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楼主: 頂禮佛陀

索達吉堪布的微博之最新開示

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 楼主| 发表于 17-6-2018 04:16 PM | 显示全部楼层

དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་བ་ལས།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ལྐོག་གྱུར་ལ།།གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་གྱུར་པ།།དེ་ཡིས་སྟོང་པ་ཉིད་བརྟེན་ཏེ།།དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་ཡིད་ཆེས་བྱ།།ཞེས་གསུངས།

《四百論》:

若於佛所說,深事以生疑,可依無相空,而生決定信。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

https://www.zhibeifw.com/vb/sblgs/

https://cloud.zhibeifw.com/s/xu3cx6sl

     子三、於佛所說的深隱法義生起定解的方便:

     問曰:如果佛陀是一切智智,那麼對他所說的深隱事如大地的度量等,又如何能了知這些可以確信無誤呢?

若於佛所說,深事以生疑,

可依無相空,而生決定信。

     如果對佛陀所說的種種深隱事相生起疑惑,可依佛陀所宣說的一切法無自相空性,而生起決定信解。

     佛陀依無礙智慧宣說了情器世間的許多問題,比如須彌山的大小、四大海的深度等器世界的量;六欲天人的身量壽量,地獄的大小狀況,地獄眾生的身量壽量等等。對這些問題,佛依自身智慧作了許多詳細敍述,而在異生凡夫前,這些情況都是深隱不可測度之事。若無有一定的智慧,許多異生對佛陀所說的這些法,會生起“是否真的如此呢”的疑心。比如佛陀說有須彌山、四大洲等,現代人為什麼見不到呢?等等這類問題異生凡夫無法以自己低劣的智力現量了達,然而依比量智了知一切法自相空,即可對佛所說生起堅定信心。緣起性空或說無相空的正理,依凡夫的分別智也可相似通達,若了知一切法無有決定自相,依因緣聚合才有顯現,如是依眾生不同業緣,即有不同的時境現象。由此即可了知一切智智的佛陀所說,決定隨順眾生的不同業感與根器而發,有的道理直接宣說,有的間接宣說,有的以隱密方式而示,無一有錯訛。堪布阿瓊云:如同善巧的醫師,能依病人的不同病情而對症下藥;同樣,佛陀了知所有眾生的根器意樂而宣說四諦法門,此中無一不是適機者的甘露妙藥。能如是了知者,則決定可以對佛所說的深隱法義生起堅定信心!

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敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

https://www.zhibeifw.com/vb/sblgs/

     本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。
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 楼主| 发表于 19-6-2018 02:53 PM | 显示全部楼层

凡夫人確實煩惱深重,做善行的話,就像爬山;而讓他做些世間瑣事,馬上精神抖擻、活力百倍。這是非常顛倒的。因此,我們行持善法要有毅力、要精進,至於造惡業方面,務必要想方設法加以杜絕。


敬錄自  智悲佛網微博

http://e.weibo.com/zhibeifw

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智悲佛網,索達吉堪布的官方網站,提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……
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 楼主| 发表于 19-6-2018 03:14 PM | 显示全部楼层

སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ།།འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན།།ཞེས་གསུངས

陳那論師:

妄念大無明,能墮輪迴海。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《世親論師略傳》  雍怎益西加參 著   索達吉堪布 譯

     世親論師另一高足便是精通因明之阿闍黎陳那。

     陳那降生於印度南方僧嘎八達城一婆羅門種姓人家中,出生後不久,他就將婆羅門吠陀及其他共同學問全部爛熟於心。當宿世習氣日漸復甦後,他開始將整個輪迴看作火坑一般,並對之生起了無法堪忍之厭離心。不貪求婆羅門種姓及所擁有之廣大財富、眾多眷屬等世間受用,他毅然決然地於犢子部施象上師前出家為僧,並得法名陳那。依靠這位上師,他終將犢子部三藏完全無礙了達。

