请问，创价学会的一生成佛，这个佛是指终极佛果吗？

问？

我觉得，可以把创价学会理解为法华宗的分支，把御书理解为法华经的注解。但关于一生成佛，这个概念我不很清楚，也在这里提问。

希望大家在求同存异的前提下，认真讨论！

转轮圣王

LZ的帖子很快就要搬家了
不过，我还是要说，不可能一生成就佛果，那是骗人的。
要成为究竟佛，必须累积三大阿增祗劫的波罗蜜。

问？

可能大家对什么是佛的定义不同吧！我只是想听听创佳学会各位师兄的意见！

天才农民

回复 3# 问？


    楼主慢走

http://cforum4.cari.com.my/forumdisplay.php?fid=422

jagara

在了解如何成佛前需明白．．．
何谓“菩萨道”
其实是很苦的。

凡夫不能解

我就在这里对大家说一句大胆的话，只要你清楚了佛法，你就必须知道“佛”也只不过是个名称罢了。
佛陀本身是阿罗汉，他之所以称为佛是因为他对真理的领悟是不经过任何人的指点，而是自己凭着毅力去成就的。。。。。所以他就是“佛”。
佛弟子成就了涅槃既是“阿罗汉”。

royallam

正知而说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。。。

问？

我就在这里对大家说一句大胆的话，只要你清楚了佛法，你就必须知道“佛”也只不过是个名称罢了。
佛陀本身 ...
凡夫不能解 发表于 19-6-2012 10:01 AM

也没什么大胆啊，只是表达意见而已了！谢谢！

szs8027

你的问题问得很好。这点你要先了解“十界”这个佛法基础。
根据十界互具的理论，是没有终极佛的。
就算是释迦牟尼或者日莲，他们也会有身处各种境界的时候。佛界里面也有地狱。

也就是说他们也是会有痛苦（地狱界），贪心（饿鬼界），烦恼（修罗界）等等。。

szs8027

一生成佛
──摘自池田SGI会长《一生成佛抄讲义》

何谓真正有深度的人生？何谓真实的幸福？

日莲大圣人佛法就是能建立永不崩溃的最高幸福境界，以及能让自他皆能渡过无比崇高人生的希望宗教。无论是谁，都能成佛。能以此身成佛，而且一定能在一生之中成佛。

明确阐示这伟大成佛之道的就是日莲大圣人佛法。

大圣人所阐明的“一生成佛”深义，可谓大大转换了既成佛教的概念，是伟大的宗教革命。不仅如此，时值二十一世纪的现代，仍作为开拓未来、充满伟大变革力量的法理，绽放光芒。

阐明“唱题”的深义

“夫欲思止无始之生死，此度决定证无上菩提，须观众生本有之妙理。众生本有之妙理者，妙法莲华经是也。故唱奉妙法莲华经，则是观众生本有之妙理也”（御书404页）。

虽然本抄的真迹已不存在，也没有记载执笔年分及写给谁人，但据传是在1255年（建长7年）左右执笔，写给富木常忍的。本抄依据法理及实践来阐明“唱题行”意义，从这内容来看，说是在立宗宣言之后不久的建长7年左右执笔，亦不无道理。

唱题行的实践，也成为大圣人一代弘教的骨格。日莲大圣人佛法并不是像固有宗派一样，主张礼拜神佛的宗教。而是为了要让万人能触发己心内在的佛性，以透过能涌现佛界生命的唱题此实践，来确立实现法华经的理想、万人成佛之道。   

唱题有分“信的题目”和“行的题目”。“信的题目”是指心灵层次的实践。其本质在于讲求要与己心之无明的搏斗，与魔性的搏斗。靠信力破除覆盖佛性的无明，以涌现佛界生命。“行的题目”就是唱奉南无妙法莲华经，也就是唱题，以及向他人弘扬题目的化他实践。也就是说，作为与己心之无明奋战的左证，要从口与身两方面进行自行化他的实践。   

唱奉南无妙法莲华经的唱题，能透过唱奉代表自他生命的佛性之名，唤起佛性。与无明奋战时，只要信力得胜，则自身原本具有的佛性力量将会被题目的声音唤醒，自然就能涌现己心之佛性生命。   

