学习风水

eufengshui

回复 20# 隐形人物

您好，本人李炎林老师，专业地理易经风水研究者，给您回答您的问题!
谢谢您的回应。您现在看见是后天卦。0 是北分壬子癸占领15度。

風水迷途

這裡不是推銷廣告的地方啊:@

風水迷途

假傳萬卷書，真傳一張子.........學會看巒頭，羅盤就可以丟掉了

隐形人物

不是很明白

ymleong

假傳萬卷書，真傳一張子.........學會看巒頭，羅盤就可以丟掉了
風水迷途 发表于 14-2-2012 11:36 PM

    可以分享你的峦头照片 ？？？

風水迷途

針頭永遠指南“午”就對了
十字紅線就是你的坐向，前面是向
使用羅盤時，手機之類的物品都不能戴在身上……

風水迷途

可以分享你的峦头照片 ？？？
ymleong 发表于 15-2-2012 11:03 AM

抱歉辦不到
希望你能明白

ymleong

抱歉辦不到
風水迷途 发表于 15-2-2012 11:10 AM

    那我放几照片， 请你给意见。。

風水迷途

那我放几照片， 请你给意见。。
ymleong 发表于 15-2-2012 11:25 AM

    下班後回覆你……

timmyw

下班後回覆你……
風水迷途 发表于 15-2-2012 12:11 PM

搬沙发，拉椅子咯。。。。

eufengshui

回复 1# 隐形人物


    您好，本人李炎林老师，专业地理易经风水研究者，给您回答您的问题!

谢谢您的回应。我的看法，您不要去学习太急太难东西。无论如何，学会基本易经，
理论，运用等等 再去学习峦头和理气派。因为此风水法则是中高级学习风水。各门各

派系都要学习后才能够有能力分别利与弊优与劣。祝您学习成功为人类造功德。

eufengshui

回复 1# 隐形人物


    您好，本人李炎林老师，专业地理易经风水研究者，给您回答您的问题!
峦头派系的学问是如何寻求龙穴位，定龙先天八卦自然坐向来配合后天卦位置判断

旺贵丁等等。是一门非常繁复学问，一般要十年苦读才能有小小成就。
此学习是观察为重点，观、气、光、山势、山形状与五行磁场力量转变、植物、水
源、穴位定位等等的道理。若能够有能力得到此知识与得到好地理是一件不简单任
务。就与大富翁者大都是得大地理。

eufengshui

《地理啖蔗录》
       
清丰城袁守定叔论撰

目   录


自序…………………………………1
凡例…………………………………2
卷一…………………………………4
推原…………………………………4
祖山…………………………………4
出身、枝干…………………………5
行度…………………………………7
枝脚…………………………………9
开帐、缠护…………………………10
过峡…………………………………11
卷二…………………………………14
剥换…………………………………14
行止、将入首………………………15
穴星…………………………………16
卷三…………………………………20
穴法…………………………………20
卷四…………………………………30
穴法补义……………………………30
扦法…………………………………40
卷五…………………………………43
龙虎…………………………………43
案山、朝山…………………………47
卷六…………………………………52
水法…………………………………52
明堂…………………………………59
官、鬼、禽、曜……………………61
卷七…………………………………64
平洋…………………………………64
相士、望气、尝水…………………66
杂说一………………………………68
卷八…………………………………73
杂说二………………………………73
闲谈…………………………………81
附：卜示孺人葬地图………………84

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分享峦头派系的基本学问
自  序

郑夹漈作《通志》，载《相冢》、《青囊》等书；马端临《文献通考》，载入《五狐首》等书。凡数十种，皆形家言也。朱子《山陵议状》亦谓：“当召术士择吉，士以奉衣冠之藏。”而蔡西山、吴草庐诸儒，皆精究其理而订正之，其事久，为格物致知者所不讳矣。
夫世之营地者，其道有二。仁人孝子，知养生不足以当大事，唯送死可以当大事。凡世有其说，力有可致，皆尽心竭力而为之，以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀，必使无遗憾焉而后止，此一道也。富家巨室挟其赀货，广招青乌之徒，商山论水，竭登涉之劳以求之，以冀为子孙百世之福，此又一道也。不知地理如不效也，则尽人求之可得也；地理如果效也，则必有大力者主之，非富民赀货之力可求而得也。倘使可以财贿求而得之，而因得食地之报，以如其所期，造物何无主如是哉？然则君之营地也，其为安亲骸而营之，与觊世福而营之，义利之介有不容不辨者矣。
余年近五十，涉猎经史百家，未能得其岸略，安知地理？岁壬申，丁先太孺人大故，括阴阳家书百十种，穷年读之，渐渐得其义要，渐渐观其会通，渐渐穷其变态。力之所注，旨趣旋生，至欲徙业焉，而不能自已。亦知前世通儒，精知博究，不以为小道而弃之有旨也。然代远风微书缺，有闲所及见者，才近世通传诸书。而郑志、马考中所载《相冢》、《五狐首》之类，多不可复见，为可惜矣。
余既有所卜，以安葬太孺人，而乡之人相与糊涂之，以为不似。余闻而应之曰：“凡所以为是者，求免风蚁、水泉也，非以于福也。”其本趣异矣。窀穸毕，举所得于诸书者，别其义类，记以笔墨，使数年心血所积，不致归于乌有。且志余之所以为太孺人者，其兢业有如此也。昔朱伯起谈山如啖蔗，盖嗜之也，不揣固陋，窃有同嗜，故借以名编云。

