学佛人的小小心声

傻瓜VIP

佛陀之所以为佛陀,并不是偶然,幸运的...没有前因,那可能圆满无上佛果呢?
过去无量阿僧祇劫,佛陀以般若无我观...修一切善行,这不是三言两语所能说尽。
2500年前的古印度,厌世求解脱的风气,佛陀为度众生说起解脱法...
对于利根行者,既能在一生内成就阿罗汉果,这也含是对于急求解脱者所开示的法门。
佛陀能如此大转法轮,绝对是众生的大恩师...
唯佛陀深知缘起甚深,急求解脱的修行者,只需依能成就阿罗汉之教义奉行即可...
自然也就鲜少向解脱根性者提及可成就佛道之法。
在厌世风气极盛之時代，需长远于生死中完成自利利他的認知是一種难以理解的。
因為此法難以得到急求解脱者,头陀偏苦行者的共鸣，所以不幸地被忽略。

释尊是一切智人,所创觉之缘起法极不可思议,却难免被时代所局限...
佛陀涅磐后,在佛法的辗转相依间,诸大德菩萨深具大利根以续佛慧命,
阐扬摩诃衍法,畅佛陀之本怀,可说是深切的报佛恩之行

丧鬼

赞同楼主啊。所以佛陀先前只说九部经，而后方说方等经。为的只是机缘成熟了。

而某支部不赞同大乘者，利他者，发愿者，更不认同大乘制定诸戒。此人为法华离席的人，佛陀也只是默许。反而我们却那么执著。

真南传弟子不会加入南北斗，因空观故，缘起故。真北传弟子不加入南北斗，因平等观故，实相故。

bashlyner

真南传弟子不会加入南北斗，因空观故，缘起故。真北传弟子不加入南北斗，因平等观故，实相故。
丧鬼 发表于 28-9-2011 08:24 AM

那这里应该没有半个“真”佛教徒

丧鬼

那这里应该没有半个“真”佛教徒
bashlyner 发表于 28-9-2011 10:53 AM

呵呵呵。。我叫这些人“伪”佛教徒。哈哈哈。。。


我不敢说这里没有，不过我敢说现在很活跃在佛教界的一群人里有很多“僞佛教徒”。

三法印

佛法并不是厌世的宗教, 佛法 解脱内心的正法.

正见是正信佛教徒应具备的.

新新网友

佛法并不是厌世的宗教, 佛法 解脱内心的正法.

正见是正信佛教徒应具备的.
三法印 发表于 28-9-2011 01:05 PM

解脱道本来就是中道。既然被说成是厌世。

LZ应该好好去了解什么是佛陀的教导。

借用印顺法师的原始佛教圣典之集成的一段。

http://mahabodhi.org/files/yinshun/33/yinshun33-34.html

　南本『大般涅槃經』，有一譬喻，如卷九（大正一二‧六六三上）說： 　　 「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與近城女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍」。

　　活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝於世間的神教，因為這還有傾向於解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法。

加水再加水的所谓乳水既然反过来批评那个最原始，最原汁原味的乳汁。

三法印

很简单, 不能让人知苦, 离苦的法, 管它几大, 都不是佛陀的教法. 因为无人能究竟解脱, 这种大卡车是带人来去荷兰..

傻瓜VIP

解脱道本来就是中道。既然被说成是厌世。
LZ应该好好去了解什么是佛陀的教导。
借用印顺法师的原始佛教圣典之集成的一段。
http://mahabodhi.org/files/yinshun/33/yinshun33-34.html加水再加水的所谓乳水既然反过来批评那个最原始，最原汁原味的乳汁。
新新网友 发表于 28-9-2011 01:52 PM

是您误解了,初期大乘所阐扬的教义是依《杂阿含经》等所孕育...
绝非谓原始教义能涵括佛陀的一切智,而是较适应与某种根性的众生.