如此能确立成佛途径，就是日莲佛法有异于其他诸宗的重点所在。因而，大圣人才会自立宗到入灭为止，一贯强调此成佛之道。

出生为人的意义

“但虽云唱持妙法莲华经，若思己心之外有法，则全非妙法，而是粗法矣！”（御书404页）。

如字面所示，“一生成佛”意指，凡夫将在这一生当中成佛。换一个角度来看，那就是指，凡夫将以凡夫之身成佛，亦指“即身成佛”。诚如法华经提婆达多品第十二所说的龙女即身成佛，即身成佛就是法华经的成佛观。相对的，尔前经则是教说“历劫修行”，要不断转世持续修行，经过长远的时间修行到最后才得以成佛，此事众所皆知。

佛的生命是与永恒的妙法一体、是充满无限智慧与慈悲的生命。因此很容易被误解认为，佛的生命是与被无明覆盖的凡夫生命有所隔离。所以会令人以为成佛就是要超越佛与凡夫之间的无底深渊，因而产生出历劫修行的想法。

日莲大圣人佛法则阐明，尤其是在生为人的“今生”，就得以实现法华经所说的即身成佛。因而可知，大圣人是为此而教说“一生成佛”的深义。

大圣人教示，如稻米有分早稻与晚稻，但如同一定能在一年当中收成一样，法华经的行者必定能在有生之年成佛。

由此可见，大圣人非常重视万人所拥有的“今生”。当然不只是人，所有生命都具有佛性，皆拥有成佛的可能性。可是大圣人会强调“一生成佛”，那也是因为要把焦点放在人的一生上。

人心很敏感又多姿多彩，秘藏着惊人的飞跃力量。可是同样的，人心所感受到的苦恼也大。此外，会令人不断堕入恶道的也是人心。

关键在于生死流转当中，人是要堕入更深一层的恶？还是要把流转方向由恶转换成善？如大圣人在诸抄所呼吁的“心为切要”般，大圣人反复敏锐指出心的重要。是要由恶转善，或是由善转恶，能使人颠倒乾坤的生命领域就是“心”。

因此大圣人所谓的成佛，可说就是指始于“一念之变革”的成佛。也就是说，通过信，能破除人人胸中被无明所支配的心的作用，进而显现与法性（注5）一体的生命作用，也就是佛界生命。因此得以出生为人的今生，是一个能够把恶的流转转换成善的流转之大好良机。

彻底强调“心”

“故唱妙法、读莲华时，指我之一念，名为妙法莲华经也。须深发信心！”（同上页）

“须深发信心，日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之？但唱奉南无妙法莲华经，是云磨也。”（御书405页）

大圣人于本抄彻底教导，若不变革自我之一念，就无法成佛。首先大圣人说，众生原本所具备的妙理就是“一心法界之旨”。这是指，我们的一念心中具有万法，一念心中遍满着万法的“我即宇宙”之境界。

并且告诫，如果欲向“己心之外”求法，即使唱再多的题目也不能成佛，而且反而会沦为无量苦行。并如下教导“要深信”才是唱题的要谛，断言此时才能锻炼生命，进而成佛。

接着阐述“中道一实之妙体”，亦即，作为佛的生命而显现的心之妙（不可思议），以阐示妙法莲华经乃不可思议的心法。然后如下结论，如此秉持以对妙法的“深信”去唱题目，才能成就一生成佛。

“然则，随善恶而生起念心之当体，指是妙法之体，宣说者为经王，故云成佛之直道也。深信此旨而唱妙法莲华经，其一生成佛，更有何疑！”（同上页）。

“人本主义宗教”成立

接着，我想从几个观点来解说大圣人阐示“一生成佛”的意义。

第一点，由于大圣人以唱题确立了“一生成佛”之道，首次让“人本主义宗教”得以成立。换句话说，确立一生成佛之道方可谓“人本主义宗教的条件”。   

这也可说是“一生成佛”于宗教上以及思想上的意义。人因为一念的改变，而能使生死的流转从恶转换成善──相信没有比如此深深洞察出人的潜力，并阐示如何实现此道的大圣人佛法，更配称为“人本主义”的宗教。   

大圣人于“诸法实相抄”中曾说：“佛不是对众生而言，具有主师亲三德，反而众生赋予佛此三德的”（御书1429页，大意）。大圣人于此处阐述了由“权威性宗教”化为“人本主义宗教”的关键。因为是确立一生成佛之道的大圣人佛法，所以才可能成就如此的转换。

首任会长牧口常三郎先生从其主张的价值论体系中，排除了被视为固有宗教价值观的“圣”。牧口先生认为，“大善”才是应该要透过宗教来实现的最高价值。所谓“大善”是指，能在人与社会中实现的最高价值。由牧口先生的价值论中可看出其宗教观：“宗教是要为人效劳才可谓真正的宗教”。因此，大圣人开辟了一生成佛之道，其意也就是建立了为人效劳的最高宗教