乾隆二十年冬杪易斋袁守定序

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凡   例

一、是编分门别类，使类聚而观其义易明。其不可附于诸门之中者，以杂说尽之。其有无关地理而为谈地者，所不可缺，以闲谈尽之。
二、是编本文之义，本明而必证以古说者，范詹事谓“世人贱今贵古”。今一一证之，见理非杜撰，示人未可贱之意。
三、是编仿刘孝标注《世说》，只录成书，于其下不增一字，自可与本文参观而益明其旨。其有不得不发明者，乃以散文释之。
四、证书不厌重复者，见此非一二人之私言也。其说大同，其理不可易。
五、是编以一偶为一段。所引之书，先证上句，次证下句；或只证上句，不证下句；或只证下句，不证上句。观者详焉。
六、引书以证本文之义，固已其有因甲及乙者，本文之所未及，于注及之，以求尽其义类。
七、是编先列本文，后证诸家，非抑古而证今也。地理嘈杂，必欲荟萃群说，按部就班，自不得不经之纬之，我行我法。
八、是编注释之处，有以类附者，以圈别之。其有与本文正说相反者，亦以圈别之。必兼采者，斯道多端，不可以一说拘也。
九、是编专言形势，不及理气。故凡言理气之书，概不拦入，偶引《催官篇》、《玉尺经》等书一二条，亦是言峦头者。
十、凡举一义有未详者，必随其类再及之，以尽其说。如穴晕已见《穴法》中，于《补义》又详之；星体已见《穴星》中，于《杂说》又详之。如此类者，不必拘泥。
十一、凡散文注释之处，间采用廖金精《拨砂经》、二徐《人子须知》、叶九升《释名》、沈六圃《地学》中语，非袭之也，其语无可易也。
十二、是编务博，凡穴由形取，及虎须、肉堆、狮子案之说，虽为前人所指摘，亦必录之，使得参观而博览焉，不致略有逸义。
十三、是编所引书名，有不列之引书姓氏中者，或系时集，或虽系古书而未见全本，只于时集中见之，故存其书名而作者缺焉，以俟博览者。
十四、是编有曰“经云”及“某氏云”者，未见成书，乃时集之旧也，或有其书，而未及考对，偶从便耳。
十五、术士之言俚拙，要旨阅历所得；文士之言修整，不过读书所得。编中俚拙之言必录者，为其为地理肯繁也。近汲古阁毛氏辑《津逮秘书》，收录《葬经》一种，词虽清隽，义罕创举，故无采焉。
十六、堪舆家书，汗牛充栋，现传如顾陵冈《天机会元》、余斗象《统一全书》、李国木《地理大全》、叶九升《地理大成》，皆大集也。各辑古传书数十种，均大同小异，甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪，或者讥为杂货铺，固宜。余斗象《统一》之编，唯首卷文从字顺，疑有假借其它。一墨一渖至不可向迩，且愈割愈略，去陵冈亦远。李国木收古书太少，其所自著。一本《人子须知》，令人有挈箧之叹。唯近时叶九升，先揭纲领，次列诸家遗者舍之，疑者注之，于平阳尤有功焉。录中镕铸四大集，及他所见之书又数十种，如一屋散钱，以一循贯之，路无剩逸。唯平阳三局未及分晰，肆力有遗憾云。
十七、前明究地理有成书者，如柯月潭有《统会大成》，王心春有《孝慈补》，李近吾有《地理正要》，姜易斋有《地理一贯》，吴望冈有《地理纂要》，郝金沙有《地理钓元》，谢子期有《地理四书》，暨北溪有《地理五经》，李宾湖有《人天眼目》，陈镜元有《至宝正宗》，翁龙泉有《太极全注》，李光宇有《丛珠心法》，熊汝岳有《报德肯綮》，甘泉峰有《阴阳捷径》，张龙墩有《仙婆集》。如此类者，指不胜屈。其书或传，或不传。故有及见者，有不及见者。其所见者，苟义本古人，略无特见，则不取也。至《搜元旷览》、《堪舆一贯》、《琢玉斧》等书，皆窃《人子须知》之绪余，而略有增项，实二徐之耳孙，无足收齿。
十八、地理见于诸经者，仅有其端。汉、魏以后，始著其法。如《魏志》载，管辂相母邱俭之墓，叹曰：“玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尺、朱雀悲哭、四危以备、法当灭族。”《晋书》载，郭璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人：“何以葬龙角，此法当灭族。”主人曰：“郭璞云，此葬龙耳，不出三年当至天子

