原始佛教与大乘信仰的差异

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作者：Slake    文章来源：台湾原始佛教协会

原始佛教与大乘信仰的差异

Slake讲于成大

2005/11/16月圆夜 （安般节）

一、佛陀住世说法

正法元年（BC528，世尊35岁）

1、勾达摩悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。

2、佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。

正法6年（BC523，世尊40岁）

1、摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。

2、南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今正法唯住五百年！」

3、记载「正法唯住500年」的经律

（1）、南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。

（2）、北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九

（3）、北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）

（4）、北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）

（5）、北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）

正法12年（BC517，世尊46岁）

须提那迦兰陀子比丘与俗家妻子行淫，在一向清净的僧团中生起垢患，佛陀因此开始制订比丘戒。

正法42年（BC487，世尊76岁）

1、提婆达多向佛陀争取僧团的领导权被拒绝、斥责之后，以「不食鱼、肉」等五项苦行的主张进行分裂僧团，并以「非法说法，非律说律；法说非法，律说非律。」的嚣张行径开始破坏正法律。

2、佛陀因为提婆达多的因缘，制订僧残第十、十一戒，亦即第一、第二破僧戒。

二、第一次结集经律

正法46年（BC483，世尊80岁）

1、须跋达比丘听到佛陀般涅盘的消息之后，公然宣称：「世尊已入灭，以后的言行不会再受到令人厌烦的制约了！」这样的言行让大迦叶尊者警觉到结集正法律的必要性。

2、大迦叶尊者召集五百位阿罗汉于王舍城郊结集正法律，由优波离尊者主诵律典，阿难尊者主诵经典，经过全体会众确认遵行并代代传诵，乃至公元前29年记载成书。此即今日「杂阿含经」或「相应部」和「律藏」的本母—根本依据。

三、第二次结集（纠正松驰的戒律）

正法149年（BC380）

1、佛陀入灭后约103年，住在印度东方毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。

2、耶舍尊者回到西方拘赡弥城恳请长老商那和修与离婆多尊者，并得到西南方阿盘提、达衬、波利耶等地的僧团支持，共计约700位长老比丘来到毘舍离城，会同跋耆族的比丘召开会议，厘清「比丘收取金钱」等十件事都是非法非律的行为，再度确认世尊所制订的正法律，称之为第二结集。此后，僧团开始分裂为严谨持戒的上座部和方便随缘的大众部，即是所谓佛教的根本分裂。由于戒规的松驰造成分歧，正法律开始沦没。

四、第三次结集（巴利经藏、律藏定型）

正法260~296年（BC269~233阿育王在位期间）

正法273年

阿育王勒令全国归顺佛法，外道出家人士大量转入僧团，正法律开始被外道思想严重混淆，引起了僧团内部长期的争议，甚至无法和合布萨诵戒，仿冒的像法也开始广泛地渗入僧团中。

正法274年

大众部的大天派系宣扬「阿罗汉仍有可能遗精」等五项自创的主张，诋毁并贬低阿罗汉的素质而破坏了正法律，也造成大众部的严重分裂。佛教的出家团体于此时已经分裂成十八个部派，支离破碎的僧团也使正法律加速沦没。

正法278年

在阿育王都华氏城的分别说部召集第三次结集，会众以上座系统为主，此时巴利语的四部阿含和律藏大致已经全部集成。

正法282年

摩哂陀尊者（阿育王王子出家）带领上座部僧团进入斯里兰卡。

正法289年（BC240）

斯里兰卡王天爱帝须建立大寺供养僧团。

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五、正法律沦没（贝叶写下正法遗迹）



正法315年（BC214）

室（释）利房等十八位尊者赉佛经来华，被秦始皇幽囚，断绝佛教正法律在中国传扬的契机。



正法349年（BC180）

印度巽加王朝的普西亚米陀王弹压佛教，致力复兴婆罗门教，正法律在印度日趋式微。



正法379年（BC150）

印度佛教徒积极起建巴赫特塔，又扩建山崎第一塔，并开始以本生故事的浮雕装饰于栏栒之上。大量生动的传说伴随着虔诚的佛塔崇拜，激荡出新兴的宗教族群，大乘信仰也于此时开始茗芽，逐渐与印度传统文化交融，正法律快速沦没。