一生成佛对人类的意义

“然则，随善恶而生起念心之当体，指是妙法之体，宣说者为经王，故云成佛之直道也。深信此旨而唱妙法莲华经，其一生成佛，更有何疑！”

第三，一生成佛的意义，就是成为“人类希望的根源”，以及“开启人类的宿命转换之道”。现代文明由于忽视人的尊严，以致形成种种束手无策的问题，这是许多有识人士的指摘。所以不得不说，现代文明是忘却了人内在的心，想在“己心之外”追求安乐与安逸的文明。   

若不能解决“贪瞋痴”此人类的根源迷惘，就无法解决经济至上主义、丧失人性的政治、国家间对立、战争、贫富悬殊的扩大、差别主义的横行等种种现代问题。我与世界睿智对话的结论之一是，解决方法“唯有人本身改变”，“唯有人间革命”。    更进一步来说就是，若不确立真正的生死观，就不可能根本地克服无明。唯有排除断见与常见此中道的生死观，才能实现真正的永恒幸福。   

人若想变革，就必须克服无明，也就是要从人的己心，再次发现永恒的尊严性。开发人本来具有的尊贵精神，才能直接导致人类的宿命转换。以此确信，我们已经开始为了建立世界的善之联结而奋战。   

针对我们所进行的这项前所未闻的挑战，世界的期待与赞赏高涨一事，在本抄讲义当中将会详述。大圣人在本抄结尾教示：“绝不可有所不审”（御书405页），这是本佛在呼吁：“要确信必能一生成佛”。

也是在告诫我们，若不贯彻坚强的“信”，凡夫会马上忘记一生成佛此根本目的，易于沈沦无明深渊。成佛乃万人的愿望。可是没有比主张能在今生实现一生成佛的法门，更令人难信难解。

实践此难信难解的法门，弘扬至日本及世界的，就是创价学会、ＳＧＩ会员。能在现代世界显示转换人类宿命此一大实证的，就是我们地涌勇者。希望今后我们要充满自豪，更加爽朗地弘扬为实现万人幸福的一生成佛之佛法，无悔地谱写下最有价值的人生史。

小凯子

回复 2# 转轮圣王

其实我是佛，只是你不相信而已... 没关系！

我相信未来你也会成佛... 加油了！

网络侠客

简单来讲，是！

复杂来讲，生命本体已经有第九识阿摩罗识，所谓的终极佛果已经在里面，修行的用意就是通过修行洗涤六识，把阿摩罗识涌现在生命当中，此人的十如是即是佛的十如是。

alexandar

A comparison between Nichiren Shu(日蓮宗), Nichiren Shoshu(日蓮正宗) and Soka Gakkai(创价学会).
http://nichiren-shu.org/NONA/comparison.pdf

Nichiren Shu Malaysia
日蓮宗 法華山一念寺
http://www.nichirenshumalaysia.org/

YmInG0917

1， 我希望创价学会的师兄姐们需先了解佛陀本身的故事后，再去了解其他佛典后再看回法华经比较实际些。
2， 佛陀在本身遭受毁谤和伤害时，并不反驳，迫使双方遭受恶业。但，日莲圣人却批评其他宗派的佛法为魔道？此乃正确的行径也？
3， 若奉持法华经，应当修持完整的法华经。不应该从将其他经典中提及的有利自己的段落“盗用”，却又毁谤那些经典。这是不应该的。

网络侠客

YmInG0917 发表于 18-5-2014 12:21 PM
1， 我希望创价学会的师兄姐们需先了解佛陀本身的故事后，再去了解其他佛典后再看回法华经比较实际些。
2， ...

1）那你认为创价学会在哪方面没有了解佛陀本身的故事、其他佛典呢？
2）那你知不知道释尊对善的执着、对恶的痛心呢？妙法莲华经从地涌出品第十五有云：若有于此经，生疑不信者， 即当堕恶道。你信法华经经吗？如果你不信，那么释尊在批评你吗？如果是，那么你又如何解说你所说的呢？
3）难道你有证据说创价学会没有修持完整的法华经吗？

如果根据你所认知的修持，我和你解释一下法华经的修持
信——以信代慧（法华经誓喻品有云：汝舍利弗，尚于此经、以信得入， 况余声闻）
戒——菩萨行，“人人皆同等尊贵，众生皆是佛乘”为本的人间革命
定——以“南无妙法莲华经”的题目为根本（禅定）
慧——通过“信、行、学”和人间革命的修行，涌现佛界的智慧

