那一尊神明在記錄大家的善惡因果 ?

WILLIAMLYLE

1.
大凡稍有接觸佛法之人，必定對於因果之說不陌生.  在走上學佛修行之路後，大家也都知道了要深信因果的道理.  然而，因果到底是什麼？什麼才是深信因果？在夜深人靜之時，我們是否可以在萬籟俱寂的時候，輕輕地問一聲自己呢？

從一般世間人的角度來看，我們說因果是有其行必有其果.   所謂要想人不知，除非己莫爲，大凡做了什麼事情，必定會留下一些痕跡，產生一些影響和後果，而給我們留下關於世間的善有善報、惡有惡報的俗語.   憑著對這樣的因果報應的眼見、耳聞、身受，我們知道了，明白了，並願意去努力踐行“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”的古訓.

可是，因果之事畢竟不是那麼簡單.

一方面，因果報應固然有顯現迅速的特點.   可是另外一方面，關於因果報應又有“不是不報，時候未到”之古諺，說明這因果的酬現，還是要經過多方的複雜的因緣的聚合才會實現.   所以，因爲這一生我們沒有那麼直接地眼見、耳聞、身受那些慘烈的現世惡報, 沒有對於因果慘烈報應的感同身受，所以我們有時候就不免會產生對於因果的些許懷疑.

這才有所謂“天知、地知、你知、我知”這樣的故事流傳; 這樣也才有種種費盡心機掩飾、僞裝、隱藏等種種心行 --以爲只要這樣用盡心思，巧妙僞裝、隱藏，就可以讓別人不知道，就可以害了別人還能讓別人蒙在鼓裏，甚至對自己感恩戴德;  以爲只要僞裝得巧妙一點，就可以不被別人發現，就可以不被法律發現.
   
我們很想當然地以爲，只要別人不知道，就不會被責備、制裁、處置……; 我們很想當然地以爲，這樣就能夠免於造惡的責任，這樣就能夠逃脫因果的懲罰了.  

然而，因果之事豈是這現世的短暫時間所能夠涵蓋？因果的道理又哪裏是這簡單的世間現象這麼簡單呢？


2.  
這因果的道理根源，其實就在於我們每個人的如來藏第八識;  就在於我們的種種善惡業行，都將以種子形式收藏於如來藏第八識中，於未來世因緣成熟時而顯現受報.  

這種子的熏習積累功能，乃是眾生界的必然現象，乃是第八阿賴耶識的基本特性.  只要我們造了一分業，就必定熏習一分相應的種子在如來藏第八識中，這是誰也沒有辦法去改變和扭轉的！如來藏阿賴耶識, 就是佛法中所說的"自性".

我們對他人所造的業，並不因爲他人不知道而沒有.  因爲彼此的如來藏第八識的不可知執受功能，早就將一切記持住了 !

所以，假若你趁著夜黑，在道路上撒下一把釘子，然後躲在一旁看著過往的騎車人被紮破車胎而幸災樂禍.  即使那些被紮破車胎的人根本就不知道是誰幹的壞事，所以無從去尋找事主或者去索賠;  盡管他們這時只好自認倒霉，而你卻逃脫了現前的一切責任和懲罰.   可是，在彼此的如來藏第八識裏已經留下了彼此的業報的種子.

在今生或者來世，這一些種子在因緣成熟時, 必定會現行而令彼此受報的.  

我們在生活中，不是經常看到兩人“往日無冤，近日無仇”，卻令人難以思議地相互抵觸、攻擊和拆臺這樣的事件嗎？我們在生活中不是也經常看到一些人莫名其妙地被一些人根本無心地莫名其妙地傷害嗎?     這就是往世所做的那些所謂“人不知鬼不覺”的事情的業報現行 !

我們這一生的意識是在這一生裏新出生的意識，所以不同於往世的意識，也記不得往世的種種情況.  但如來藏第八識不曾滅過.   “它”依然清晰記得往昔的種種事跡啊，因爲“它”從來都是“持種不失”.  

所以，世間的因果，會因爲有取證不足等原因，而無法問責於人，而有可能令某些人逃脫相應的責任與制裁.  但法界的因果從來都是昭昭不虛 !


3.   
因果並非來自於他人的調查與追究.   法界之中，哪裏有什麼人來追究責任？哪裏有什麼人來調查事實真相？可是，法界之中卻永遠都有如來藏第八識的隨緣如實如真地顯現, 如來藏早已經把一切的責任和事實真相都如實如真地記錄了.
  