正法500年（BC29）

1、斯里兰卡王毘多加摩尼二度即位，建立无畏山寺，供养他的恩人摩诃帝须。

2、立场偏向大乘的无畏山寺派，由于广泛地结交并迎合俗人的作风，受到大寺派（传统上座部）的严厉排斥。大寺派的长老比丘们担忧正法即将消失于人间，因此将三藏以针刺书（巴利语）写于贝叶。此贝叶书系根据第一、二、三次结集，代代传诵的经律（四阿含和律典）为核心而写成，史称第四结集，成为文字化的正法律遗迹。

3、上列史迹显示佛陀所说：「今正法唯住五百年！」的始末，我们称此正法为「原始佛教」。





六、追溯原始佛教（探究正法遗迹）



正法消失后92年（公元64年）



公元前2年

汉哀帝时，大月氏王的使节伊存，口授浮屠经给予博士弟子景卢。



公元64年

东汉明帝夜梦金人，派遣秦景等人出使西域求取经典。大乘信仰正式经由皇家信仰传入中国。尔后更由历代祖师大德的宣扬而欣欣向荣，持续迄今（公元2000年代）。



正法消失后2028年（公元2000年）

从巴利英译相应部和梵文汉译杂阿含经的比对，显示公元前29年间所流传下来的正法遗迹，由于时空的变量—不同的部派使用不同的语言传诵、纪录经典，而二千年来又经由各种不同文化、信念、语言的译述，圣典的次序和内容都已经有了显著的差异、遗漏、增补和失误，这使当代的佛教徒对于正法律的认知和修证，都产生了极大的差异和障碍。

「杂阿含经」和「相应部」是四阿含的本母，终究是历史上最明确而具有公信力的圣典，惟有认真比对这两部圣典，才能从探究正法遗迹中去追溯原始佛教的真相。



原始佛教与大乘信仰差异表

原始佛教与大乘信仰差异表（一）--- 信仰的传承

原始佛教与大乘信仰差异表（二）--- 依据的经典：慧学

原始佛教与大乘信仰差异表（三）--- 奉行的律典：戒学

原始佛教与大乘信仰差异表（四）--- 禅修的次第与方法：定学

原始佛教与大乘信仰差异表（五）--- 出家众的修行生活

原始佛教与大乘信仰差异表（六）--- 自觉觉他，自利利他的善巧

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原始佛教与大乘信仰差异表（一）

		原始佛教	大乘信仰	史实或经律的差异
		BC528~BC29	BC150~AD2005	南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」
信 仰 的 传 承	佛陀	释迦牟尼佛（过去七佛）	十方无量诸佛（例：东方：药师，西方：阿弥陀等）	原始佛教中虽曾提及三世（过去、现在、未来）佛，却未曾提到十方诸佛，亦无恒沙诸佛。
	正法	1、法：四圣谛（苦集灭道） 2、道：八正道（含 37 道品） 3、不待时节（不受时限）	1、理想：成佛 2、道：菩萨六度万行 3、适应众生的根器（需要），历代祖师随时随地，自行方便演说。	1、八正道：正见、正志…正定。 2、六度：布施、持戒…智慧。 3、万行：无具体内容可遵循。 4、月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异（遗教经）。
	僧伽	四双八士（向须陀洹，得须陀洹…向阿罗汉，得阿罗汉）	十地五十二阶位菩萨（初地、二地…十地）	1、四双八士才是世尊的声闻僧伽 2、菩萨阶位载于公元 60 年间辑出的华严经
	标志	无任何图腾或图像，早期仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅座来追思怀念道迹。	1、卍（宋字版） 2、珠宝缨络、骑乘狮象、千手千眼…等各式各样奇特的身形、坐骑、装饰、彩绘、雕像。	1、卍字在印度为右旋，系源自耆那教，迄今仍为裸身派的重要标志，亦为印度教的吉祥标志。 2、以阿育王的虔诚，虽广建舍利塔并有精美的兽头石柱宣示四方，但并未雕塑任何佛像。
	三皈依	走向佛、法、僧，到达唯一的三重庇护所：四圣谛。	得到佛菩萨或上师的种种神力加持和庇护。	Aham bhante tisara n ena saha pa b ca s i l a ni y a c a mi 详见「三皈依探源」一书
	因缘 取向	此无故彼无， 此灭故彼灭。	此有故彼有， 此生故彼生。	依远离、依离欲，依灭、向于舍的方向与求生极乐世界或建立人间净土的方向完全相反。
	志向 与 信愿	自证涅盘，解脱轮回，贪瞋痴永断，寂静、清凉、永灭。	众生无边誓愿度，不畏轮回，情愿生生世世长住娑婆世界行菩萨道。	佛教以解脱涅盘为终极目标，大乘则志在成佛，认为众生皆具佛性，终将成佛，却又担忧着「地狱不空誓不成佛」。
	祖师 大德	佛世的声闻弟子，诸如：大迦叶、舍利弗、目犍连、优波离、阿难尊者…等佛世时的500~1250 位大阿罗汉，以及历代的四双八士。	龙树（八宗共祖，第二释迦）金刚上师、达赖喇嘛、转世活佛、历代祖师大德（如高僧传所载）、奇特人物（如济公、金山活佛…等）。	1、长部第 16 经佛陀教导弟子「依经依律」明确辨识祖师大德之教，才是依法不依人的准则。 2、藏传密教视上师为活佛，汉传显教则相信祖师大德所说乃持续演绎佛法，让其更能适应各时代众生的需要，进而三根普被，广度众生。
	礼仪	直接以四事布施、供养、礼遇、尊重三宝	以供品和繁复的仪式进行祭祀崇拜	佛陀认为四姓平等，并不认同婆罗门种姓的祭祀文化。