     當他生起欲進一步探究大乘教典竅訣之念頭後,遂又來到世親阿闍黎前求教。在世親尊者面前,他如滿瓶傾瀉一般,一滴不剩地全盤接受了其總體三藏,特別是有關契經方面的經典以及來自彌勒菩薩的大乘竅訣方面的傳承,不僅如此,他還經常諷誦五百大乘經典。陳那論師還於一位金剛上師前聽受了文殊灌頂及修法,依而實修後,他即親見了文殊菩薩之尊顏,並獲其甚深教言。從此以後,只要想見文殊菩薩,文殊菩薩立刻就會現身其前,他即可以當面向其求法。

     陳那後又來到沃智布夏地方一寂靜森林中的山洞中專志苦修,其後,在那爛陀寺與外道辯論時,他徹底將之降服。這位大尊者可從總體方面解釋如來一切教法之密意,尤其對因明理論更是善加抉擇,他共造有以《觀所緣緣論》為主之一百部因明論典。

     尊者後又前往沃智布夏地方原先曾待過的那個山洞繼續苦修禪定,後來因對所化無有智慧眼目之眾生心生悲憫,他便想賜予他們智慧眼目。加之目睹受教眾生大多根基淺陋、智慧愚鈍,而以前所造之因明諸論又大半佚失,故尊者乃將以往諸論之法要薈萃集中,欲新造一部總匯因明義理、注疏之大論《集量論》,為此他特意寫下了這首偈頌:「敬禮定量欲利生,大師善逝救護者;為成量故從自論,集諸散說匯為一。」寫完後,他便將此偈用石頭刻寫在山洞門口的岩石上。當其時,整個世間現大光芒,同時大地震動,且發出巨響。外道本師覺察後非常恐慌,他們紛紛詢問、打探何以至此。其中一名為黑色圖加的外道以神通觀察後得知,此乃陳那論師《集量論》禮讚頌加持所致。趁陳那尊者到花園之時,黑色圖加憑藉神通來到洞門外,並將頌詞擦去。陳那發現後復又寫上,黑色圖加則再次擦去,如是者凡三次。

     陳那後來就在洞門口寫了幾句話:「若有人在與我開玩笑,則請再勿擦去此頌,因我寫此頌自有其必要;若非爾,來者只欲與我辯論,則請現出真身。」寫完後,他就又去了花園。等回來時,黑色圖加終於現出原形,陳那一見遂以無垢智慧三次將其降服。外道不服,又提出要求說欲與論師比試神變,隨即就開始口吐大火,結果竟將尊者的三法衣及資具等一併燒毀。

     眼見此情此景,尊者不由得心生厭離,他當下想到:此類眾生,其惡劣難化實乃不可思議,看來我已不能再利益眾生。想到這,他就把頂圈拋向虛空,並暗自思索到:頂圈何時落下,我即何時自取解脫。結果頂圈一直也未落下,他只得一直眼望虛空。

     就在此刻,其尊顏令人視而不厭之文殊菩薩出現於虛空中,且拿住了那頂頂圈。文殊和顏勸阻道:「善男子,勿如此行事!勿如此行事!不應一遇小乘根基眾生即生如此惡念!外道宗派不會損害此論,在你未得地之前,我將一直為你善知識;而此論亦必將成為眾生眼目。」文殊菩薩即如是作出授記,並對陳那進行安慰,同時勸告他務必造此《集量論》一書。

     尊者從此後即開始發大心,他不斷增上毅力,終於將《集量論》造作完畢,賦予了全世界眾生此一智慧眼目。接下來他又開始坐禪,並面見了諸多如來,獲得了數百等持之門。此時,諸天人為他散花;森林中所有樹木、鮮花都向他頂禮;居住於林中的大象等野獸也在他腳下頂禮;而當地的國王及其眷屬、民眾等人亦對他恭敬頂戴。