所以法界中根本不需要人來調查事實真相，也不需要有人來追究責任，只是如來藏第八識的隨緣如實如真地流注, 相應種子，就將一切的事實、責任和因果都呈現了結得清清楚楚.  

記得孔子曾經說過這樣的話：吾誰欺也？欺人乎？欺天乎？

古人也常說：“舉頭三尺有神明”，意思是說我們的每一舉動，都有神明在**著，都有“天”在看著.

古人有了這樣的畏懼，所以便畏懼做惡，畏懼造業，所以便小心翼翼，規規矩矩，謹言慎行.   其實，因果之事，並不是由所謂的“神明”或者“天”來審查的, 而是我們的如來藏！

相信如來藏不可欺，確實的了知"自性"不可欺, 這才是真正的深信因果！

這世間並沒有誰來追索我們，這世間並沒有誰來問責於我們.  而如來藏也沒有追索，也沒有問責.  它只是隨因隨緣隨業地顯現.  

所以，我們到底可以欺誰呢？ 我們可以欺騙得了這如來藏忠實而真實的業行記錄嗎？當我們躲開了這世間人事的追索時，我們不妨問自己一聲：吾誰欺也？欺人乎？欺如來藏乎？

OJH

哇，很多字。其实潜意识，阿赖耶识都有存在，重要的是一切唯心造。

asheema

什么是「如来藏第八识」? 如何证明其存在?

limcopy

因该是道家的 ”太上感应篇“

asheema

据我所知，因果是不需要深信的，只需要明白。就如1+1=2，是数学，不需要信的，明白就可以了。

tangwl2004

asheema 发表于 30-1-2013 11:20 AM
据我所知，因果是不需要深信的，只需要明白。就如1+1=2，是数学，不需要信的，明白就可以了。

只知道明白因果却没有深信的话，当不如意的事发生在本身时就会怨天尤人。。。为什麽会新车被撞？xyz***。。。为什麽花红比人少？xyz:"*#%#。。。

WILLIAMLYLE

asheema 发表于 30-1-2013 11:17 AM
什么是「如来藏第八识」? 如何证明其存在?

星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）

各位读者，大家吉祥！

「阿赖耶识」是印度的语言。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的自性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

WILLIAMLYLE

WILLIAMLYLE 发表于 30-1-2013 02:06 PM
星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）

各位读者，大家吉祥！

前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的自性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

不斷滅, 不生不滅的心, 貫穿三世的心 :

唯物論的思想，認爲人一切的精神活動，完全是依附於身體而存在的，因此人死了之後，所有的精神活動也隨之停止，沒有所謂的「靈魂」，也沒有未來世──這當然是典型的斷滅論。斷滅論是以物質爲中心而有的想法，所以除了少數有在探討心性的醫師以外，許多西醫看到頭腦被麻醉以後意識就無法生起，他們就很單純的認爲意識是依頭腦而存在的；他們不想探究心性，只依生物物理而認定意識的根源，是很物化的。而且一般西醫熏習西方醫學久了以後，往往有職業傲慢，對於佛教的教理不樂信受，關閉了另一扇生命智慧之門。但是，意識是否真的如他們所想的那樣只依頭腦的存在而存在？事實並非如此∶

先回到斷滅論來講，斷滅論是無法成立的，因爲一直都有修行人在禪定中見到自己或他人的前世,也有人在被深度催眠時，可以回憶過去世的情景，這都證明確有過去世的存在。又從許多事相中，譬如出生才五、六歲，就懂得作曲，而且後來成爲大作曲家，此事在歐洲古來已有；在其他的人文、藝術方面，也常常有這種現象；又如佛門之中，數萬人精進參禪直到老死，總是無法真悟，卻有人學佛數年就悟了，並且悟得很深入，且能破邪顯正而沒有人能推翻他的證量。這些現象都顯示是往世的種子現行所致，才能做到他人無法成功的事，這就顯示人類及眾生都是有前世熏習的。

但是頭腦只能存在一世，而且一生熏習的種子都只存在頭腦中，死後才會轉入第八識心體中而帶到未來世去；假使意識的存在完全是依頭腦而有，而前世的頭腦並未來到今生，前世所熏習的種種世間法及出世間法，也就不可能帶到今生來了！那麽前面所說的種種生來就異於常人的特殊人物現象，也就無法存在了！可是現見許多人具有前面所說的特異現象，顯然是別有一心執藏了前世所熏習的法種來到今生，但絕不會是頭腦，因爲從來不曾有過頭腦來入胎的事情。由此證明頭腦只是意識生起的助緣而已，而往世所熏習的種種法都不是此世意識所曾經熏習過的，由此證明另有一個常住心存在；只有常住不斷的心，才有可能是意識生起的根源。