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原始佛教与大乘信仰差异表（二）

		原始佛教	大乘信仰	史实或经律的差异
		BC528～BC29	BC150～AD2005	南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」
依 据 的 经 典 慧 学	原始	BC483第一次结集：大迦叶尊者于王舍城集体确认，诵出经律的本母，即北传杂阿含经、南传相应部和律藏的原型。 BC380第二次结集：确认「十事非法」。	BC100年间，为了警惕塔寺崇拜者不要耽溺于肉身舍利而走入迷信，部分大众部人士乃开始编辑般若经（原型），强调智慧法身的重要。	BC150年间，由于阿拉伯海航运发达，激荡出许多境内外传说、故事，也大量传出佛陀的本生故事等，大乘信仰开始萌芽，并开始雕塑本生菩萨像于巴赫特大塔的栏栒，佛塔崇拜族群的热情澎湃汹涌，开始促发了大乘运动。
	初期	BC251第三次结集：上座部于阿育王都华氏城完成相应、长部、中部、增支部，息诤并定型传诵。	AD60～150年间，梵文般若经、无量寿经、法华经、华严经、宝积经、般舟三昧经陆续编出。	AD60年间，卡尔达马喀王朝的英主路多拉达曼一世，奖励梵文写作。这时期所编辑出来的经集，印老称之为「性空唯名」系列的初期大乘。
	中期	BC29第四结集：斯里兰卡上座部将结集成果针刺于贝叶上。小部经则广纳历次未被结集的传诵	AD150～250年间，大乘大般涅盘经、解深密经、胜鬘经、大法鼓经等陆续编成。	这时期所编辑出来的大乘经集，印老称之为「真常唯心」系列的中期大乘。
	后期	AD130（北传）第四结集：由贵霜王朝的迦腻色迦王主导，结集「大毘婆沙 200 卷」，其内容渐趋北传大乘文化的风格。	AD250～350年间，如来藏经、摄大乘论、唯识论、唯识三十诵、十地经论、佛性论等陆续撰成。	这时期所编辑出来的经论，印老称之为「虚妄唯识」系列的后期大乘。
	晚期	AD1871 年第五次结集：于缅甸曼德勒，将结果刻于大理石上。 AD1954-1956 第六次结集：于缅甸仰光，制成CSCD光盘	AD228～288年间汉译：华积陀罗尼神咒经、萨昙分陀利经、大乘悲分陀利经、密迹经等。 AD400 ～ 462 年间汉译：大方等大云经、破魔陀罗尼经、大吉义神咒经等。	AD167年，贵霜王朝瘟疫流行，萨满教的咒术因而兴盛并快速渗入大乘信仰中。 AD335 ～ 450 年间，笈多王朝弹压佛教，大乘信仰转入石窟进行秘密崇拜仪式而与印度传统诸神和萨满教更加密切融合，经由中亚西域陆续传入中国。 AD700年间，商羯罗复兴印度教，重建传统的婆罗门思想，大乘密教全面回归印度文化。

