求助唯识的入门

lowyy

各位师兄，师姐，本人发心学习法相宗的学问。可是专用名词繁多，能介绍哪位大德的书，好让我进入唯识的世界！
感恩

LIMWEESIN

建议找到金明法师的书或卡带。

马六甲香林学校。

shirosora

我的老师反而不要我去学这些technical words。
后来我也想用最简单的文字表到佛法是应该的。

lowyy

回复 2# LIMWEESIN


    谢谢师兄的意见，我现在看着金明法师的“唯识方便谈”，真的很不错。
深入浅出的阐述唯识复杂的佛理。真的是我们大马佛教的唯识达人！
也许是白话的关系吧！？ 他启蒙老师，慈航法师的著作蛮深的。。需要时间消化。。

lowyy

回复 3# shirosora

好像南传或藏传的西方出家弟子，都能用很浅白的言语带出深奥的佛理。真的让人蛮鼓舞的！
相信这也是佛用另一种方法带出人生宇宙的价值观，究竟众生根器不仅相同吧！？
也许有人要以居士身得度者，佛菩萨也会现居士身来为他说法啊！
佛菩萨的悲愿太深了。。

shirosora

回复 5# lowyy

哦？我没有想到这样远，就单单那些词，如果修行者不懂的话或太过执着的，用那些词来解释就不是很好。而且用简单的字可以让人退一步看到比较完整的画面。
    有个朋友，新学佛学，我就教他解释他在心经学到什么，他既然跟我讲什么宇宙啦，都是空的。不是我故意找麻烦，如果不能生活化的运用知识，每天讲宇宙，还有看不到的，很深很深的东西，简直就是浪费时间。

而且法不在文字，也有和尚万千听不懂他的老师的开示下，学习的很好。

LIMWEESIN

回复  LIMWEESIN


    谢谢师兄的意见，我现在看着金明法师的“唯识方便谈”，真的很不错。
深入浅出 ...
lowyy 发表于 16-10-2011 12:09 AM

    金明法师是唯识宗的唯一传人。
有背景的。

如果你看传承，从唐三藏开始到他。
也可以算是一代宗师了。

清池

若不讲藏传佛教的唯识派，而只讲汉传佛教的正统唯识派的话，那可看：

中日法相宗傳承與宗風之比較

中國法相宗乃以玄奘所翻譯的唯識經論為本，由其弟子窺基所創立，經慧沼、
智周三代而終，歷時約七十年。反之，從道昭開始經四次傳法在日本建立的法相
宗，卻傳承至今，從未斷絕。兩者各經歷了什麼樣的發展過程，所表現出來的宗
風又有何差異，是本文關注的焦點。最後發現中國法相宗過於重視護法的主張、
玄奘的翻譯與窺基的詮釋，未能重視現實的需求，始終停留在經院哲學的層次，
以致於與民眾脫節而邁向衰敗。相對地，日本法相宗則較具彈性，且藉由定期的
講說與民眾接觸，雖然也日漸衰微，但其發展的規模與維持的時間卻相當長，從
中亦可一窺日本人純粹求真的知性心靈的運作。