人既然都有過去世，當知也有未來世, 既能從前世來到今生，今生就一定可以去到未來世。過去世和未來世的色身與頭腦，和此世的色身及頭腦顯然不同。可是三世的性格，以及因果報應，卻有一種連貫性；所以有人聰明才智極高，可是一生奮鬥的結果還買不到一間公寓住；有人傻憨直心，並無世智辯聰，卻是處處得利，享福一生；有人少時出家，專心參禪五、六十年，直到老死仍然落入意識境界而無法證悟；有人壯年才開始修行，亦不出家，但是五、六年後就悟入了，而且能破邪顯正，做出別人所不能做的事，由此可以看出心性與過去世並無多大的差異。從這些事實，在在顯示了因緣果報的一貫性。既然人人各有前世的熏習種子在此世現行而顯示各人心性生來就不同，就已證明必有貫串三世的心存在，而不是由物質的頭腦來產生意識覺知心。

至於貫串三世的心，共有二個，一個是能夠受熏持種、記錄業行的心，那就是第八識心；另一個，就是表現習氣和執著性的心，那就是第七識末那。由於有這二個識的存在，才能夠有因果報應和前後世性格的一貫性。假使意識單依五勝義根的頭腦就可以出生，則所有人的智愚健衰就應該都一樣，都依色法頭腦而生意識故。假使說是基因有異而致各人心性果報有所不同，這也說不通，因爲依照基因存在的或然率來看，將會使得每一種人都會不斷出現在人壽百年的循環周期中，那就應該每一百年中都會有貝多芬、柴可夫斯基、耶穌等世間俗人及世間聖人出現，也應該每百年就會有佛陀出現於人間，因爲基因都已被遺傳下來了。若是純由頭腦作爲意識出生的因緣，則同一對父母所生的同卵雙胞胎子女，基因相同，應該心性與福德都相同，可是卻明明有很大的不同，單是心性的差異就很使人覺得詫異了。所以事實是∶頭腦只是意識出生的許多助緣之一，不是唯一的助緣，更不是意識出生的因緣。

asheema

WILLIAMLYLE 发表于 30-1-2013 02:06 PM
星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）

各位读者，大家吉祥！

如何证明「阿赖耶识」的存在?

念弥陀

净空法师：人一出生就有两位神明跟着，专记你的善恶

恭录自《净土大经解演义》

    经上讲到「神明」，「《晋译华严经》曰」，这跟我们解释神明，「如人从生，有二种天，常随侍卫，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。」这《华严经》上说的，每个人至少都有两个天神跟着你，你来投生的时候，他跟你一起来，一个天神叫同生，第二个天神叫同名，跟你同生同名。

一个专记你的善，一个专记你的恶，你有个善念、有个善行，同名他就记着；你一个不善，一个恶念，同生给你记起来，全部都有档案，都有记录。

人，他能看到你，你看不到他，这个说法亘古就有。「如是二神，与人俱生，故名俱生神」。你这一来投胎的时候，他就来了，《华严经》有这个说法。

《药师经》里也有，「《药师经》曰：有俱生神，具书罪福，与阎魔王。」他把你的作善作福这些记录统统送给阎王。

「又《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶，同名男在左肩上书其作善。」同名的记善，同生的记恶，记恶的是女神，记善的是男神，这个地方是《嘉祥疏》里面讲的，说得详细。

所以有人在这管闲事，不是说说了就没有，有人在记录，一个念头都没有漏掉。

那我们就得想想，我们这一天是善念多、还是恶念多，为自己的念头多，还是为别人的念头多？

我们想清楚、想明白，然后回过头来做个总结，我到底是善人还是恶人，别去问别人，问自己就清清楚楚。

这个总结关系很大，关系自己未来的前途，如果我是善人，我就堕三善道；如果我是恶人，我就到三恶道去了。

如果我起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛，我来生决定就到极乐世界去了，不就这么个道理吗？

你想到哪里去是你自己决定，与别人毫不相干，任何人都干涉不了你，都拦不住你，总结一句，全是自作自受。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

底下这层深意，「二者，谓识乃第八识。如憬兴云：以种子识功能不亡，名克识。」这个讲得通，阿赖耶识里头含藏的种子，永远不会失去。

阿赖耶没有形相，在哪里呢？遍法界虚空界，无处不在、无时不在。

「义寂与望西」这两位法师，「双取二说」，前面两种说法他们都采取。

「义寂云：所作善恶，非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎？」记在二处，二处是什么？「内识与外神」。