试问，这不是完整的法华经的修持吗？不要将表面的看到创价学会成员为了生活，只取方便品第二和寿量品第十六来作为每日修行而定论一切。

谢谢。

YmInG0917

1）那你认为创价学会在哪方面没有了解佛陀本身的故事、其他佛典呢？
我曾参与过学会活动。我的朋友带我入会。但，在座谈会中，竟然有人不知道谁是释迦佛，只知日莲佛。
再者，释迦在三界火宅的譬喻中：舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。’

‘舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。’
佛陀所说的法，不论是小乘，大乘等都是佛乘。就如当初佛陀所有法门都应该去尊重，而不应该去批评。但，主讲人却把其他宗派的法门，法师批评成魔，引人邪见。这是佛陀说的吗？

2）那你知不知道释尊对善的执着、对恶的痛心呢？妙法莲华经从地涌出品第十五有云：若有于此经，生疑不信者， 即当堕恶道。你信法华经经吗？如果你不信，那么释尊在批评你吗？如果是，那么你又如何解说你所说的呢？我对法华经不生疑，却对你们的教义生疑。有人认为只要修习这三品就可成就佛道。他们开会时也只强调御书，而非法华经。难道御书和法华经相等吗？
3）难道你有证据说创价学会没有修持完整的法华经吗？

如果根据你所认知的修持，我和你解释一下法华经的修持
信——以信代慧（法华经誓喻品有云：汝舍利弗，尚于此经、以信得入， 况余声闻）
戒——菩萨行，“人人皆同等尊贵，众生皆是佛乘”为本的人间革命- 所谓菩萨行，乃是应行菩萨道。那何以为菩萨道？“人人皆同等尊贵，众生皆是佛乘”为本的人间革命--我看到的是慈济在这方面做得更好一些。建医院，救灾，善后，义工等善行更能体现这菩萨行。
定——以“南无妙法莲华经”的题目为根本（禅定）何以为禅定？唱题并不算是禅定。心若有所思，何以为定？唱题为何？ 应保持如何的意念？是否都上传下达了？
慧——通过“信、行、学”和人间革命的修行，涌现佛界的智慧

试问，这不是完整的法华经的修持吗？不要将表面的看到创价学会成员为了生活，只取方便品第二和寿量品第十六来作为每日修行而定论一切。

网络侠客

YmInG0917 发表于 28-5-2014 06:30 PM
1）那你认为创价学会在哪方面没有了解佛陀本身的故事、其他佛典呢？
我曾参与过学会活动。我的朋友带我入会 ...

1）我曾参与过学会活动。我的朋友带我入会。但，在座谈会中，竟然有人不知道谁是释迦佛，只知日莲佛。
再者，释迦在三界火宅的譬喻中：舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。’
嗯。。。如果说你有参与过创价学会的活动的话，我可以向你求证一件事情吗？你所参与的地点在哪里，如有可能，可以PM我的地址，我亲自去查证。因为如果照你片面之词的话，我可以断言你没有参与过创价学会的活动。因为我们没有日莲佛。我们只有御本尊，而御本尊内就有“南无释迦摩尼佛”及“南无多宝如来佛”这几个字。

如要更详细的话，我可以一一解说给你听。

日莲对御本尊的形容如下，“（略）首题（妙法莲华经）五字悬于中央，四大天王坐于宝塔四方。释迦、多宝、本化四菩萨并肩……此等佛、菩萨、大圣等， 以及序品列坐之二界八番之杂众等，不遗一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，现本有之尊形，是云本尊也。”（《日莲大圣人御书全集》“覆日女书其一”，1294-1295页》

详情更可查阅：http://www.sgi.org/chs/resource- ... e-dai-gohonzon.html

2）‘舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。’
佛陀所说的法，不论是小乘，大乘等都是佛乘。就如当初佛陀所有法门都应该去尊重，而不应该去批评。但，主讲人却把其他宗派的法门，法师批评成魔，引人邪见。这是佛陀说的吗？
过去日莲大圣人在《当世念佛者无间地狱事》开头就有说：因为法然的选择论中的“舍闭阁抛”四字及圣道门论，所以念佛者信之堕地狱。

法华经·誓喻品有言： 若人不信，    毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙。而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫，

对于禅宗的“教外别传，不立文字”的论点，涅盘经有云：“愿诸众生，悉是受持，出世文字”和“若有不顺，佛所说者，当知是人，是魔眷属”