加水再加水的乳水,终于佛法的真味淡了,印度的佛教也不见了,则是反映着后期的佛教了...
而所谓最“原汁原味”的乳汁,自然也不会是后期,以“原始佛教”自居的赤铜碟部-南传佛教。
站在初期大乘的立场上,是有必要明白这一点

傻瓜VIP

錫蘭佛教成為大寺一統的局面 ，覺音Buddhaghos!a是一位重要人物。覺音是中印度人，在佛陀伽耶Buddhagaya^，錫 蘭僧眾所住的大菩提寺Maha^bodhiviha^ra，依離婆多Revata出家，修學巴利文三藏。覺音到錫蘭，住在大寺。西元四一二年，與大寺僧眾，以巴利語寫定全部三藏；以巴利語為釋尊當 時所用的語言，提高巴利語三藏的權威信仰。覺音為四部（與四阿含相當）及律藏作注釋，並以 戒定慧為次第，寫成最著名的『清淨道論』。這部論，是依據優波底沙Upatissa的『解脫道 論』（梁僧伽婆羅譯為漢文），修正，補充，說明聲聞解脫完備的修道歷程。但當時，二派仍在 對立中。錫蘭因戰亂頻仍，佛教也受到傷害，衰落得幾乎消滅。以巴利三藏、大寺派舊制而復興 ，是曾由錫蘭比丘去泰國弘法，再由泰國比丘來錫蘭，再度成立僧伽，那已是西元一八世紀了
傻瓜VIP 发表于 28-9-2011 07:29 PM

活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一 樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。
這樣 的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。

这四阶段的集成圣典,如乳掺水...
同时也是形容,赤铜碟部传到了锡兰后,为了提高权威,不惜把巴利文说为是佛陀转法轮时所专用的语言;
并以巴利文写定南传三藏...
实则,佛陀说法时并不以巴利文为主,南传佛教更不该模仿神教式的“不二字类”.

觉悟之路

為什麼後期會有那麼多人編造佛經，修改戒律？看了這故事就有個暗示了。

佛陀的眼泪——魔王波旬和佛陀之间的对话

（一）

佛祖释迦牟尼在经历了六年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方。佛祖坐在一株菩提树下，沉思默想，观照本心。天空中涌现出花云，下起了花雨，浓郁的香气弥漫在空气中。祥瑞的菩提树威武挺立，和煦的阳光在风中露出慈颜，青山含笑，小河欢唱。百鸟衔来香枝，百兽采集了奇异的果品、鲜花供奉在佛前。鸟飞翔于天，兽欢撒于地。有情无情，同庆吉祥。

释迦牟尼即将成佛，无尚祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。

魔王波旬是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛。

波旬急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态淫荡之状。

释迦牟尼深心寂定，对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。

太子训诫她们道：“你们形态虽好，但心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”

释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。

魔女见状，匍匐而逃。

魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒。他自恃神通，带领众魔兵、毒虫、怪兽，带上毒雷、毒箭，来到释迦牟尼座前。

魔王威胁说：“如果太子你不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，却妄想在这儿成佛，我就让你粉身碎骨，死在树下。”

悉达多太子专心修行，面对魔王的威胁一点儿也不恐惧。

魔王命令魔军雷箭齐发。说来也怪，魔王的毒雷、毒箭射到释迦牟尼近处皆纷纷散落。

任凭魔王风浪再三，但见佛祖安静如初。

释迦牟尼佛告诉凶恶暴躁的魔王：“我所以得成菩萨道是因为从无数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取灭亡吗？”说罢，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。

魔王听后更加不悦，又发动进攻，无奈他根本无法冲破佛祖周身的圣洁之光，他狼狈万状，只好承认失败。

这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。　　

（二）　　

本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”

佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。

魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”

佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”

魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”

佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”

魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”

佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”

魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”

佛说：“我有佛经留世。”

魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”

佛说：“我有僧宝留世。”

魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”

佛说：“不会。”

魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

佛祖如此怜悯众生，为了我们福薄恶行众生流下眼泪，我看了真的心里很难受，感觉如果不好好学习佛法度化他人，太对不起佛祖对我们的慈悲了。　

不忍众生苦，那堪圣教衰！

傻瓜VIP

谢谢,觉悟之路兄的分享~
这文章在暗示着什么,也请您不妨说出感想

风起云涌

这四阶段的集成圣典,如乳掺水...
同时也是形容,赤铜碟部传到了锡兰后,为了提高权威,不惜把巴利文说为是 ...
傻瓜VIP 发表于 28-9-2011 07:33 PM

应该怎么说聂--其实我想了一会。。。以北传所谓大乘自居者经常劣根性的就抱着贬低南传佛教的思维因而对南传佛教的进行污蔑【这个事实证据既然你能够找到上面的转述引用--应该也不难找到证据的说--同一个来源】--因此加水加水再加水冲淡乳汁本就是硬生生的验证北传所谓大乘的现状【当时情况出现许多的北传佛教有心人士按自己的意思添加-篡改-注解-外道付佛-以达到创立自己的宗派目的】--却不等于可以用此话来藐视南传佛教的4次结集【至今总计是6次】--这在转移视线【混淆视线】之外还同时也在贬低当时结集的来自遍布各地各部派众阿罗汉【阿拉汉】和僧团--虽然北传所谓大乘一直以来都在干这样低劣的事【贬低他人来抬高自己】--但不能视为理所当然-习以为常的说