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原始佛教与大乘信仰差异表（三）

		原始佛教	大乘信仰	史实或经律的差异
		BC528～BC29	BC150～AD2005	南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」
奉 行 的 律 典 戒 学	比丘	巴利律典：227戒	三坛大戒（受戒时回小向大，舍弃比丘律而以菩萨戒为主。）	1、原始戒律载于巴利律藏（相当于汉译四分律、十诵律等） 2、大乘菩萨戒则根据梵网经菩萨心地戒。
	比丘尼	巴利律典：311戒	三坛大戒（回小向大，菩萨戒为主）	同上，但原始佛教的比丘尼传承早于公元第 11 世纪全面断绝
	沙弥（尼）	巴利律典：10戒	10戒（有名无实，例：戒场接受红包）	同上，沙弥尼传承亦已断绝。
	在家	相应部、阿含经及律典所载5戒	1.在家菩萨戒 2.五戒相经	大乘另制「在家菩萨戒」，并相信「优婆萨五戒相经」的注疏 原始佛教根据经律论所载戒相
	斋日	八关斋戒	八关斋戒（欠缺详细戒相）	大乘对「不歌舞伎乐」、「过午不食」、「不坐卧高广床座」的戒相和持守都不够精确严谨
	犍度 [制度]	1、剔除须发不烧戒疤 2、赤脚或穿夹指拖鞋 3、比丘尼须二部受戒 4、法腊5~10年依止 5、布萨诵戒 6、入雨安居	1、戒疤、燃指，蓄须发，如虚云、弘一 2、穿各种鞋袜 3、未依仪法严格执行剃度、依止、布萨、安居等事宜。	1、律藏「大、小犍度」中对僧团生活的传统制度有明确记载。 2、唐朝义净律师于苏门达腊着「南海寄归内法传」，详述僧团的传统生活习惯。大乘师认为太繁琐，只适合热带印度。
	梵网经	1、南传巴利长部第1经「梵网经」 2、北传姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译的长阿含经卷 14 「梵动经」 3、孙吴支谦所译的「梵网 62 见经」。 上列诸经均详列出小戒、中戒、大戒的细目	北传 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译「 梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品（卷上、下）」详载： 1、十重戒（菩萨波罗夷） 2、四十八轻戒	1、南北传长阿含（长部）的「梵网经」、「梵动经」、「梵网 62 见经」，其内容大致相似，旨在说明外道的 62 种错误知见，如鱼入网，难脱生死的罗网。 2、罗什于AD406年所译的「梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品（卷上、下）」则是后期的大乘作品，与原始的「梵网经」毫无关系，它所记载僧俗共同遵守的「十重戒」、「四十八轻戒」也不符合南北传原始律典。

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原始佛教与大乘信仰差异表（四）

		原始佛教	大乘信仰	史实或经律的差异
		BC528～BC29	BC150～AD2005	南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」
禅 修 的 次 第 与 方 法 定 学	具足三业	净其戒（身、语业）	心平何劳持戒？ （六祖坛经）	大乘：烦恼即是菩提，所以不用断烦恼。
		直其见（意业）	行直何用修禅？ （六祖坛经）	大乘：生死即是涅盘，所以不用修禅定
	修四念处	1、身身观念处 2、受受观念处 3、心心观念处 4、法法观念处	1、念弥陀、观音 2、念（持）咒 3、结手印 4、观想字轮 5、观想佛、菩萨像	原始佛教：念佛是忆念佛陀九种殊胜的德行成就：应供、等正觉、明行足、善逝…世尊，而非喃喃重复诵念某某佛名。
	修安那般那念	1、念内息系念善学 2、念出息系念善学 3、觉知一切身入息 4、觉知一切身出息 5、觉知一切身行息 6、------------ 16、观察灭出息善学	天台六妙门： 1、数（息） 2、随 3、止 4、观 5、还 6、净	原始佛教依据「杂阿含经安那般那念相应」。 天台六妙门参照「大安般守意经」。
	成就四禅八定	1、初禅 2、第二禅 3、第三禅 4、-------------- 8、非想非非想定	1、如来禅 2、祖师禅 3、公案禅 乃至当代所谓的「印心禅」	如来禅是指达摩所传来的禅法（依据婆罗门教典—楞伽经）。 祖师禅计有慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能五位祖师，与其门徒留下禅公案数百则。
	证入灭尽定	1、诸行渐次寂静 2、诸行渐次止息 3、想受灭尽	空，空亦空，一切皆空。无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得（心经）。	原始佛教的空三昧：非我、非我所，无相三昧：于一切相不念，无所有三昧：度一切识入处，均依于第四禅定而说，并非一般人士依于世智辩聪所做的逻辑推理，或清谈玄异的口头禅而已。
	解脱涅盘	断尽一切贪瞋痴的烦恼，解脱生死轮回，证得涅盘：寂静、清凉、永灭。	烦恼即是解脱 生死即是涅盘 宣称倒驾慈航，情愿留惑润生。	「生已尽，梵行已立；所作已作，不受后有。」的信念回异于誓愿成佛却无视于「三大阿僧祇劫（无尽轮回）」的痛苦。