     其後,陳那阿闍黎又來到南方遮止、制伏外道邪說,並建立僧團、廣宣三藏、弘布佛法。然後,他再次前往沃智布夏地方,並使當地國王、民眾都趨入佛教。有位婆羅門擔當施主,阿闍黎又建立了有很多位僧眾住持的寺院。為使當地人眾對佛法生信,他通過諦實語使一株已經枯萎的訶子樹再度萌發新枝。當時,整個印度都藉尊者如是之行持而得以遍布佛法。

     接著,他又一次前往沃智布夏地方,在寂靜森林中的那個山洞內顯現了眾多瑞相後,陳那阿闍黎示現圓寂,並前往其他剎土。

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敬錄自《量理寶藏論》講記    薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯講

     釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩——登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為“六大莊嚴”:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

     不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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 楼主| 发表于 21-6-2018 03:06 PM | 显示全部楼层

人不僅要擁有智慧,還要具備悲心。如同鳥兒缺少了一隻翅膀,就無法飛翔;人缺少了智,或者缺少了悲,都無法獲得人生的成功。


敬錄自  智悲佛網微博

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 楼主| 发表于 22-6-2018 03:46 PM | 显示全部楼层

རྗེ་རིན་པོ་ཆེས།བསམ་པ་བཟང་ན་ས་དང་ལམ་ཡང་བཟང་།།བསམ་པ་ངན་ན་ས་དང་ལམ་ཡང་ངན།།ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དག་ལ་རག་ལས་པས།།རྟག་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་ལ་འབད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།

宗喀巴大師:

心善地道亦賢善,心惡地道亦惡劣,一切依賴於自心,故應精勤修善心。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     四無量心是自相續生起真實菩提心正確無誤的因。無論如何,在相續中還沒有生起四無量心之前必須精進觀修。如果為了容易理解而將四無量心的意義歸納的話,可以包括在心地善良當中,所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。

     從前,有一次阿底峽尊者感到手痛,於是把手放在仲敦巴的懷裡說:“請您給我加持一下這隻手,因為您有一顆善良的心。”尊者一直將心地善良放在重要的位置,平時問安也是說:“生起善心了嗎?”在一切教誨中也著重強調:“心地要善良啊!”

     隨著心的善惡,一切黑業白業以及業力的強弱也會有相應的變化。如果懷有一顆善心,那麼身體所做的事和口中所說的話都會成為善法,就像前面所講的把鞋墊放在泥塔小像上的公案那樣。如果心存惡意,那麼儘管表面上似乎是善行,實際上通通成了惡業。因此我們不管在任何時間、任何地點都要學修心地善良。正如(宗喀巴大師)所說:“心善地道亦賢善,心惡地道亦惡劣,一切依賴於自心,故應精勤修善心。”

     心善地道如何善呢?下面以實例來說明這一點。從前,母女二人互相攙扶趟過一條大河,結果母女倆都被大水沖走。當時母親心想:如果我的這個女兒不被水沖走,那麼我自己被水沖走就沖走吧!女兒也同樣心想:如果母親不被水沖走,我自己被水沖走就沖走吧!她們二人彼此之間生起這樣的善心,雖然她們都溺水而亡,但是死後均轉生到了梵天界。

     此外,以前在夏薩夠喀地方,有六位出家人和一名信使共有七人上了同一條船。船行進到河的四分之一時,船夫對大家說:“船超重了,要麼您們當中會游泳的一個人跳下去,要麼我跳到水裡,你們中的一個人來划漿。”所有的船客全是既不會游泳也不會划漿,那位信使說:“與其所有的人死,還不如我一人死好。”隨後便縱身跳入水中,此時空中彩虹環繞、花雨紛紛,信使本來不會游泳卻順利到達河的彼岸而安然無恙。

     那麼心惡地道又怎麼惡呢?從前,一個乞丐躺在城門過道上胡思亂想:如果這位國王的頭顱斷掉,讓我來做國王那該多好啊!他心裡屢屢萌生這樣的惡念。第二天早晨,正當他酣然熟睡的時候,國王乘車而來,車輪恰恰輾過這個乞丐的脖子,結果他自己的頭斷了。