http://ird.hcu.edu.tw/ezcatfiles/c016/img/img/947/3-5.pdf


、中日法相宗宗風之比較
經由以上有關中日法相宗傳承與發展的說明，茲比較兩國法相宗宗風如下：
（一）中國法相宗堅持瑜珈行派的傳統，重視護法以來的師承。日本法相雖然也
重視師承，但對教法的解說，學風倒是比較自由的。
玄奘幾乎重譯了所有唯識經論，而且聽從戒賢的告誡，放棄一切皆成
的想法，原封不動地傳承了五姓各別的教說。窺基更是堅守師說，甚至以
三乘究竟、五姓各別的立場，來詮釋《法華經》，與天台宗形成對立。慧沼
著《成唯識論了義燈》批評西明系的圓測、道證，撰《能顯慧日中邊論》
駁斥同門法寶的一乘究竟說。智周致力於守成，希冀慈恩一系的宗義能長
保不墜。由《述記》、《了義燈》至《演秘》的一脈相承，教義的解釋愈趨
複雜、詳細，當然解釋的彈性也就愈來愈受限制。相較來法藏用判教的方
式來融通異說，其宗風顯得冷洌而嚴峻。
日本法相宗從傳來期，就接觸到玄奘門下的各種異說，第三次傳法的
智鳳等人又是新羅出門，或許對新羅系唯識也會有親切感。雖然日本法相
宗傳至善珠時，已經完全歸向慈恩系，但對新羅學者的注釋也非完全棄而
不顧，而是將其當作參考。明註、真興的導註風氣一開，不完全拘於繁瑣
解釋的自由學風，使日本法相宗有了本土化的發展。
（二）中國法相宗以玄奘的翻譯為圭臬，視窺基的詮釋為準繩。日本法相宗非以
漢語為母語，有關翻譯的探討，相對地並不那麼盛行。翻開窺基所作的各
種《述記》，批評舊譯之處隨處可見，有些涉及義理的詮釋，有些只是約定
俗成的問題。由於羅什等所譯的重要經論已在本土生根，所以，講求信實
的玄奘所譯，依然無法撼動其地位。窺基的批評又為門人所承繼，追求文
字表面的風尚，被後人批評為追求名相、風氣澆薄。其次，在玄奘的巨大
影響之下，當時中印度僧人那提三藏所攜來的大小乘經論一千五百餘部，
完全不受重視，只翻譯出其中三部，其餘經論在中土消失的無影無踪，也
算是中國法相宗專重玄奘譯所產生的影響。29
日本法相宗當然也以玄奘的翻譯為本，名相的解釋也不出窺基的規
模，但因其母語非漢文，且非如窺基等曾修學梵文，所以，似乎較不執於
翻譯是否恰當的討論。
（三）中國法相宗無視於社會現實，堅持五姓各別之說。日本法相宗雖也曾堅持
此說，但後來卻有闡提成佛的融通性解說。玄奘在印度留學之際，曾於觀
音聖像的前擲花鬘確定自己是否為菩薩種姓，充份透顯一位宗教家的謙
卑，五姓各別之說在這方面應是對眾生的警醒之言。其次，五姓各別可能
是為接引不定種姓的一種手段。但對中國人而言，因為儒家「人人皆可成
堯舜」的思想之影響，在未有經典證明之前，道生「一切眾生皆可成佛」
的主張，就已經受到中國人的歡迎。但中國法相宗還是堅持不合國情的五
姓各別說，或許就宗教實踐而言，有警示眾生的宗教意含，但對教義的普
及，絕對是一不利因素。
但是，儒家思想傳到日本，甚至晚於法相宗的傳入，在日本社會並不
存在有人人皆可成聖成賢的觀念，教法的推展較不具阻力。但在佛教內部，
還是有闡提是否成佛的諍論，日本法相宗後來有「大悲闡提成佛說」的出
現，融通性地解釋慈恩的注釋，甚至於有往一乘傾斜的趨勢，如良遍等。30
（四）未脫貴族佛教氣息，難免經院哲學之弊。玄奘譯經都在王室所建的寺院中，
其弟子的活動頂多也只有傳法山西、河南的記述而已，或許為宗門繁瑣的
義理所限吧！
日本法相宗以元興寺、興福寺、藥師寺、東大寺、法隆寺等為中心，
深入日本民間，定期的講說、法會形成悠久的歷史傳統。法相唯識學更成
為佛教宗學的基礎，或許日本的民族性不像中國人那麼的重現實且喜好簡
易，而是較具有求真的精神，學習一門學問就如實地、不厭其煩的學習吧！
中國和日本法相宗的發展與傳承呈現出相當不同的面貌，在日本有較長的流
傳時間與較廣的流傳範圍，但在今日也漸漸有衰微的趨勢。像法隆寺本就有他宗
兼學的傳統，而且法隆寺以聖德太子為開祖，於是在昭和二十五年（1950）正式
脫離法相宗另立聖德宗31。
法相宗擅長教義的解說，但在實際的修持上卻缺乏較能普及的修行法門，要
在民間普遍流傳確實不易，在日本能有如此的發展，算是其中的異數，而日本法
相宗的實質與今後的發展，都是值得關注的研究主題。

Svaha

若不讲藏传佛教的唯识派，而只讲汉传佛教的正统唯识派的话，那可看：

中日法相宗傳承與宗風之比較

中 ...
清池 发表于 16-10-2011 10:55 AM

中国至今还有法相宗的师承？
还是指禪宗的人自行去研究法相就算是有法相宗的师承？

清池

回复 9# Svaha

没有，在汉地的法相宗和华严宗都还没有复原，只有在日本还保留这两宗的正式法脉。

但天台宗和真言宗已得到在日本法脉的回传，已开始有复原了。

法相宗在汉地的祖庭是大慈恩寺，迄今已历1350余年,位于距西安市区4公里。

Svaha

回复 10# 清池
原来如此，那么大慈恩寺现今什么用途？里面没有僧人？

清池

回复 11# Svaha

应该有些僧人，虽不是法相宗传承的。。

是个旅游景点

  

觉悟之路

回复 8# 清池

說起玄奘，曾在曲女城無遮大會鬧自殺。
其實所謂的不戰而勝實在是個諷刺，大乘說玄奘擺出觀點，外道及小乘都不敢上來辯論，于是玄奘贏了。
可是事實真相真的是這樣嗎？如果別人贏了，這不得等于是殺人造業嗎？
玄奘的手段是很明顯的，如果玄奘不說‘斬首致謝’，相信有很多挑戰者上台。

以原始佛教徒的觀點來看，這實在是異舉。
我不相信有哪個奉行四聖谛的佛弟子會應付這種導致殺人的暴力辯論。