阿赖耶那是自己的数据库，自己有记载，决定不错的，起心动念自己忘记掉，阿赖耶里头有。

阿赖耶里面的数据，从我们开始迷的时候，一念不觉开始一直到现在，生生世世无量劫来，数据室非常完整，连起心动念都在里头。

同时外面天神也有记录，天神的记录没有阿赖耶识那么完整，天神记录大概就这一段的时间。

我们可以说哪一段？我们迷惑堕在六道这一段，天神记录。

如果我们超越六道，这一段的档案大概就被消除，为什么？已经不在这里，消除了；只要在六道，你在六道里头有档案，记在二处，安有赦乎？

http://www.xuefo.net/nr/article13/126143.html

念弥陀

asheema 发表于 30-1-2013 02:17 PM
如何证明「阿赖耶识」的存在?

嗯嗯!很简单的说十法界，六道轮回嘛是「阿赖耶识」的存在变现出来滴！

在六道轮回里枉受生死，在十法界里则有凡圣分别，然而在这里头都不是真实滴！

asheema

念弥陀 发表于 30-1-2013 04:56 PM
嗯嗯!很简单的说十法界，六道轮回嘛是「阿赖耶识」的存在变现出来滴！

在六道轮回里枉受生死，在十 ...

哇! 这个听来有趣，教我! 教我行吗?

念弥陀

asheema 发表于 30-1-2013 05:06 PM
哇! 这个听来有趣，教我! 教我行吗?

嗯嗯！很简单罢了，只要不间断念一句佛号，就能把【阿赖耶识】转成【大圆镜智】，所谓是【转识成智】！

也就是说把六道轮回，十法界转成一真法界，显现成自性性德里头实报庄严佛土！

asheema

这哪里简单? 实在是太玄了!

就不间断的唸「南无阿弥陀佛」，就能明白? 要唸多久哦?

念弥陀

嗯嗯！哪里会太玄又不是在参襌结手印，实实在在是做钝功夫，用功重点在老实叻！

我心是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我心，佛是本觉，念是始觉，能念的是心，所念的是佛，始本合一，成究竟觉，所谓是「是心是佛，是心作佛」！

哦！重要是心行相应，就是现在所做所为都是佛心佛愿佛德佛行，决定往生极乐世界！

其实hor用清净心念佛，三个月就会有大受用了，烦恼轻了，智慧増长了！

真实话还是多多去亲近听净空法师讲经说法，听上一堂课，必能破迷开悟，离苦得乐！

凡夫不能解

没有什么神明在记录众生的善恶因果，是自己在做记录。神明也必须为他们自己做记录。每一个众生都是为自己做记录。

bashlyner

记录是一回事，但是处理记录，做出相应的判决又是谁？很多报应都是牵涉到不同的人的，这就不单单是个体的问题，而是牵涉到个体与个体之间有没有一个沟通的桥梁和中央处理系统，就如一个网络里面的多个系统需要一个主机来管理之间的关系

念弥陀

bashlyner 发表于 31-1-2013 01:10 AM
记录是一回事，但是处理记录，做出相应的判决又是谁？很多报应都是牵涉到不同的人的，这就不单单是个体的问 ...

做出相应的判决嘛是自己所造的业因果报咯！

譬如造恶嘛去三恶道，造善嘛生人天，果報不是別人給的，不是閻羅王給的，也不是上帝給的，是自己做，自己受的咯。


如是说中央处理系统如同众生共同一个阿赖耶识！

这也为什么佛菩萨或阿罗汉能看到一个人的过去因缘果报叻！

譬如自性是中央处理系统（大海），阿赖耶识也是中央处理系统，自性是悟，阿赖耶识是迷，然而众生迷了把外头的小电脑（水泡）当成中央处理系统来用，小电脑（水泡）成了中央处理系统（阿赖耶识），忘了自性本有的中央处理系统（大海），能觉察知一切宇宙，反而自用起小电脑（阿赖耶识相分）去造惑业，念念都是为这个小我，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，造无量无边罪业，如此一来就变现六道轮回咯！

limcopy

至于琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王。推問是人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。 <药师经>

南怀谨 - 药师济世观 - 第113讲 临终境界

长病羸瘦，瘦得干了。不能饮食，吃不得，也喝不得。喉咙干了，身体干了，吞也吞不下。现在科学进步，在医院里用管子插着喂东西，但是到底时间不能维持长久。这形容人快要死的时候，开眼闭眼，看到四面都是黑暗的，气色、脸色的黑暗也出现了，这是死相现前。到了这个时候，父母也好，太太、丈夫也好，儿女也好，朋友也好，一般认识的人，纵然围绕着你哭，也听不见了。