     本來我們求法的目的就是為了隨時隨地以正知正念護持自己的這顆心,如果對自相續不進行詳察細審,那麼很容易在無意義中生起猛烈的貪心瞋心而積累下深重的惡業。那個老乞丐生起了如此不切實際的惡念,結果立即受報應。本來,安安穩穩地坐在寶座上、舒舒服服地睡在寶榻上的國王頭顱也根本不可能隨隨便便斷掉。假如國王的頭真的斷了,那麼國王駕崩後身為國王的太子不繼承王位,猶如猛虎熊豹般的大臣們不執掌國政,難道會讓你這樣一個漂泊不定、窮困潦倒的老乞丐做國王嗎?

     如果我們沒有好好觀察自相續,那麼在無意中很可能會生起那樣的惡心。如夏日瓦格西說:“當護意國政,否則三有增。”

     另外也有這樣的事實:從前,世尊與比丘僧眾到施主家中應供時,有國王種姓和婆羅門種姓的兩個小乞丐,當那個婆羅門種姓的小孩去乞討時,佛陀及眷屬還沒有用齋,所以他什麼也沒得到;國王種姓的小孩是在世尊及眷屬享用齋飯後去乞討的,所以獲得了許多剩餘的甘美食品。他們二人下午在途中閒談時,國王種姓的小孩滿懷信心地說:“如果我具有財產、受用的話,那麼我在有生之年一定以衣食、受用等一切資具供養世尊和他的眷屬,並且恭敬承侍他們。”

     婆羅門種姓的小孩子則惡狠狠地說:“假如我擁有權力成為一國之主,那麼我非要砍掉那個光頭沙門和他眷屬的腦袋不可。”

     之後,國王種姓的小孩來到了另外一個地方,在一棵大樹的樹蔭下休息。其他樹的蔭影都已遷移了,但是國王種姓的小孩所在的樹蔭卻始終沒有移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位,他們便發出公告需要一位具足福德威望之人做國王。人們四處尋找,有人發現一個睡覺的小孩,明明中午已過但他上面的樹蔭仍然原地未動,於是喚醒他,請他繼承了王位。後來他如願以償,履行諾言供養佛陀和他的眷屬。

     那個婆羅門種姓的小孩躺在一交通要道休息,馬車疾馳而來,輾在他的脖子上,他斷頭而亡。

     如果經常唯一修學心地善良,那麼不但今生的一切所願能稱心如意,受到白法方面天神的保護、蒙諸佛菩薩的加持,一切所作所為成為善法,而且臨終時也不會感受氣息分解的劇烈痛苦,後世還會獲得人天果位,究竟現前圓滿正等覺的果位。因此,我們絕不能馬馬虎虎不觀察自相續而頂禮轉繞、念經誦咒等裝模作樣地廣行善事,而要懂得經常觀察自相續、修學心地善良,這一點相當相當重要!

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https://www.zhibeifw.com/jx/kt/qx/dymqxjj/

大圓滿前行廣釋

索達吉堪布  傳講
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 楼主| 发表于 23-6-2018 04:12 PM | 显示全部楼层

有些在家人認為自己的功德、福德、智慧遠遠勝過出家人,這種傲慢真的不合理。由於沒有看破世間,對名利和感情割捨不下,故在某種功德上,根本比不上出家人。因此,在家人應恭敬每一位出家人,即使他的戒律不清淨也要如此。


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 楼主| 发表于 23-6-2018 04:41 PM | 显示全部楼层

འབྲོམ་སྟོན་པས།མདོར་ན་མཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ཞྭ་བཞིན་ཁུར།།དམའ་བ་རལ་གྲིའི་སོ་བཞིན་ཀུན་ནས་སྐྱོངས།།མཉམ་པ་རྨོས་དོར་བཞིན་དུ་དགའ་བར་འགྲོགས།།བྱ་བ་གང་ལའང་རང་འདོད་ཆུང་བར་མཛོད།།ཅེས་གསུངས།

仲敦巴尊者:

對上者如帽子般頂戴,對下者如護刃般愛惜,對中者如耕牛般相處,凡做何事莫太過自我。


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敬錄自《開啟修心門扉——趨入菩提道次第論之修心篇》的注釋    金厄瓦羅珠加參  著   索達吉堪布  譯

https://www.zhibeifw.com/vb/jtym/

https://cloud.zhibeifw.com/s/6jk7e38f

仲敦巴格西:出生於北方那達或雜節地方,依止阿底峽尊者十八年,度母曾授記其為住持正法之勝士。獲得禪定功德,面見無數本尊。精通三藏,悲心廣大。其門下有以博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦三同門為首的一大批出類拔萃的弟子。創建噶當派屬下的熱振寺,並居住於此長達七年,享年六十一歲。
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 楼主| 发表于 24-6-2018 07:20 PM | 显示全部楼层

ཤེས་རབ་སྡོང་བུ་ལས།མཁས་རྣམས་རྣ་བར་མི་སྙན་ཡང་།།ཕན་ཚིག་སྨན་བཞིན་འཐུང་བར་གྱིས།།ཞེས་གསུངས།

《智慧樹》:

智者聞逆言,飲之如良藥。


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 楼主| 发表于 24-6-2018 07:21 PM | 显示全部楼层

什麼能產生快樂?就是你會容納他人。

越大的慈悲,自己就越小,越多的智慧,考慮別人就更多。慢慢習慣了總想別人,自己的執著會日益減少,痛苦也一天比一天淡,最後完全消滅。


敬錄自  索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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 楼主| 发表于 26-6-2018 05:09 PM | 显示全部楼层

མདོ་ལས།ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཚོགས་རྣམས་ལ།།བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་བརྗོད་པ་ལྟར།།དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་རྣམས་བརྟེན་ནས།།ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས།

佛經:

如支分積聚,故稱之為車,如是依諸蘊,俗諦名眾生。


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 楼主| 发表于 26-6-2018 05:10 PM | 显示全部楼层

如果心中遍布惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。


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 楼主| 发表于 27-6-2018 06:42 PM | 显示全部楼层

我以前求學時常常有種習慣,就是轉壓力為動力、化違緣為順緣,這樣來面對“求不得”。實際上,有時我們所希求的事物不一定是不可缺少的。因此“求不得”之中,有些確實是一種痛苦,但有些也可以轉化,而讓自己收穫智慧。


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 楼主| 发表于 27-6-2018 08:06 PM | 显示全部楼层

ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས།སྐྱེས་མཆོག་རང་གི་སྐྱོན་ལ་ལྟ།།སྐྱེ་བོ་ངན་པ་གཞན་སྐྱོན་འཚོལ།།རྨ་བྱ་རང་གི་ལུས་ལ་རྟོག།སྲིན་བྱ་གཞན་ལ་ལྟས་ངན་གཏོང་།།ཞེས་གསུངས།

薩迦班智達:

聖士觀察自過失,劣者觀察他過失,孔雀觀察自身體,鴟鴞給人起惡兆。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《格言寶藏論釋》  薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯釋

https://www.zhibeifw.com/vb/gybzlss/

https://www.zhibeifw.com/vb/gybzlsx/

聖士觀察自過失,劣者觀察他過失,

孔雀觀察自身體,鴟鴞給人起惡兆。

     高尚的聖士經常觀察自己的過失,邪惡的劣者老是挑剔別人的過失,就像孔雀觀察剔洗自己的身體,貓頭鷹卻總給人起惡兆。

     聖者大德以及人品賢良的高尚人士,他們從不去觀察、指責別人的過失,而是從各方面來反觀自己,身行如何、言語如何、意念分別如何等,並以善的三業對治惡的三業。比如噶當派的一位傳承上師,他每天都要觀察自己的心念是善是惡,並以黑白兩種石子作為善惡業對比的方便。當心裡生起一個惡念或做一件不如法的事時就放一枚黑石子,當心裡生起一個善念或做一件好事時就放一枚白石子。起初黑石多於白石,逐漸黑白各半,後來白多黑少,最後全是白石。他的修行終至究竟圓滿。高尚人士就是如此,不僅注意言行向善,且連細微的分別念也嚴於防範,不出差錯。