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原始佛教与大乘信仰差异表（五）

		原始佛教	大乘信仰	史实或经律的差异
		BC528～BC29	BC150～AD2005	南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」
出 家 众 的 修 行 生 活	食	1、托钵乞食 2、一般饮食 3、过午不食（日中一食） 4、严禁素食主义 5、不忌葱蒜五辛（比丘尼不食蒜）	1、自炊自煮 2、过午进食甚至一日三餐，称之为「药石」。 3、坚持素食，甚至不吃奶蛋。 4、严禁葱、蒜、韭…等五辛。	1、阿含经上说，比丘出家应当剃发、持钵，家家乞食，卑下活命。经律上均明确规范托钵乞食才是「正命而活」的方式。 2、北传律典僧残戒中均明确禁止「破僧坏法（分裂僧团，破坏法轮运转）」的各项主张，不食鱼肉的素食主义正是其一。
	衣	坏色（土黄、红褐）袈裟（布块缝成的五、七条衣）没有口袋、钮扣、腰带等	黄袍 金线红披肩的祖衣 缨珞、流酥等饰品 黑色海青 灰色作务衣	南北传律典中明确规范「上衣」、「下裳」和「僧伽梨（袈裟）的尺寸及颜色等细节。 不许穿着或配戴光鲜亮丽的正色衣、缨珞、帽饰…等。
	住	除雨期安居外，通常个别居住于山洞、林间、树下、小茅蓬、小木屋等阿兰若处	大都建立庄严豪华的「大雄宝殿」，共住于寺庙、精舍、寮房或个别套房	1、南北传律典比丘律中明确规范自行搭建茅篷的长、宽限制；亦不许男女众杂居于一处。 2、大雄（ Mahavira ）则源自对耆那教主（主张素食）的尊称。
	行	1、比丘徒步走路。 2、患病时得乘牛车（不许乘马车等贵族和军队的车乘） 3、不与女众同座并行	1、骑马（例：玄奘取经）、骑脚踏车、骑摩托车、自行车 2、男女同乘车载	1、律典犍度详载使用车乘时宜 2、律典严禁比丘取用金钱，如自行付钱加油、付过路费、停车费…等均属破戒的行为。 3、律典对男女众有诸多规范。
	钱 财	1、不接受、捉拿、使用或储存金钱（包括信用卡、邮拨账户、存款汇兑）、珠宝、古董等。 2、不许买卖、贸易、营利（包括以物易物和电子转帐）等。	红包供养、慈善或环保劝募，贩卖灵骨塔、消灾牌位、吉祥物、往生被、金刚砂、天珠、有机蔬菜、朝拜旅游、佛像、书籍、录音（影）带…等	1、南北传经、律（舍堕戒）中有明确规定，并视金钱如五欲之不清净。 2、佛陀入灭后约 103 年，毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。在第二结集中，早已被判定为非法非律。 3、后世伪造的经律提出各种取财的权宜方便，称之为开缘。

