」在他們想法，這很正常的，可是他不知道事實真相。

佛告訴我們，中國「孝」字這個字造得很好！所以中國的文字是全世界任何國家民族裡面最好的文字，這個文字是符號，每一個符號裡面充滿了智慧。

中國的文字製造有六個原則，我們稱作「六書」。

這個「孝」字是六個原則裡面的一種，叫「會意」。

你一看到這個符號，它上面是個「老」，下面是個「子」，你去體會這個意思，這個意思說明什麼？上一代跟下一代是一體。

外國人說父子有代溝，有代溝孝就沒有了，老跟子就分家了，孝就沒有了。

上一代跟底下這一代結合成一體，這叫孝。所以你要懂得這個意思。

上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個自己，是一個自體，在我們中國文字上表現了這個含義。

實在講，這個意思大乘佛法才把它解釋得清清楚楚。

佛告訴我們，盡虛空遍法界是自己一體，這個道理太深太深了。

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念弥陀

《金剛經》上講：「諸法如義。」就是說明這個道理。

《中觀論》裡面跟我們講的「八不」也是講這個道理，「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」全是講這個道理。這個道理除了佛經之外，你哪裡都看不到。

西方這些科學家、哲學家，我們看起來很了不起。現在探討的宇宙，大講到無盡的太空，小講到了量子、粒子。

在佛法裡面來說，都叫妄想、分別、執著。

不錯，事實現象他發現了一部分，還有那一部分沒發現，可以說世智辯聰裡面相當難得了，不是真實智慧，沒有見到這個事實真相；他不曉得「大而無外，小而無內」是自己的一體。

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念弥陀

你明白這個道理，你才曉得我為什麼要盡孝。

不但要孝順父母，《菩薩戒經》裡面講得很清楚，我想同學當中也有受過菩薩戒的，受過菩薩戒，你持戒了沒有？你做到了沒有？菩薩戒不簡單！要把你孝順父母的心擴大，孝順一切眾生。

