如来藏和阿含圣教根本不冲突

WILLIAMLYLE

如来藏和阿含圣教根本不冲突

上座部《弥兰陀所问经》的说法 :

重生者是谁？

弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？

那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。

弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？

那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。

弥兰陀王：举例说说看吧！

那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。

那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。

弥兰陀王：尊者，您是一位智者。

参考资料：The Questions of King Milinda

以上是南传上座部《弥兰陀所问经》的说法, 正是很多现代学人崇尚的原始佛法, 阿含圣教所说的.

其中倒数第二行『那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。』中的这句『 却是由它而来。』 正是说明前后分段生死间其实是连系的, 要不然就不会说『却是由它而来』, 但又说再生的身心又不是原来的身心, 証明了每个人的意识只存在于一期分段生死, 非和上辈子同一个, 也去不了下辈子. 所以这个能连系过去到现在的『法』, 执持过去善恶种子到现世实现种种果报的『法』必然是非五蕴身心, 也非蕴处界的。

这个「法』也就是大乘经典中一再开示的如来藏, 它不在五阴十八界内. 所以大乘法中所教示的如来藏其实和阿含圣教一点也不冲突, 只是初转法轮时没有明确的讲, 因为初转法轮法义的宣说著重于灭除五阴十八界自我的解脱, 实相心如来藏并非那段时间宣说的重点, 因此三乘佛法其实是连贯的, 这在后来的般若系经典和方广唯识经典中都是一再証明的, 因此说, 大乘佛法中所教示的” 非心心” 如来藏和阿含解脱道一点也没有冲突, 只是有些人错认了如来藏为梵我, 神我, 意识我, 才产生了误会。

WILLIAMLYLE

如来藏和阿含圣教根本不冲突

上座部《弥兰陀所问经》的说法 :

重生者是谁？

弥兰陀王：那先尊者， ...
WILLIAMLYLE 发表于 16-5-2012 11:54 AM

《雜阿含央掘魔羅經卷四. 》

『爾時央掘魔羅白佛言: 「世尊! 奇哉! 如來哀愍一切眾生，為第一難事。」 佛告央掘魔羅 : 非是如來為第一難事，更有第一難事: 謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經、常恆不變如來之藏，是為甚難。若有眾生持諸同類，是亦甚難。若有眾生聞說如來常恆不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。』

南摩本師釋迦摩尼佛. !

   

royallam

回复 1# WILLIAMLYLE

『那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。』

   你已錯誤理解這段經文。

royallam

《雜阿含央掘魔羅經卷四. 》

『爾時央掘魔羅白佛言: 「世尊! 奇哉! 如來哀愍一切眾生，為第一難事 ...
WILLIAMLYLE 发表于 16-5-2012 11:59 AM

這段多是偽經。

WILLIAMLYLE

這段多是偽經。
royallam 发表于 16-5-2012 06:12 PM

這個說法你最好保留,因為很明顯的是人云亦云.