青囊奥语 唐杨益筠松撰 青囊奥语 唐杨益筠松撰

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坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行。
我国讲地学者，人人知本节为挨星秘诀，而杨公名之曰《奥语》，云以此传与黄妙应，其理深奥，非真得《青囊》之秘者，不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法，不下数十种，其颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼，或一二三四五六七八九等数用法，一一挨去，又名之曰飞星，均从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，抑不知古人所谓挨者，轮也；一索、再索、三索随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气，夏气过而挨着秋气、冬气之类是也，何用掌诀？《经》所谓掌上者，惟太岁一法，有用掌诀耳，其余五法则均无之。本节只八句十二字，其余十二字，均已包含在内。后人不察，复加子未卯乾戌巳等十二字者，南辕北辙，欲入杨公之堂奥也难矣！坤壬乙与艮丙辛，两两相对，一山一水之用法，已不言而喻。其余则山水错列，得诀自明，其原理无非从阴阳交媾而来，即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理，识得山水配合之法，一言立晓。蒋氏除《奥语》不注者，亦为此也。注书之难，着笔之不易，于此更可知矣。为学术而不言，不免欺世；欲尽言之，设或传非其人，又不免受天之谴。其曰“须口传”者此也。择人而授，的为至理名言。姜氏所注，太觉活泼，如列举非巨破武贪，而与巨破武贪当为一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文内“非破”一语，杨公已以“是”字指实，毫无疑义。姜氏独与巨武贪同论者，藏巧也。世人不察，均为其瞒过，其曰此中隐然有挨星口诀，必待真传，方可推测而得，玩此语，实已自道其秘矣。否则，既已详注，何必再加此语，自露其秘而不宣之词，实则已泄露春光矣。其开口即说挨星五行，亦即“玄空大卦五行”，又云“此九星与八宫掌诀九星不同”，既云贪巨禄文一一挨去，又云名异而实同，又云与八宫掌诀不同，孰是孰非，令人莫辨。本文曰《奥语》，姜注乃奥之又奥矣。蒋氏不言而待姜氏言者，亦奥之又奥之意也。批注之难，于此可知，以误传讹，为之不免矣。难矣哉，玄空之真旨也！古人立誓而授，良有以也。学者参阅六法，可得而知之矣。

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左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。
此语玩之最有味：子癸至亥壬为阳，午丁至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分？正所谓奥语矣！如以子癸至亥壬为阳，应以丙巳至丁午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑。姜氏曰“此言大五行交媾之例”，“路路有阳，路路有阴”，“非拘定”左右也。亦即“江南龙来江北望”之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右。“阳从左边团团转，阴从右路转相通”，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁、亥壬巳丙八山，而三八二十四山无不在其中矣。本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰“天下诸书对不同”。对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以曰看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦系乎此，实相对之义，故曰《奥语》。

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雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。
此与上节左右阴阳数语，笔法相似。上句雌雄交会，要合玄空，此雌雄明明指有形可见之雌雄而言。下句雄与雌，要从玄空卦内推，此雌雄，明明指无形可见之玄空大卦而言。于此可知雌雄有有形与无形之分，有形与无形，须两两相配，方合阴阳之妙，姜氏谓已见于曾《序》江南节注，乃指有形者而言。有形之交不交，全系乎传眼，故曰望北望东；无形之配不配，全系乎传心。传眼可从阅历与经验上着意，传心则虽读破万卷，非得薪传不为功，所以聚讼千百年，莫衷一是，如入五里雾中也。有形之雌雄，识者尚有其人，然不以雌雄言，而以龙穴砂水五星九星言者居多，其与玄空挨星相见不相见，相配不相配，相交不相交，未之问也。最可笑者，莫如以喝形点穴为最不合法，山龙如此，平洋亦然。明乎山，即知水，世人往往有知山而不谙水，识平洋而不识山龙者，知阴地而不识阳宅者，世俗有山地平洋，阴地阳宅，用法分而言之者，实则山水一理，阴阳亦一理，气之动静，形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道，亦一也。雌雄既分，吉凶自判，理势然也。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强。有形既交，则无形必配。有形之交不交，须合无形之合时不合时，所以云“交会合玄空”也，必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄，无地无之，无处不交，而又无时不相交。有形之雌雄，则未必能相见，未必能相交也。相见与相交，可出于人为得之者，立宅安坟是也。所以有富贵穷通，吉凶祸福之分。语云“庸师误一门”，非无意也。