一切眾生皆是未來佛、皆是過去的父母，你是不是真的有這一個觀念？真的有這種想法、看法？如其不然，那你是個假菩薩，你不是真菩薩。

所以必須要曉得，盡虛空遍法界是一個自己，這個事情很難講，很不容易體會。

佛在經典裡面常常用比喻來講，比喻裡最多的是講夢。

我們每一個人都有作夢的經驗，如果作夢夢醒了，那個境界還很清楚，自己想一想，夢從哪裡來的？夢中所有一切境界從哪裡來的？這個我們都曉得，夢是我們的意識心變現出來的。

這個意識心它在哪裡？不曉得，找不到。

作夢的時候就清楚了，整個的心變成夢境，是你心變現的，夢中一定有自己，有我！你們哪一次作夢，夢裡沒有我（自己）？不可能的，一定夢裡頭有我（自己），我是主宰！

你還夢到許許多多的人，認識的人、不認識的人，喜歡的人、不喜歡的人，那些人從哪裡來？全是你自己心裡變現的。

除了一切人之外，還有一些動物、植物，山河大地、虛空，全是你的心變現出來的。

我們佛門術語講：「全妄即真，全真即妄。」「真」是能變夢境的心，那是真的，所變夢中的境界是虛妄的。

當你在作夢的時候，你那個心就化成那個境界，整個境界就是你的心，整個心就變成那個境界，所以「真妄不二」！

這個比喻我們比較上容易體會，容易懂得。

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念弥陀

佛告訴我們，我們眼前的大宇宙，盡虛空遍法界，十方世界無量無邊的諸佛，無量無邊的眾生，這是我們自己心裡面變現出來的。

《華嚴經》上講：「唯心所現。」境界是心現的。

現在為什麼會有這麼多不同的樣子？為什麼會有佛菩薩，會有天堂地獄？會有這麼多差別？「唯識所變」，這麼大的變化、差別是識變的。

識是什麼？我們今天講心理作用。

心現境界，但是心的作用會把這個境界轉變，所以就變得非常非常的複雜。外面境界複雜，說明了我們能夠分別的心複雜。

《華嚴經》上講了「妄想、分別、執著」三樁事，每一樣裡面那個複雜程度，無量無邊！

這才顯示出十法界是這麼來的，所以盡虛空遍法界就是一體。

虛空法界是一體，在我們中國就是這個「孝」字來代表這個意思。

佛菩薩證得了，證得就是搞清楚了、搞明白了，肯定了、承認了，一點都不錯！

所以佛菩薩愛護一切眾生，沒有條件，無緣大慈。緣就是條件。

父母愛子女是有條件的，「他是我的兒女」，他有條件的。不是我的兒女，他就不愛護了。

佛菩薩對一切眾生的愛護關懷，沒有條件的，為什麼沒有條件？同體。所以叫「同體大悲，無緣大慈。」

什麼是同體？我的左手被蚊子叮到了，右手去趕趕左手上的蚊子，會不會問問右手：「我為什麼要幫助左手？」有沒有這個意思要問右手？沒有。

為什麼不問右手就幫忙了？同體！他是一體，不是二體，這叫覺悟，這叫不迷。

還有「我、人、眾生」差別的相，你是迷而不覺。

事實真相沒了解，了解之後，知道盡虛空遍法界是跟自己一體，你真的覺悟了。

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念弥陀

所以要把一切迷惑顛倒眾生喚醒，教他覺悟，沒有第二個方法，只有好好的去教導、耐心的去教導，這就叫佛教育，是師道。

從哪裡教起？從孝親教起。慢慢教你覺悟，這個孝親是覺悟的起點。

人要不孝的話，什麼樣的佛菩薩來教他都沒用，他也不能開悟，所以要從孝親做起。

這個字要把它做到圓圓滿滿沒有欠缺了，那就成佛了。

整個佛法的修學，無非是盡孝而已，孝做到圓滿就成佛了。

孝父母，是以父母做一個標準，這是對我們這一生當中恩德最大的。

父母生育我們，養育我們，這個恩德最大！恩重無過於父母。不但我們要養父母，這是應該的。

「養父母的身體」，這是我們講物質生活要照顧；除這個之外，要「養父母的心」，不要叫父母操心。

父母常常為兒女擔心，兒女要知道常常叫父母憂慮、操心，這個不孝！

譬如，你現在在學校念書，功課不好，父母擔心！那功課不好就不孝。品性不好，父母又擔心了，又不孝！交朋友不好，父母又擔心。不尊敬老師，不聽話，父母又擔心！

人要能盡孝，就是完人。完人是佛菩薩，沒有一絲毫欠缺，可見得孝很不容易。

在家庭裡，兄弟不合，父母操心。將來結了婚，妯娌不合，父母也擔心。你在外面工作，你對工作不努力、不認真，被長官責備，父母也操心。

你才曉得這個孝，那個力量有多麼多麼大！

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念弥陀

除這個之外，還要「養父母之志」，這個最難了。

父母希望兒女不但有成功的事業，希望他有高尚的德行，不但被這一個時代的人尊敬，將來在歷史上，世世代代人提到這個人都尊敬他，父母臉上有光彩。

由此可知，達到究竟，你要能真正成了佛，孝字才做圓滿。

等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，他對於孝道還有一點點欠缺，還不到圓滿。

孝道講到究竟圓滿是成佛。佛家的教育，從這個地方開始，也回歸到這個地方圓滿。

所以我們學佛從哪裡學起？從地藏學起。

一般的習慣，如果是一個新的道場建立了，我第一部經一定講《地藏菩薩本願經》，這有地了。

講這一部經才叫這個道場開光，這是真正的開光。

開光一點不迷信，到後面我還會給大家說明開光的意思，現在完全是形式，沒有實質的內容。這是為道場奠基，這個意思非常要緊。

然後把孝親這一個心推廣，大乘戒經裡面講孝敬一切眾生，這就變成了大慈大悲。

什麼人代表大慈大悲？觀世音菩薩代表。

所以地藏菩薩的孝道往上提升一級，就是觀世音菩薩。

拜觀世音菩薩的人很多，求觀音菩薩保佑，把觀音菩薩當作神明看待。

觀音菩薩委屈的不得了，你把他糟蹋掉了，你這麼瞧不起他，他還會保佑你嗎？沒這個道理的。

我們供養觀世音菩薩，用意在哪裡？看到這一尊像，想到我對一切人要大慈大悲。

觀世音菩薩在哪裡？我自己就是觀世音菩薩。這個模型放在這邊，照這個模型塑造自己，這是佛法，這是教學。

這一尊像、或者這一個名號放在那裡，是時時刻刻提醒你，你對於一切眾生要大慈大悲，無條件的關懷愛護，無條件的幫助利益一切眾生，這是觀音菩薩。

觀音菩薩的經典裡教給我們是這些東西。

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念弥陀

第三位菩薩是文殊師利菩薩，代表的是智慧。

也就是我們自己修學，我們跟一切大眾相處，我們盡孝、我們修慈一定要依據理智，不可以感情用事。

文殊菩薩代表理性，他是智慧的、是理論的，而不是感情的。感情裡面就麻煩，有迷！理性是覺！

最後達到究竟圓滿，就是孝、慈、理智應用在日常生活當中，應用在我們工作上，應用在我們處事待人接物上，那叫作普賢菩薩。

普是普遍，平等普遍。我好，希望一切眾生個個都好，沒有一個不好，這個叫普賢。

普賢菩薩圓滿了，那就是成佛了。

普賢菩薩是《華嚴經》上所說的，而我們現在採取的《無量壽經》，古人講《無量壽經》就是中本《華嚴》。

《華嚴經》的分量很大，無論在理論上、在事實上，事實就是我們的生活，我們每一天的工作，每一天處事待人接物，瑣瑣碎碎都講得很詳細。

佛的經典是教導我們怎樣過日子，怎樣過一個美滿的生活、幸福的生活、與宇宙人生真相完全相應的生活，這個生活才美滿！也就是說過諸佛菩薩的生活，這就是大圓滿的生活。

佛法是教給我們這些的，這才是真實究竟的大乘圓滿法。

所以佛法裡哪裡有迷信？

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念弥陀

我們首先要把佛菩薩的名號、造像表法的意思搞清楚，否則的話，學佛那的確是迷信。

佛法裡面真正的好處，你決定得不到。

這個入門、門徑、修行的次第，就是孝親、尊師、慈悲、理智、平等，是同時修的。

同時裡面有次第，次第裡面有同時，這是《華嚴經》上所說：「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」行布就是有次第。

譬如，先從孝親，再提升到大慈大悲，再培養理智，再培養一個廣大的心量，這是有次第的。

雖有次第，也可以同時修學這幾個科目。

像前面講的五個科目，一即是五，五即是一，任何一個裡面，它都含攝了。

孝親裡面包含有慈悲、有理性、有智慧，智慧裡面含著有孝親、有慈悲，這個就是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」的意思。

佛法大致的意思明瞭以後，我們要問，具體落實在我們的生活上，我們要怎麼作法？

這是佛法真實的教學，所有一切經論裡面都有。所以經典的修學，實實在在講，一部經就夠了。

每一部經裡，這些意思統統具足。問題是你真的要把它看懂，你要能把它做到才管用。

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