南无本师释迦牟尼佛是多元文化社会教育家~‘~ 【 当亲眼见到舍利 】（8 页）

Danmy

很多舍利子 啊。。。

念弥陀

祝 各各大德们  卫塞节快乐！吉祥安康！

南無本師釋迦牟尼佛

念弥陀

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黄念祖菩萨慈悲开示：从初一到十五，念一句佛号等于念十万句！

再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。

腊八是腊月初八。从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。

因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。

　　所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。

　　我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。

所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

　　还有一个，废时利用。公务人员很忙，有很多是废时，出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼，废的时间，在车上在什么，废的时间把它利用起来，你天地很宽哪。

　　在开车的时候，他们就听录音带——在美国的，这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微分一点心就行了。这时候听讲，听念佛号。我们自己念也行，是吧！

骑自行车的人，有的一蹬，念一句‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’——废时利用，你的生命就等于延长了。本来是报废的，你利用起来了，不等于寿命延长了吗？

http://www.xuefo.net/nr/article4/36631.html

念弥陀

祝各各大德们  卫塞节快乐！吉祥如意！

南無本師釋迦牟尼佛

念弥陀

              

黄念祖菩萨慈悲开示：从初一到十五，念一句佛号等于念十万句！

再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。

腊八是腊月初八。从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。

因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。

所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。

我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。

所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。

我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

还有一个，废时利用。公务人员很忙，有很多是废时，出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼，废的时间，在车上在什么，废的时间把它利用起来，你天地很宽哪。

在开车的时候，他们就听录音带——在美国的，这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微分一点心就行了。这时候听讲，听念佛号。我们自己念也行，是吧！

骑自行车的人，有的一蹬，念一句‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’——废时利用，你的生命就等于延长了。本来是报废的，你利用起来了，不等于寿命延长了吗？

蝗虫

念弥陀 发表于 10-1-2016 12:35 AM
黄念祖菩萨慈悲开示：从初一到十五，念一句佛号等于念十万句！

再说一件事，这是密法里有 ...

101 Sahassamćapi ce gàthàanatthapadasa§hità

Eka§ gàthàpada§ seyyo ya§ sutvàupasammati.

一首聽後得平靜的偈子，

好過千首無意義的偈子。

102 Yo ca gàthàsata§ bhàse anatthapadasa§hità

Eka§ dhammapada§ seyyo ya§ sutvà upasammati.

一個聽後得平靜的法句，

好過誦百首無意義的偈。

曇鸞所创的念佛就算亿万句又有何用？佛是不会喜欢拍马屁的，只有人喜欢拍马屁的。

念弥陀

南無本師釋迦牟尼佛

念弥陀

祝各各大德们  卫塞节快乐！吉祥如意！

顶礼感恩黄念祖老居士慈悲开示：《心声录》

本师证悟的无上胜义谛—大教之源，万法之本。

当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。

他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。

当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。

太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了

于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。

在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智慧与功德。

佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。

中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道：‘恍兮！恍兮！其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。’所以老子就比孔子高了。

‘唯以妄想执著不能证得’一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！

你们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执著的障碍，对于自身本具的智慧光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字：‘妄想执著’。因为妄想，妄就是虚妄，就是错误的。

近代大科学家爱因斯坦说：‘物质，时间，空间，都是由于人的错觉。’佛教则说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。

我们不但有妄想，而且执著。坚持所见，搞什么就著什么，抓著什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，著是粘住。妄想是错误，执著是坚持错误。由于妄想执著，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显不出来。

本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。

佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。所以经云：‘心佛众生三无差别’。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。

如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离‘妄想执著’。

众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。

更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须‘头上安头’。

若问如何辩认，请看临济禅师法语：‘有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。’

又说：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入。’‘今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’‘心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。’临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的‘无位真人’（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法身佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是‘你目前用处’。目前的‘用’必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。

从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了本体。体用两者关系可归纳为‘从体起用，“用”显本体。’迷人不识本头，只因妄想执著，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。

一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇‘歇即菩提’。别无他术，只是消除其错误颠倒的‘妄想执著’而已。

这即是最真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的‘修’。盖‘修德有功，性德方显’性修两方面可归纳为‘从性起修，“修”明自性。

http://www.xfjile.com/wap/index.php?ac=article&at=read&did=400

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  上净下空老法师慈悲开示:釋迦牟尼佛教學的四個階段

我們想到釋迦牟尼佛三十歲開悟，開悟之後他就開始教學。他的教學，我們能看得到的，分四個階段，「阿含」好比小學，「方等」好比是中學，阿含十二年，方等八年，二十年。

然後再講「般若」，般若是圓教，前面有二十年的基礎，這時候講般若，般若講了二十二年。

般若是真實智慧，智慧從哪裡來的？從禪定來的。

前面有二十年的定功，四禪八定是初級的，是最先十二年修的，方等的八年就超越了，這是菩薩的定功。因戒得定，因定開慧，可以接受般若的教育，這二十二年。由此可知，它是釋迦牟尼佛教學最主要的一門功課。

最後「法華」八年，那是研究所，幫助菩薩提升成佛，一乘佛法，等於說拿到最高的學位。

佛門裡面，佛陀是最高的學位，相當博士；菩薩是第二個學位，相當碩士；阿羅漢第三個學位，相當學士。那就是阿含畢業了，學士就拿到了，稱阿羅漢。這是佛教學位的名稱，這個要知道，人人都可以得到的。

所以大乘教上說，人人都可以成佛，《華嚴》佛說得更好，「一切眾生本來是佛」，說得多好！

大乘教佛常講，一切眾生皆有佛性，既有佛性，皆當成佛。成佛就是成就圓滿的智慧、圓滿的福德，福慧雙修，圓滿就是佛。

方等、般若、法華都不是初學人能夠學習的，佛在《佛藏經》裡面說了一句話說得好，告訴初學的弟子，他說「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。

由此可知，佛不贊成躐等，一定循序漸進，這是釋迦牟尼佛教學的，一定是從小學、中學、大學、研究所，這樣學習，不可以躐等。

但是，我們中國最初完全遵守佛的教誨，唐朝中葉之後，我們的祖師大德改變方法，不學小乘，用儒跟道代替小乘。這個做法沒錯，唐朝中葉到今天，差不多一千四百年。

這一千四百年當中，各個宗派裡面所出的人才不少，宗門明心見性的，教下大開圓解的，真有。这就是我們的老祖宗沒有做錯事情，用儒跟道代替小乘，格外親切。

現在的麻煩在哪裡？小乘不學了，儒也不學，道也不學，直接要學大乘，問題出來了，學成四不像。

文摘恭錄—淨土大經科註　 （第四十集）　 2011/11/12　 檔名：02-037-0040