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二书所谓四兽及龙角、龙耳，即今世法也。又《南史謠晛帝皇考》：墓在丹徒之侯山，有孔恭者善占墓，曰：“非当地也。”又《晋书》载，有相地者，言羊袩祖墓有帝王气，若凿之则无后。袩遂凿之，相者见曰，犹出折臂三公。而袩竟堕马折臂，位至公而无子，其见于正史者如此，诸野史所载更不可殚述，谁谓地理不足信乎？特世所传晋、汉以前堪舆家书，多后人附会，不可不辨也。
十九、魏、晋以前之书，多后人嫁名。如陶大传有《牛眠之异》，后人遂以《捉脉赋》嫁之；如《风水口义》旧传秦樗里子作，《管虢诗括》、《管氏地理指蒙》旧传管公明作，《搜山记》旧传朱桃仙作，其书词句排偶，腔调时下，非秦、汉文字，为后人嫁名无疑。唯《狐首经》言，多为郭恭军所引，必晋以前之书也。然以为作于白鹤仙，则不敢信。野史载：有三人就孙权之祖，求狐示以葬地，化为白鹤而去，好事者遂附会有白鹤仙之说耳。《青乌经》一卷，陶九成辑于《说郛》中，谓非汉人文字，然文气清隽，与《葬书》略同，大约六朝以前之书，非后人所及也。
二十、是编所载《拨砂经》，凡二种。杨氏之书，只论前砂感应之理，廖氏之书，于龙、穴、砂、水，无所不言，观者辨焉。
二十一、古传郭恭军《葬书》十二篇，蔡西山删为八篇，吴草庐又删之，定为内、外、杂三篇，今反传草庐本也。但世所传《葬书》之外，又有《锦囊经》五篇，其文与《葬书》同，疑即西山所删者，然不可考矣。
二十二、地理以形体言之，高起者为阴，窝坦者为阳，故乳突为阴，窝钳为阳。以星体言之，则金木为阳星，水土为阴星，故乳突为金穴属阳，窝钳为水穴属阴。录中有以乳突为阴，窝钳为阳者，从形体言也；有以乳突为阳，窝钳为阴者，从星体言也。各有取义，非自相矛盾。
二十三、二徐专举五星，不足以书山体之变。今仍杨、廖九星，而廖氏九星九变之格，九确不可易。是编略图其概，详见《九星穴法》中。
二十四、是编不得不图者，图之；可以意会者，不图。至于砂体尤繁颐，不能婵及，详见《何家砂法》、《亚婆砂法》及《人子须知》中。
二十五、杨氏《十二杖法》、《十六葬法》，编内不详说者，其理已俱《穴法》中，故不重赘。

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卷  一

推  原

盖闻地理见于《周易》，有俯察之文；昭于《毛诗》，有陟降之说。《孝经》卜宅兆之吉，《周礼》辨阴阳之和。《易》俯以察于地理，《诗》陟则在巘、复降在原。《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”《周礼》云：“风雨之所会，阴阳之所和。”
昔圣已发其端，后人因详其术。涉其粗迹等，一技之微；原其精深，合至道之妙。盖缘太极既奠，两仪由之以分；阴阳相推，五行因之而着。在天成象，在地成形。
阳变阴，合而生水火木金土。于是在天成象，在地成形，无非五行之精。其在天也，为岁、为荧惑、为镇、为太白、为辰，所谓成象者，此五行之象也。其在地也，则山之头圆足阔者为金，头圆身直者为木，头平生浪者为水，头尖足阔者为火，头平体方者为土，所谓形成者，此五行之形也。水火木金土五星既定，于是有生克制化，而地理出矣。然五星为山体之常，后人因山之变态不一，五星不足以尽之。又有九星之目，其实皆五星之变，究不离乎水火木金土者是也。九星及生克克化，俱详后。
所以，山以龙名，由其体皆二五；然而地以理论，竟至义有亿千。