     與此相反,愚人劣者卻是不察自己過,樂觀他人非,他們的眼睛始終向外看猶如望遠鏡,只望到別人卻看不到自己的污點。查找別人的缺點習以成癖,在觀察他人的時候細緻入微,不放過任何蛛絲馬跡,甚至戴上放大鏡,企圖在雞蛋裡挑出幾根骨頭。藏族諺語說:“不知自己臉上跑犛牛,卻看到他人臉上有蝨蚤。”此等諸人品格低劣,性情卑下,卻毫無自知之明,他們對於別人的過失,稍有所得,就立刻充當“傳話筒”,廣為宣揚。對於別人的功德,他們往往視而不見,更不會隨喜讚歎,一看到過失便如獲至寶,興奮至極。宣講他過更是肆無忌憚,成為說是道非的“專業人才”。

     鳥中極品除鳳凰之外即孔雀,其尾屏色彩斑斕,儀態萬千,總給人以美的享受。如此美麗的孔雀常常漫步溪邊,藉水中倒影觀察自己的身體,一有污點立即剔除,使身體保持豔美無瑕的狀態。而貓頭鷹(鴟鴞)卻是一種不吉祥的鳥,它的聲音常常會給人帶來不祥的徵兆。佛教和民俗都有這種說法:若聞鴟鴞之鳴叫,即是不祥之預兆,辦事不能得成功,應念咒作祈禱。

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敬錄自《量理寶藏論》講記    薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯講

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/wl/llbzljj-00002/

     當然,講義裡面也說了,薩迦班智達跟文殊菩薩無二無別。但這並不像現在有些活佛自己說“我是文殊菩薩的化身、我是觀音菩薩的化身”,不是這樣的。在藏地雪域,薩迦班智達是公認的文殊菩薩化身。華智仁波切也說過,藏地雪域有三大文殊:無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。薩迦班智達的傳記當中也有記載,當時有一群人到五台山去拜見文殊菩薩,晚上的時候他們都做了一個同樣的夢,每人在夢中都聽到一個同樣的聲音:現在文殊菩薩不在這裡,他在藏地的朗七卡以班智達的形象住世,你們應該返回藏地去見文殊菩薩。而當時,薩迦班智達就是住在朗七卡。當然,真正的文殊菩薩住在那裡,不在這裡,從了義來講不會存在這種現象。但一般來講,與文殊菩薩無二無別的薩迦班智達完全可以稱為全知。
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 楼主| 发表于 28-6-2018 11:05 AM | 显示全部楼层

有些人認為,洋車洋房、感情婚姻等是一切快樂的來源,為了得到這些,心一直散亂於外境上,不斷引生貪瞋煩惱,飽受煎熬。然而實際上,有智慧的人明白痛苦和快樂只源於自身,於是始終觀自己的內心,根本不會到外面尋求。


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 楼主| 发表于 28-6-2018 11:38 AM | 显示全部楼层

རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།བདག་གིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ།།སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཕྱིར་བདག་སྡུག་བཞིན།།བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ།།སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ལུས་བཞིན།།ཞེས་གསུངས།

寂天菩薩:

吾應除他苦,他苦如自苦,吾當利樂他,有情如吾身。


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入菩薩行論廣解

索達吉堪布  譯講

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     《入行論》所述是大乘佛法精髓,為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受,親證諸法實相的大乘菩薩,理所當然是正論,而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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寂天菩薩傳

—— 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布  講述

     在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事蹟,所知者仍是寥寥無幾。

     關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌云:「本尊生喜住爛陀,示蹟圓滿破諍辯,奇異事蹟與乞行,為王降伏諸外道。」

     寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學識出眾,諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》,通過精進修持,親見本尊(印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等,都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過:「寂天論師親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法)。後來,善鎧國王去世,大臣準備擁戴寂鎧太子登位,在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜,太子夢見了文殊菩薩,夢中,文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上,對他說:「唯一的愛子啊,這是我的寶座,我是你的上師,你和我同坐一座,是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊,以開水為他灌頂,太子問度母為什麼用開水為自己灌頂,度母回答:「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別,我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後,曉悟到這是聖尊對他的授記與加持,以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,只有不斷祈禱聖尊,到了第二十一天,進入了一處森林,飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水,正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應該享用淨水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師,瑜伽師其實是文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種稀有傳記畢)。

     繼後,寂鎧去遊歷東印度,來到五獅國王之國土,當時,得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王,他因此成了五獅王的大臣,將武藝等明處弘傳世間。有段時間,寂鎧給國王當護衛,一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木劍,便到國王那裡進讒言:「新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手中的武器,根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半,便要求寂鎧出示寶劍,寂鎧對國王說:「國君啊,這樣做會傷害你的!」可是國王成見已深,強令取出寶劍,他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼,眼珠當時彈出落地,疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如何,大師調化了五獅王後,便轉到了中印度那爛陀寺(第二種稀有傳記畢)。

     寂鎧來到那爛陀寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,法名寂天。當時大師深隱內證功德,暗暗地在文殊本尊前聽受教法,精修禪觀,同時緊扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上,除了飲食、睡眠、步行外,其他事情一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德,不應該再住在本寺,但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會,要求比丘在會上背誦所學的經典,一些人想借此機會羞弄寂天,讓他自行離開寺廟,便要求勝天論師去安排寂天誦經之事,寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天,那些人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人,寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:「請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:「若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅」時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文,克什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確,並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承,自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)。

     寂天論師在吉祥功德塔時,那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,終於有些細心的人觀察到了:進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲椎集合了林中的修行者,準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」,再將他驅逐。正在大眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來,當然,彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

     寂天論師不願意讓人了解他的身分,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人拋棄的殘食為食物,修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天論師身上,那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤跡。

     那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說:「兩天後,我將在虛空中繪製大自在天壇城,如果佛教徒不能毀壞此壇城,我將焚毀佛教經籍、佛像等,佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾,告知了外道的挑戰,可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城,國王正在焦急萬分之際,女僕將自己遇到的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株樹下見到了寂天論師,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天論師爽直應允,並吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。第三天清晨,外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天論師即入風瑜伽定,顯示神變,頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間,外道所繪壇城被摧毀無跡,那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起,如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗,寂天論師從眉間放出光明,照亮著國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方,一直到現在都被稱為「外道失敗地」(第四種稀有傳記畢)。

     寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方,與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論,寂天論師顯示神變,挫敗了外道們,使爭端得到了平息(第五種稀有傳記畢)。

     在曼迦達西部不遠的地方,有五百名持邪見的外道門徒,當時那裡鬧飢荒,他們得不到食物,遭受到飢餓痛苦折磨,無可奈何中他們商議:「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後,便到城市中化得一缽米飯,並作了加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後,寂天論師給他們傳法,使他們拋棄了邪見,皈依佛門,後來變成了很好的修行人(第六種稀有傳記畢)。

     有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物,一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時,寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法,將他們引導於佛法中(第七種稀有傳記畢)。

     上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事,我們知道了作者是一位大成就者後,對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記,在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位菩薩居無定所,四處遊化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。
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 楼主| 发表于 10-7-2018 10:17 PM | 显示全部楼层

ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གྱིས།ཁ་ནས་མ་ཎི་པདྨེ་ཐོན།།ཁོག་གི་བསམ་པ་དཀར་པོ་གྱིས།།ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་རེམ།།ལག་གིས་མ་ཎི་ཆོས་འཁོར་སྐོར།།ཞེས་གསུངས།

夏噶措智讓珠:

口誦六字真言,心懷良善之念,身行禮拜轉繞,手轉瑪尼經輪。


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大成就者  夏噶措智讓珠尊者(1781~1851),著有《大鵬振翅大圓滿》等法寶,曾經雲遊過青海、拉薩、尼泊爾、岡底斯雪山等地,擁有數萬名弟子。