不说其实也是不想造业--原谅其实也是一种缘【四聖諦-八正道】--虽然那已经是北传所谓大乘固有的劣根性根本业

原始佛教-部派佛教-上座部-分别说部的几乎所有你能看到的翻译中文佛经里和个人注解里都没有说过不惜把巴利文说为是佛陀的传教语言【我不会巴利文-所以我客观的说我不知道巴利文原文的藏经里面有没有】--会有巴利文那只是当时印度有限的完整语言【文字】中被应用了作为记录用巴利文而已【就像秦始皇统一文字选了当时的其中一种文字作为标准--对应情况就是你可以说当时阿育王为了统一文字选择了巴利文作为治国主体。。。】。。。--北传所谓大乘一直以来所惯用的我认为～结果就变成真的如此--鱼目混珠--就这样篡改传开后说了70遍谎言也便真实-写了700遍让7000人看等70000追随【根本性造业程序】--而近代的大乘乱像-附佛外道横行就是北传所谓大乘佛教根本性造业的果--让附佛外道者都敢脸不红皮厚厚的说代表北传大乘佛教的是日本大正藏被全球学术界公认为研究的模范。。。
  
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  基本上学佛的人在这里都不出声的说--因为出声你也听不到--大家都是在写在看--当然更多的人看了更无明-更心盲-更痛苦-更要生不得-要死不能。。。
  
  另外--我可以很肯定的告诉大家--论坛这里不只是有实修的在家众--也同时有着出家僧人在游览参与的说--论坛发贴交流辩证--当作修习修行修心的一部份功课的说
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傻瓜VIP

1)以北传所谓大乘自居者,经常劣根性的抱着贬低南传佛教的思维,因而对南传佛教进行污蔑。
2)因此加水加水再加水冲淡乳汁本就是硬生生的,验证北传所谓大乘的现状
3)却不等于可以用此话来藐视南传佛教的4次结集,这在转移视线/混淆视线之外,还同时也在贬低
   当时结集的来自遍布各地各部派众阿罗汉和僧团。
4)虽然北传所谓大乘一直以来都在干这样低劣的事(贬低他人来抬高自己),但不能视为理所当然,习以为常。
5)原始佛教-部派佛教-上座部-分别说部的,几乎所有你能看到的翻译中文佛经里和个人注解里都没有说过,
不惜把巴利文说为是佛陀的传教语言,会有巴利文那只是当时印度有限的完整语言(文字)中被应用了作为记录用巴利文而已。
(就像秦始皇统一文字选了当时的其中一种文字作为标准,对应情况我认为是当时阿育王为了统一文字选择了巴利文作为治国主体)
6)北传所谓大乘一直以来所惯用的我认为～结果就变成真的如此--鱼目混珠--就这样篡改传开后说了70遍谎言也便真实,写了700遍让7000人看等70000追随(根本性造业程序)。
风起云涌 发表于 29-9-2011 05:05 AM

1)南传佛教也有某些异传佛弟子,经常劣根性的贬低大乘佛教的思维,也不断对大乘佛教进行污蔑。
2)加水加水再加水冲淡的乳汁,当然也包括了后期的南传佛教.
3)并没有藐视之意,只是说出事实罢了.
4)并没有贬低之意,只是说出事实罢了.
5)警察会朝自己的头开枪吗?
6)所以这也是你惯用的“我认为”?

觉悟之路

谢谢,觉悟之路兄的分享~
这文章在暗示着什么,也请您不妨说出感想
傻瓜VIP 发表于 28-9-2011 08:54 PM

注意这段。。。

魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”

佛说：“我有佛经留世。”

魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”

佛说：“我有僧宝留世。”

魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”

佛说：“不会。”

魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

佛祖如此怜悯众生，为了我们福薄恶行众生流下眼泪，我看了真的心里很难受，感觉如果不好好学习佛法度化他人，太对不起佛祖对我们的慈悲了。　

不忍众生苦，那堪圣教衰！

新新网友

是您误解了,初期大乘所阐扬的教义是依《杂阿含经》等所孕育...
绝非谓原始教义能涵括佛陀的一切智,而是较适应与某种根性的众生.