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原始佛教与大乘信仰差异表（六）

		原始佛教	大乘信仰	史实或经律的差异
		BC528～BC29	BC150～AD2005	南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」
自 觉 觉 他 ， 自 利 利 他 的 善 巧	出 家 修 行 的 方 法	1、剃度出家受持比丘律（ 227 戒）。 2、依止长老 5~10 年 3、每半月（月圆、新月）布萨诵戒，互相检讨忏悔破戒言行。 4、每年雨期（ 7 月月圆日 ~10 月月圆日）安居，精进禅修。 5、修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分，实践八正道。 6、禁止学习、持诵或教授咒语	1、晨昏敲钟、打鼓、击罄、叩木鱼、焚香、献供、高唱梵呗。 2、诵经、跪拜、念佛、持咒（每日百千甚至万遍）。 3、吃素、静坐、修脉轮、守窍练气、观想、通灵、习少林武功、参公案等。 4、烧戒疤（头、臂、腕）燃指烧身供养 5、密宗则有破瓦、双身（性交）等修法	1、斋日八戒及沙弥十戒均禁止演奏各种乐器。 2、律典亦禁止比丘众以「长调歌音（梵呗）」唱诵经典。 3、南北传律典中均详载出家、依止、布萨、安居…等仪轨。 4、杂阿含经上记载佛陀于入灭前夕告诉游方行者须跋陀罗，没有八正道就没有四沙门果。 5、南北传律典比丘尼律忏悔戒中均明确禁止诵习咒语。 6、戒疤、燃指…等均非佛制。 7、比丘律中明确禁止出家众性交，破此淫戒者犯波罗夷罪，当被逐出僧团，丧失比丘身份。
	渡 化 众 生 的 方 式	1、托钵行脚，游化四方。 2、三皈五戒，引发信乐。 3、八关斋戒，循循善诱。 4、病苦时或临终说法，开示引导信众，令其欢喜痊愈，或趋向果证，或生于善处。 5、遵循自觉觉他、自利利他的原则，兼具慈悲与智能，而以言行一致的身教随宜度化信众。	1、讲经说法（方广经典），印赠经书。 2、经忏法会（梁皇忏、水陆法会、盂兰盆会、蒙山、焰口、修坛城护摩等 3、灌顶、加持、手印、密咒、天珠等 4、拜山、放生、点光明灯、安太岁、大悲水、圣地朝拜。 5、勘舆、山医命卜等 6、临终助念、金刚砂、往生被、灵骨塔、中阴超渡等 7、救济、养生、医疗、环保、教育等	1、佛陀成正觉以后，托钵行脚游化四方，循着「布施→持戒→生天→欲味→欲患→欲出远离」的次第来引导堪受调教的众生走入正法律而趋向解脱涅盘。佛陀教导众生「学习正法」却从未教导众生「成佛之道」。 2、大乘信仰虽然也有三皈五戒和八关斋戒，但其对佛法僧戒的认知均有异于原始佛教。 3、大乘人士不顾自觉觉他的基本原则，热衷于弘扬方广经典，方便地迎合世俗的种种需求。然而，以其「舌灿莲花」、「经忏法会」、「念佛持咒」、「慈善事业」…等种种大法，是否真的就能度尽无边众生？

海精灵

呵呵呵~！看完我只能大笑三声。里边对大乘佛法的作为解释不彻底。如果把在中国流传了那么久的大乘佛法看成这样而已的话，我也知道能笑笑相对。

让我对大乘佛法的信心加强了一倍。

cks123

回复 2# starfish75


   

杂阿含经」和「相应部」是四阿含的本母，终究是历史上最明确而具有公信力的圣典，惟有认真比对这两部圣典，才能从探究正法遗迹中去追溯原始佛教的真相。

我想如果没有汉传佛教， 南传佛教又如何知道此事呢？

das

有些极端的人现在也一概否认阿含经的地位，比如在中国某些学习南传佛教的人。

丧鬼

有些极端的人现在也一概否认阿含经的地位，比如在中国某些学习南传佛教的人。
das 发表于 20-10-2011 11:23 AM

有人否定阿含经？南北传都应该承认阿含经的真实啊。我也第一次听过有人否定阿含经，而且是学习南传佛教的？很诡异呢。

有什么网页可以参考吗？想看看这些人的意见。

不过我确实看过有人否定任何经典的，而且以不读经而沾沾自喜的佛教徒。很奇怪噢。

das

有人否定阿含经？南北传都应该承认阿含经的真实啊。我也第一次听过有人否定阿含经，而且是学习南传佛教 ...

丧鬼 发表于 20-10-2011 11:30 AM

说到底，他们就是认为阿含经的传统不正统，非我派系。这也引起中国的佛友们的非议。
详情可以去看看中国上座部论坛（theravada-chinese.org），他们很多都是学习于马兴德比丘（中国籍， 帕奥禅师的弟子）。

丧鬼

说到底，他们就是认为阿含经的传统不正统，非我派系。这也引起中国的佛友们的非议。
详情可以去看看中国 ...
das 发表于 20-10-2011 11:56 AM

噢。。。这件事我知道。也真的乱的很糟糕。帕奥禅师的禅修有问题吗？还是那个中国籍的出家让人盗用帕奥禅师的名字？