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https://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/gyxzzgd-00005/

觀音心咒之功德

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/zjlzgd-00002/

轉經輪之功德

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/rtzgd-00004/

繞塔之功德

索達吉堪布  開示

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佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─

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經常念誦觀音心咒“嗡瑪尼貝美吽”,能令一切魔眾無可乘之機,罪障清淨、長壽無病、增上財富、安享快樂等,有無邊殊勝功德。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://www.weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《大方廣佛華嚴經》

善男子!我修習此大悲行門,願常救護一切眾生令離諸怖。所謂:願一切眾生離險道怖,離熱惱怖,離猛獸怖,離繫縛怖,離殺害怖,離王官怖,離貧窮怖,離不活怖,離惡名怖,離於死怖,離諸病怖,離懈怠怖,離黑暗怖,離遷移怖,離愛別怖,離怨會怖,離逼迫身怖,離逼迫心怖,離憂悲愁歎怖,離所求不得怖,離大眾威德怖,離流轉惡趣怖。復作是願:願諸眾生若念於我、若稱我名、若見我身,皆得免離一切恐怖,滅除障難,正念現前。善男子!我以如是種種方便令諸眾生離諸怖畏,住於正念;復教令發阿耨多羅三藐三菩提心,至不退轉。

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妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙。具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。《觀世音菩薩普門品》


敬錄自  希阿榮博堪布的微博

http://weibo.com/xirarongbo

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敬錄自《佛說大乘莊嚴寶王經》

善男子於此世界若有人。能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界。面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪瞋癡無老病死無飢饉苦。不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生。

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http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=55

千處祈求千處應

益西彭措堪布  講授


http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=54

呼喚觀世音

益西彭措堪布  編述


http://www.xianmifw.com/treasure ... 4&chapterid=361

http://www.xianmifw.com/treasure ... 4&chapterid=367

http://www.xianmifw.com/treasure ... 4&chapterid=368

佛冠上的如意珠——簡介六字大明咒的功德

益西彭措堪布  編述

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 楼主| 发表于 11-7-2018 06:50 PM | 显示全部楼层

དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས།དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི།།ལྟ་ངན་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱེད།།ཞེས་གསུངས།

月稱論師:

是故以此緣起理,能破一切惡見網。


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《緣起讚》講記

宗喀巴大師  著

索達吉堪布  譯講
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 楼主| 发表于 12-7-2018 03:23 PM | 显示全部楼层

མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།འོན་ཀྱང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་གྱིས།།དེ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་རིམ་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།།སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།།ཡེ་ཤེས་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ།།ཞེས་གསུངས།

《華嚴經》:

是事雖為難,發願行慈悲,漸次具諸地,智者所能及。


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 楼主| 发表于 12-7-2018 03:26 PM | 显示全部楼层

ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པས།མ་བསླབ་ཁ་རོག་འདུག་པ་ལ།།ལོ་བརྒྱ་སོང་ཡང་བཟང་སྐྱེད་མེད།།མཁས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་འདོད་ན།།བརྩོན་པས་དཀའ་བ་དང་དུ་ལོངས།།ཞེས་གསུངས།

全知麥彭仁波切:

無精打采不學者,縱過百年無上進,若欲獲得智者位,則當刻苦勤奮學。


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君規教言論釋

全知麥彭仁波切  造頌

索達吉堪布  譯釋
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 楼主| 发表于 12-7-2018 03:34 PM | 显示全部楼层

現在有些世間人,並不知道自己的身體、受用、地位、財產像水泡一樣,沒有任何實質,還在一味地盲目貪執,成天追求吃喝玩樂,覺得這種生活極為快樂。其實若真正懂得三界輪迴的本性,明白死亡無常的道理,則絕對不會如此安閑。


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三界無安,猶如火宅,

眾苦充滿,甚可怖畏。

常有生老、病死憂患,

如是等火,熾然不息。

─《妙法蓮華經》─

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