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山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。
上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理。本节直说山与水，水与山，须要明此理。“须要”二字，何等郑重。“明此理”，即明此上节左右、阴阳、雌雄、交媾之理也。左右、阴阳、雌雄、交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白。世人往往有重体不重用，重用不重体之弊。言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以玄空言。有谓《辨正》一书，全讲理气者，形势则另有专书。不知《青囊》、《天玉》，乃形气之模本耳，舍本逐末，于此可知。世未有能舍经书而入圣贤堂奥者，即世未有能舍《青囊》、《天玉》、《宝照》而入杨公之门者。同一书也，一读《汤头歌诀》，一读《黄帝内经》，深浅难易，于此可分。他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣。杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即《易经》全部，亦无非阴阳消长之理。《易》之阴阳在原理，其理空；《青囊》之雌雄在物质，其理实。所以筮，所以相，一而二也。《易》可以知天时地利人和，《青囊》可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳。世以阴阳祸福之柄操之于术士之手，危险孰甚？此所以朱子曰“为人子者，不可不知地理”，亦孝道之一端也。

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明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空。冠以大字者，包含天地，化育万物，即“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”是也。天非混然之天，地非孑然之地，有理在焉。阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空。明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人“相阴阳，观流泉，卜年卜世宅都宫”之证。其它种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。

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颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。
颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次。总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆。当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉；当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶。此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓“非真得《青囊》之秘，何以能辨之乎”云云，又云“山山有珠宝火坑”，的为至理名言。若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者；张氏之以六十四卦左挨右排即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣。抑不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳。山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺；山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义。若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳。河图一六、二七、三八、四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验。形势理气，二者并重，于焉详矣。

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认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。
曾《序》“先看金龙动不动”，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼。本节系指无形之金龙而言，其曰“一经一纬”者，气之往来可知矣。形则主静，气则主动。形之动不动，在乎生死；气之动不动，在乎往来。春夏为温厚之气，属于东南；秋冬为严凝之气，属于西北。此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，《经》曰“辰戌丑末”者，不过以此为严凝温厚、盛衰终始之界耳。严凝之坐向，须叩严凝之气而动之；温厚之坐向，必叩温厚之时而用之。此亦高人之妙用也。姜氏曰“金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也”云云，此即高人施妙用之语。《青囊》有五运六气，参合而用之。岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳。能如是，则阴阳交媾，形气两合。金龙者，形气之形气，理气之理气也。其曰高人妙用，不其然乎？

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第一义，要识龙身行与止。
本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义。天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止。《经》曰“乘风则散，界水则止”者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳。言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母，水来即气来，水止即气止。我国三大流域，水皆发源于西北，可知气即由西北而来。先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，《葬经》曰：“葬者乘生气也。”故生气会萃，即系乎止之一字。行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也，全在乎经验学识，方能瞭悟，非泛泛者可得而辨之。今列之于《奥语》第一者，其关系可知矣。

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第二言，来脉明堂不可偏。
作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法。先言龙身，次言来脉。龙身之行止，乃指大者、远者而言之；来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之。寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求。《雪心赋》云“入山寻水口，登穴看明堂”者，不过言其大概也。龙、砂须要分清，行、止不可不辨。龙、砂、行、止既分明，来脉、明堂较易入手。《经》曰“前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取”者，即本篇之旨。受脉不拘乎斜正，全重乎阴阳。阴中之阳，阳中之阴，脉息生旺在其中矣。来脉既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有无关收。不偏者，非直来直受之谓，姜氏云，非如子龙必午向，即谓不偏，乃受脉得气之正耳。偏则无气而不免生虫，所谓“龙歇脉寒灾祸侵”是也。明堂与穴，远近大小，务必相称，局大则宜大，局小则宜小，与阳宅之天井相似，须有方寸，乃为合法。气既止矣，聚不聚，收不收，实为最大关键。来脉之不偏，在乎接气；明堂之不偏，在乎聚气。气脱气散，为立穴之大，。古人列于《奥语》之首者，其轻重关系可知矣。

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第三法，传送功曹勿高压。
来龙愈远，则节数愈多，代数愈长。其过峡处，犹人之腰脊，最怕受风，若无传送，最为大忌，故大结作地，必有迎有送，书所谓梧桐、芍药也。至于杨柳枝，则单传单送，形迹不同。本节云传送、功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵，不高压者，宜低不宜高，宾主宜相称也。高则奴欺主，穴气太窄，压则更甚。姜氏谓掩蔽阳和，房分不利，左长右幼，关系甚重，不可不察也。犹草丛中之植物，欲求其开花结果，难矣！深山之地，每多如此，世人每以此为传护者，谬矣！