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天地间之物，各具五行之一，唯龙则五行皆具。其身为木，鳞为金，角与爪为火，摆折为水，腹之黄为土。有结之山，亦是二气五行，故以龙名。一说神龙倏大倏小，变化不测，地亦变化莫测，故曰龙；一说有变化者谓之龙，无变化者谓之荒山。
先明阳凹阴凸之形，不分则不育；次审阳嘘阴吸之妙，不媾则不生。
地理无他，阴阳而已。凹为阳，以气浮于外也；凸为阴，以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣，此开卷第一义也。
《杨曾问答》有云，曾问：“何者为阴，何者为阳？”杨曰：“阴阳两字，乃地理之权衡，形气之造化。形以聚气，气以成形，形气既分，造化可考。阳气形凹，阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳，阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴，阴龙来则阳受穴。”曾问：“何谓阴来阳受，阳来阴受？”杨曰：“脉来有脊，入穴处有窝，谓之阴来阳受。脉来微平，入穴有突。谓之阳来阴受。”
《雪心赋》云：“一不能生，生物必两，要合阴阳。”既了大原，乃穷众义。

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祖   山

尊星为受气之祖，理取于拂云霄；权山又出脉之根，势必跨连州郡。
太祖山为一方最尊，故曰尊星。太祖山之上，若再有高广之山，跨连州郡，谓之权山，亦曰都权山。
唯其高广富厚，而福气斯丰；唯其耸拔清奇，而秀气必毓。
《锦囊经》云：“欲识其子，先看其母；欲识其孙，先看其祖。”《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。”《雪心赋》云：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”
如水之有本，本盛则流长；如木之有根，根大则枝茂。天池生于顶上，清而且涟；养荫夹于脊间，满而不溢。
天池者，祖山顶上有池水也。以其高在云汉间，故曰天池。龙祖有此池者，力量极大。在山脚者为地池，两地夹脊为养荫。《入式歌》云：“龙上如生两池水，养荫斯为美。”
又高山顶上有泉流出，仍流入天生石井，归于山腹之中者，谓之卫龙。天池之水，不流不涸；卫龙之水，流而不出。二者不同，其为大贵之征一也。《撼龙经》云：“更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。更无水出可追寻，或有蒙泉如小镜。”
按：天池养荫，不但祖山有之，龙身上亦有之。平地有天池养荫者亦佳，但要四时不竭，若忽然干枯，则祸败至矣。
聚崤见星体之异，归垣得方位之宜。
聚崤者，五星聚崤也。金木水火土五星团聚而起，森森玉立如人之相，聚而讲论也，后人相沿则以讲为崤矣。大聚崤，则每星豪延二三十里，相聚在一二百里之间；小聚崤，则各起数座或各只一座而已。

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然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵，在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨，或尖、或方、或圆，攒聚一处，亦谓之聚崤。《撼龙经》云：“乱峰顶上乱石间，此处名为聚崤山。”《天机素书》云：“问君聚峰何以名？乱石乱峰祖边呈。”归垣者，五星归垣也。木居东，金居西，火居南，水居北，土居中，各得方位之宜，谓之归垣。此格最贵，万不逢一。祖山有此，福力尤巨。然不特祖山为宜，穴山亦偶有此格，如朱文公祖地是也。
龙楼摇日月之光，宝殿撼云霓之气。
龙楼、宝殿，皆火星。一尖居中独高，曰龙楼；众尖平列，曰宝殿，此祖山之大格也。《撼龙经》云：“高尖是楼平是殿，请君来此细推辨。”《入式歌》云：“祖山高顶名楼殿，常有云霓现。”是皆祖德极为贵征，故观乃祖之规模，可卜此方之人理。金土镇地，则生人丰隆；木火连天，则生人瘦秀。瘦秀者性敏，丰隆者行方。带库带仓，人多黄白之物；带诰带轴，地多青紫之家。斜死多褐布之夫，孤削多褴缕之辈。
土星两角高起，狭小者为诰轴，长阔者为展诰，以其似诏诰之状，故主贵。库土星方而堕角，故主浊富。仓即金星，亦为富应。《玉弹子》云：“耸拔者贵，带诰带轴；浑厚者富，有仓有库；孤削者贫，遇鬼遇劫；斜旡者贱，被伤被泄。”唯一气之相威，斯受分之必符。