青囊奥语 唐杨益筠松撰 青囊奥语 唐杨益筠松撰

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说五星，方圆尖秀要分明。
本节虽说方圆尖之形，然与理气用法有关。地理山形水势，不外五星，五行各有体态。“方圆尖秀要分明”者，要明其有情与无情，合时不合时也。不拘拘于方圆则吉，尖秀则凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行，与坐向之干支五行论短长者，实非地理之正宗。昔张子《发微》以行龙论五行生克者，实有至理，非今世之俗说也。本节列入《奥语》者，有形之五行，与无形之玄空五行，实大有关系存焉。《秘旨》云“山地被风吹”、“雷风因金死”、“离宫伤残”、“兑位缺陷”等等，皆与形气二者有关，当详审之。

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晓高低，星峰细辨得元微。
山形水势之体态，移步换形，确为元微，全在乎作者之随地剪裁，宜高宜低，宜前宜后，斟酌于微妙之间。星峰之变换，五行之象形，均于此而可趋避之，结穴之高低，概在此元微之间。此为立穴之大橐籥，定穴之方针，于焉可详矣。高低之元微，亦元微之一也，故序列于此。

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鬼共曜，生死去来真要妙。
凡山龙之背面，一时殊难分辨，故此节以生死去来为言。鬼与曜，均为真龙结穴之凭证，初学者，往往误鬼为砂，误鬼为龙，而不知鬼属背，曜属砂，何鬼何曜，全在乎生死去来之状态间细辨之，老于山龙者，不难一目了然也。鬼为后撑，曜为余气，凡大结作地，均有此凭证，真假在乎极微渺之间，其曰“真要妙”者是也，所以亦列入《奥语》篇中。姜注极为明显，毋庸赘述矣。

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向放水，生旺有吉休囚否。
本节姜注亦甚明白。向首放水，世人均认为对三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，虽云在水，须合玄空中之生旺休囚为断，合生旺则吉，合休囚则凶。生旺休囚，务于随时流行之气中求之，今为生旺，失时即为休囚，今为休囚，得时即为生旺矣。水应在衰败之地，即为生旺，若在生旺之地，则反为休囚矣，龙则反是。一运取离水者，衰败之地，生旺之水也。二运取坤水者，衰败之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所谓颠颠倒也。一运取午、酉、丑水者，亦衰败之地，生旺之水也。二运取坤、壬二水者，亦衰败之地，生旺之水也。若一运之子、未、卯，二运之寅、午、戌，乃生旺之地，反为休囚之水矣，此中奥窍，得玄空真旨者，参阅六法各章，自能一目了然也。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
自本节起，乃泛论玄空六法之运用，以明吉凶祸福，全在向中放水，即《易》曰“生乎动”者之义也。“翻天倒地对不同”七字，为玄空中阴阳颠倒作法之形容词，极言其变化无穷之意。二十四山，为周天三百六十度不易之呆方位，其荣枯死生之秘旨，不在于二十四山，而在玄空卦中分之。二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦气，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有荣枯死生之时令，八方之卦气，无不皆然。总之，识得三卦，分清子母公孙，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌。识龙立穴，亦以此为主，如一运之山龙，宜子卯巳未四龙者，水龙之宜午酉亥丑四龙者，乃荣枯死生之辨也。理气之三卦既分明，然后立穴之形势上，再细辨天心。此天心即第七奥“天心十道”之天心。天心者，即生气之所锺也。内气既分明无疑，则立穴不难矣。世俗有以天心为后天气者，误矣。辨得天心，全凭目力，穴之真假，于焉详矣。古人教人之旨，循序而进，于此更为明显。二十四山之方位分清矣，玄空中之荣枯死生亦知得矣，天心亦已见到矣，此地之结作与否，有穴与否，可以丝毫无疑。然后再把向中放水，细细看清，是否生旺，抑或休囚。如在天地一卦，其生旺必在四绿与八白，休囚必在六白与二黑。如在风雷一卦，其生旺必在六白与七赤，衰死必在四绿与三碧。如在水火与山泽卦中者类推，此指放水言之。于龙则否，从外生入、从内生出者，一主一客也。当今之气为内为主，失令之气为外为客。水在衰死之地，从外生入也；水在生旺之地，从内生出也。龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之方，为之克入，山水两旺，所以能子孙高官尽富贵也。反之则雌雄颠倒，生出克出矣。按：姜注有云“此中正有对不同者存焉”一语，可知山水取舍之难如此，而形局之大小不同，优秀与否，尤当相提并论，休咎之轻重，不无密切关系焉。其曰“皆尽费”，“尽富贵”者，一得一失，非可同日而语也。世有以干支八卦之五行论生克者，非玄空之旨，皆皮毛之说也。姜氏于“知化气”一节云“生旺之气为生，衰死之气为克”，的为肺腑之言。

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脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
求地以龙真穴的为最要关键，脉息生旺，即为真穴。世人往往贪求大地，舍近身脉息，而专谈旷廓之外局者，不知看地当从近身着眼。近身既真，然后再论外局。龙歇，即无脉之所，如山背、山侧及峡内等地皆是。脉寒，即无脉之所，或顽石不化，或浮砂无气，或低洼多湿等地皆是。此等无脉之地，虽外局他山似觉面面相顾，实已全局花假，即用克择之禄马等法来救助，亦无补于事矣。木已成朽，何用雕也？故地理先要得真地，而后再言其它，此为不易之理。玄空理气，虽为千古不传之秘，务必求得真地，方可以言其气，亦势所必然之理。体与用，不可须臾离也，而尤当以得脉息生旺之体为先也。

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劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要。本节之所谓星辰，即首节坤壬乙、艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传。如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运；艮丙辛确是破军，而得山则发于下元七运。二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申巽本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也，关乎地理之吉凶祸福。杨公特指出“星辰”二字，可谓剀切教人之至矣。