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第四奇，明堂十字有元微。
本节姜氏注之独详。十字者，即以十字为象形也。十字之一画一竖，上下左右，长短高低，务必处处相称，乃为裁穴定向最准纯之法云。虽指明堂，实从穴星内看十字，犹人之一身，上首下足，及左右手指，并足而立，张起两手，岂非十字象形？十字交点，在乎中心，中心者，即阴阳相和之穴法也。人身一穴，亦为上下左右不偏不倚之中心点，所以男女媾精而化育。故定穴有立、坐、眠三体之分。立、坐体最易辨，惟眠体之穴为难认，书有心、脐、人门三说者，又有所谓天、地、人三穴者，皆不能出十字之范围，故曰奇，故曰元微。惟此全仗目力判断，视其外，察其内，方无毫厘千里之谬。语云“三年寻龙，十年点穴”，于此可知裁穴之奥矣。本篇曰《奥语》者，形势理气，阴阳作法，处处有精密之奥妙，其语似浅，其理实微妙不堪也。

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第五妙，前后青龙两相照。
姜氏谓从案托龙虎定穴法。上节从近处裁穴，本节从远近审穴，定穴之不可稍忽可知矣。其曰“前后”，何以不云左右？而曰“青龙”者，实有元妙在焉。世以青龙宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向为例耳，我国地势，水皆东流，下砂为青龙，最忌不收，白虎宜低，青龙宜高者，非龙虎之情性不同，乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣。此曰“前后青龙”者，乃前后左右，宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意，故特题青龙以明其义。其曰“两相照者”，前与后要相照，左与右要相照，前后左右，须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素，皆已详明之矣。古人教人之旨，苦心孤诣，因势利导，深切著明，今人尚以为形势另有专书，《辨正》偏于理气者，实未入杨公之堂奥也。地理即形气，无地何以谈理？理从地出，地出理生。地无理，则为块然之死土；理无地，则为空洞之无极。形势欤？理势欤？二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。

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第六秘，八国城门锁正气。
上节特提青龙，专指下砂为重之旨。本节曰八国以城门锁正气者，城门非拘拘于左，拘拘于右也，其重在乎“锁”之一字。锁者，关收之意。设或有城门而无人守卫，通宵达旦，任人出入，成何地方？地理取义城门，乃有开有阖之意。八国者，乃八方之取义，即如城墙是也。姜氏曰观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶。其曰秘者，形迹上在于锁与不锁，理气上在于衰旺。设或锁在坤壬乙方，则发于上元二黑运，下元八运，即为脱气。其它方位，何吉何凶，可以隅反矣。正气既锁，交媾自明。正气者，形气之气，理气之气，各有关系也。形气之锁不锁，尚属易晓；理气之锁不锁，或验于现在，或验于将来，或验于已往。明乎大法之分配，乃能了如指掌。诚哉，其曰秘也！

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第七奥，要向天心寻十道。
总观前载六大奥语，其旨皆在形迹上最精密之处，核本节天心寻十道一语，似指理气为言，姜氏谓“当于穴内分清十道，乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨”。此数语最为入情。后人有以后天合十为十道者，以理气之零正为言则确是，创意应以姜言为是，方与十大奥语一气贯串。第四言明堂十字者，以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者，乃于穴内分清十道也。上节十字，以穴之前后左右外气言，本节十道，以穴内乘气言，一为表，一为里，入穴测气，与外表形势，当然有精粗之分，学者应从形迹上着意，目力经验，缺一不能，其奥旨即在于此。天心者，犹人之心窠，不偏不倚，欲知其详，当于探土时察之，更为明显。故葬法之浮沉吞吐，前后左右，锱铢不容假借。真假得失，全在乎此，所以列入《奥语》中，失之毫厘，谬以千里，不其重乎！

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第八裁；屈曲流神认去来。
屈曲流神，乃描写水道之状态，其旨在于“认”字。姜氏曰：“此卦来则吉，彼卦来则凶者，隐然有玄空秘旨在焉。”形势理气，二者不能分离，来去方位，各有随时变易之气，方位虽不变，气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之，如一白之取后天离水，二黑之取后天坤水，三碧之取后天兑水，四绿之取后天巽水，用法各有奇耦之不同，去来为水之最有力者，吉凶关头，全系乎此。水既屈曲有情矣，而卦位又必合时，乃能召吉。若水势合情而方位不合时，仍不免乎凶兆，谚所谓吉地葬凶，亦一例也。水势既屈曲合情，方位既生旺合时，则体用兼得，诸善毕至，非拘于来去也。合情合时，则来亦吉，去亦吉；不合情不合时，则来亦凶，去亦凶。本节以去来为言者，乃以水之最有力处为言也。水不屈曲，则无所论其合时矣。有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉！