对于批判，都是佛说的，如阁下认为在下有任何断章取义之处，请指点清清楚楚。

3）我对法华经不生疑，却对你们的教义生疑。有人认为只要修习这三品就可成就佛道。他们开会时也只强调御书，而非法华经。难道御书和法华经相等吗？

法华经有言：‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’

更何况创价学会所学的，何止三品？如果阁下有看到创价学会有任何会员说只要修行三品就可成就佛道，我可以将本人的御书全集奉上给阁下参考参考，看看是不是如此吧！

御书是日莲大圣人引用释尊的经典去鼓励入信者的书信，里面引用的不只是法华经这部经典而已。所以如有人说创价学会不尊重其他经典，可以自行去参考“立正安国论”这篇御书。

4） 所谓菩萨行，乃是应行菩萨道。那何以为菩萨道？“人人皆同等尊贵，众生皆是佛乘”为本的人间革命--我看到的是慈济在这方面做得更好一些。建医院，救灾，善后，义工等善行更能体现这菩萨行。

在此我借此机会必须赞赏正念与善知识的一群菩萨。除了慈济，还有世界宣明会和扶轮社等慈善团体，他们都做得很棒。

当然，在此也希望你明白一点，慈济，世界宣明会和扶轮社等慈善团体，都是注册在政府的慈善团体名下的，而创价学会是注册在文化团体名下的。

所以我们是以佛教信仰的文化团体，而不是慈善团体，所以我们不能像慈济，世界宣明会和扶轮社等慈善团体公开筹款，这是我们的局限。然而，如果有任何的天灾人祸，创价学会依然使用学会员们的真心供养，以创价学会的名义去帮助该帮助的人。

所以无法让你从创价学会身上看到你想看到的菩萨道，真是不好意思。但是我们的菩萨道是每个学会员们在生活上，以一人立起的精神，通过人间革命去改变整个社区，甚至国家的宿命。这就是我们的菩萨道。

5）何以为禅定？唱题并不算是禅定。心若有所思，何以为定？唱题为何？ 应保持如何的意念？是否都上传下达了？
我不懂你的上传下达是什么意思。

当然，唱题是禅定，那只不过是我的见解。如果你认为不算禅定，那也是你的见解。对我而言，唱题，是以信得入，涌现佛界的修行，通过色心不二法门，声为佛事原理，磨砺自身的人格。

至于意念，就是“确信”二字。[/td][/tr]

YmInG0917

网络侠客 发表于 3-6-2014 12:30 AM
1）我曾参与过学会活动。我的朋友带我入会。但，在座谈会中，竟然有人不知道谁是释迦佛，只知日莲佛。
再 ...

砂州-两个文莱中间的省份。。

YmInG0917

网络侠客 发表于 3-6-2014 12:30 AM
1）我曾参与过学会活动。我的朋友带我入会。但，在座谈会中，竟然有人不知道谁是释迦佛，只知日莲佛。
再 ...

对于你对慈济的看法，我个人十分赞赏您的正见。但，我更加希望各佛教团体必须尊重彼此间的信仰。youtube打开一看都可看见许多显证。念阿弥陀佛号往生，往生者身体会出现许多祥兆等。佛法最终灭亡，不是外道所侵，而是信徒们各自暗斗所致，就像狮子一样，在世时，其他动物不敢去吃它。就算死了，动物们还是惧怕它，但最终还是被那些产自于自身的细菌所腐。 现虽为末法，但正法依旧存在， 只是我们可以看见的是如今称己为佛者逐渐增加，这是末法的开始。楞严经乃辨别正邪之宝，印光法师言：佛法的灭亡，始于楞严经的毁灭。而，我参加的座谈会，我听到的只是更多误导性教法，因而促使我开始阅读佛典，以求正法。在之前，还有人不知谁是释迦摩尼佛，甚至以为法华经是日莲圣人的佛法，甚至称之为现在佛。这是我所不能接受的。而且，佛陀在遭到性命的威胁时，并不鼓励冲突，而是循循善诱。而，日莲圣人呢？或许是我不够了解所致，所以。。。。

以上种种只是我之拙见，得罪之处，多多见谅。错误之处，也请指教。谢谢。

网络侠客

YmInG0917 发表于 6-6-2014 12:30 AM
砂州-两个文莱中间的省份。。

没什么的，我等着的是地址。我相信这里很多创价学会的人都希望得到地址。
因为我们所知道的和你知道的相左。而你那个“日莲佛”三个字曾经出现过我之前的辩论中，我相信阁下只拿了一本圣严法师的书而论全部。是不？

学佛者不妄言哦～

如果真有此事，我希望阁下可以给我地址，自然有人会去那边求证一切的。