加水再加水的乳水,终于佛法的真味淡了,印度的佛教也不见了,则是反映着后期的佛教了...
而所谓最“原汁原味”的乳汁,自然也不会是后期,以“原始佛教”自居的赤铜碟部-南传佛教。
站在初期大乘的立场上,是有必要明白这一点傻瓜VIP 发表于 28-9-2011 07:25 PM

当然，南传佛教也非完全是原始的佛教。但是，如果把它和北传的阿含经做个比较。我们可以看到佛陀在教导什么，什么是当时在部派佛教里面共有的经典。什么是后来的经典，什么只是加了一些水的经典，什么是加水再加水的经典。什么是加到完全没有乳味的“乳水”（有名无实）。

你凭什么认为在佛陀的时代的众生就只是某种根性的众生？难道，后来的众生就特别有智慧？

我觉得这根本就是你的一厢情愿的想法。举个例子，楞严经就有这么一段。

http://cforum2.cari.com.my/viewthread.php?tid=1283461&extra=&highlight=%2B%B5%C2%D4%B4&page=2

我灭度后末法之中,多此神鬼,炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海非佛弟子。(卷六)

按:佛典说“三净肉”,此言“五净肉”,于理不合,前贤已有驳斥。至于“婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生”,与印度史地并不相合,应为中土人士拟想之辞,因为佛教主要以西域为中介传入,西域环境的确以沙漠为主。《大唐西域记》载:“五印度之境周九万余里,三垂大海,北背雪山,北广南狭,形如半月。画野区分,七十余国。时特暑热,地多泉湿。北乃山阜隐轸,丘陵舄卤,东则川野沃润,畴垄膏腴,南方草木荣茂,西方土地硗确。斯大概也。可略言焉。”事实上玄奘去过的国家,大都土地沃衍、稼穑滋茂、花果繁盛。资料均在,恕不烦引。如所谓该经出处的那烂陀寺所在的摩揭陀国便“地沃壤,滋稼穑,有异种稻,其粒粗大,香味殊越,光色特甚,彼俗谓之供大人米……风俗淳质,气序温暑。”

同样的情况，中土人写经，凭着对佛经传来的西域的认识，既然把佛陀所居住的印度想象成草菜不生的沙漠。而你把佛陀时代的众生都想象成了同一根性的众生是否也是同样的道理？佛陀的众多弟子里，有不同性格。甚至有为了传教而不惜牺牲性命的阿罗汉弟子。难道，他们都完全是一样的根性吗？

新新网友

这四阶段的集成圣典,如乳掺水...
同时也是形容,赤铜碟部传到了锡兰后,为了提高权威,不惜把巴利文说为是 ...
傻瓜VIP 发表于 28-9-2011 07:33 PM

佛陀已经在经典中提醒，未来会有这样的情况。

http://cforum2.cari.com.my/viewthread.php?tid=607946&extra=page%3D6&page=1

「世尊！它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了，因 为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」「諸比丘！同樣地，如來所宣說的教法於未來也將出現與阿那伽戰鼓一樣的情形。到了某個時候，世尊所说的深奥的法，有着很深的意义的，出世间的，有关于空的，被宣教时；那些比丘没有兴趣去听、也不洗耳恭听、也没有用心的了解它们，他们认为这些教法不值得去学习和掌握。但当那些诗人们所作的、拥有着美丽典雅的句子的、为外道和外道的弟子们所作的经典被宣读时，那些比丘们就很有兴趣去听、他们洗耳恭听、也很用心的了解它们，他们认为这些教法是值得去学习和掌握的。在这样的情形之下，深奥的法，有着很深的意义的，出世间的，有关于空的佛法将会消失无踪。」

「所以，比丘们，你们应该这样训练自己，当那些佛陀的教法，深奥的法，有着很深的意义的，出世间的，有关于空的，被宣教时；你们应该很用心的听、洗耳恭听、很用心的去了解它们。你们应该这样想：这些教法是值得去学习与掌握的。」

什么是后期所造的经典，什么是更靠近佛陀教导的经典。你可以从多方面去探讨。

你可以自己去想想，佛陀一生都在大众中传教，他传教的对象包罗万有。你认为是如阿含经里面的那种形式更可能反映现实佛陀，还是大乘中很多经典那种行文优美的呢？