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第九神，任他平地与青云。
本节神者，神而明之之意也。本句“任他平地与青云”一语，可谓直截了当。明乎龙穴砂水之各种体态、玄空六法之作法，不论山地平洋，均是一般。世有山地平洋分为两说者，误矣。总之，不外雌雄二字之意，惟力有刚柔大小之分耳，理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法，即阳宅设计，亦何尝不同？阴阳动静，岂有二门？气感而应则一也。世分山地平洋，阴基阳宅，各为一法者，皆是后人伪造也。姜氏曰：“高山平地，总无二法。”诚然。

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第十真，若有一缺非真情。
地理千言万语，不外求一真字。形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龙穴砂水，各得真情耳，缺一则全假矣。“缺一”者，即缺本篇十大要素之一也。因立穴定向之提纲挈要，形势上至精至微之旨，悉备于此矣。

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明倒杖；卦坐阴阳何必想。
姜氏注此节曰“专指山龙穴法，与平地无涉”者，乃山龙立穴，只有坐实，并无坐空，且形势上有天然之标记，与平洋取裁不同。平洋则坐实坐空，随地取裁，与山地立穴定向，微有不同。盖山龙立穴，以倒仗为言者，非颠倒之倒，乃以杖眠于地下，对正前后天然之用神也。即坐得来脉，向得明堂及朝案是也。杖为相地者必需之品，罗经格以度数，杖以指定方向，故以倒杖为例。前后既正，始安罗经。至于坐向之卦例，虽亦重要，然须用于形势先格定之后，先有天然之形势，而后再论理气之阴阳也。曰“何必想”者，乃立穴、定向作法之次第耳。姜氏“专指山龙穴法”为言者，以平洋未必定有天然之用神，故此云云。后世有《十二倒杖法》者，乃未明杨公之真旨而伪造者也。姜氏知之，特出“专指山龙穴法”一语，可谓吐尽肺腑矣。

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识掌模，太极分明必有图。
“掌模”二字，世俗往往误为掌诀，不知既是掌诀之掌，何以不用诀字，而用模字？模即模型，显然指山龙结穴有太极晕无疑矣。乃极言点穴之不可偏倚。太极者，中心也，犹手掌之掌心模样。山龙来脉，自有一定之标的，语云“山地一线”，的为明证。当开穴时，人人可以见到土色之不同，即脉气之分辨也。其曰“图”者，土色之凭证，即太极脉气之凭证也明矣。土色之层数，光泽之异同，犹太极之有图，锱铢分明，立穴其中，自无差错矣。

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知化气，生克制化须熟记。
《奥语》至此，方说到理气上，以下各节，兼形兼气兼理而言之。知化气，即知玄空五行之气。玄空五行之气，即由八卦二五妙合中化生出来，既知此化矣，其生克制化之机，须当熟记。玄空三卦之五行，除水火外，本无相克。而洛书九气，则多数相克。姜氏曰：“生旺之气为生，衰死之气为克。”须知此生此克，非五行之生克也明矣。如一为旺，九为死，三为旺，七为死之类，论其五行似相克，而吉凶则并非系于五行也。又谓此节兼平地而言，显然有用水之法在内，山必用在生旺之方为生，水必用在衰死之地为克，所谓制化者，即用水用山之法也。山龙坐山，玄空必取生旺；平地坐水，玄空必用衰死。坐得生旺之山，其对面无衰死之水，则生旺无力，衰死亦无用；坐得衰死之水，其向首无生旺之龙，则衰死无力，生旺亦无用。此即制化之一法也。玄空五行虽出于自然，而山水取舍之作法，务审随时往来之气运，以定生克制化之元机，非拘拘于八卦五行之生克也。用得则克我适所以生我，用失则生我适所以克我。例如三运之立震山，向得兑金，水来当面，克我设所以生我也。坐得震水，生我设所以克我也。四运之立乾山，坐得实地，克我即以生我，向得巽水，杀水即是旺水，亦克我即生我之意。若坐得乾水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反杀我矣。此中橐籥，明乎挨星之旨，则条分缕晰矣