然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。

肉身躺在病床上，灵魂离开了。‘见琰魔使’，看到阎罗王派来的使者，琰魔就是阎罗的梵音，阎罗是管生死的，使是派来的差使。通常人死以前，会看到这些鬼，看到过去的人。‘引其神识’，领导他的神识，‘至于琰魔法王之前’，到阎罗王那里，听候裁判。

然诸有情，有俱生神。

一个人生下来时，与他生命俱来的有一个神，其实这个神并不是另外有个鬼，不是另外的，而是我们生命心意识里那个神识。一个最坏的人，有时候也有善心、清醒的时候，这一点善心，这一点清醒，就是他理性的神识。这个必须研究唯识法相，这是讲生命根本的东西。

随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。

自己一生，生命俱来有一个神识跟着，你自己做了些什么行为，不管做善的、坏的，自己都有记录，那么，到了生命临终的时候，在东方文化讲见阎罗王，西方文化则见上帝受审判，都是一样的。授与阎罗法王，受一切审判。

尔时彼王，推问其人，计算所作，随其罪福，而处断之。

这是拿人世间来形容，计算他一生所作行为、善恶功过来定他的罪。

中国小说‘西游记’，你们有没有看过呢？‘西游记’为什么写唐僧取经？因为唐太宗生病了，为了某一件案子，见到阎王。因为唐太宗求雨，龙王说他求得厉害，只好多给一点，但只舀了两瓢，就把人间淹死了很多人，房子也倒了。所以这个案子要唐太宗到地狱证明。当然阎王见到他很客气啦！站起来，一个是人间的帝王，一个是阴间的帝王，平等平等。唐太宗问：我现在已经来啦！阎王说还没有还没有，有一件案子需要你来当证人。唐太宗看了地狱的情形很害怕，当帝王也照样要受审判。

最后案子判完了，阎王说：你阳寿还没有到，不必到我这里来报到，将来死的时候，到我这里来挂个号就好，你是到天庭受审的。唐太宗心里害怕，就跟阎王拉交情，看看阴间什么都有，阎王送他一样东西——北瓜，黑颜色的，我们夏天吃得到，台湾话叫乌瓜，菜市场都有。问了半天，他说你地狱里头有没有缺什么呢？没有南瓜，唐太宗说好，我马上派人送来。所以征求天下那个人肯死，到阴间送礼，送南瓜，有个叫刘全的，送南瓜到阴间，当然送去就不回来了。所以我们死后，在阴间还能吃到南瓜，因为唐太宗送过礼了。

我们一生所做的，可以欺骗别人，也可以欺骗自己，到了临死的时候，等于你作梦一样，自己一生的好坏，在梦中你没有办法欺骗自己，完完全全现出来。

所以，佛说到快要死的时候，这个病人还没有完全断气，像现在医院是给你上氧气，上氧气的人神识差不多已经离开了，氧气作用使脑细胞不死，脑细胞不死亡就还有知觉，氧气一拿掉，一两分钟内就死了。我常常看到许多朋友上了氧气，我就摇头，我觉得很虐待，不上氧气立刻可以走的，结果上氧气拖两三个月的很多，拖得很辛苦，我为什么晓得？因为有个老朋友七、八十岁了，临死时没有亲人，只有我作主，最后都是我办，我常常办这种事，因为他没有亲人在这里，我来替他办。医生一来，我说给他上氧气，这句话一讲，拖了三个月。这期间我又不能告诉医生把氧气拿掉，拿掉立刻死，硬拖了三个月，在床上大小便，我还要求我的学生做好事，四个人一天轮两班，还要给这位老朋友洗大便换被单。我的学生跟着我也是八辈子倒了楣，服侍了老人家三个月。这中间我就后悔，当时不讲那句话，半个钟头就没有了，我只要买棺材、买地，给他送了就好。如果我叫医生把氧气停掉，又会蒙上嫌疑，所以做人做好事很难。

其实氧气上了以后，这个时候脑细胞死不掉，有些神识早已离开，躺在床上大小便，又不能转动，屁股都烂了，肉体等于十分之八九已经死亡。所以，我告诉学生，假使我到了这个时候，千万不要给我上氧气，也不准送医院，如果给我上了氧气，假使我走了，作鬼都要托梦吓你一下！（众笑）

时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。

我晓得很多庙子都在作药师佛消灾延寿的法会，很多佛教徒在家也供药师佛。那么，这里头有很多问题。

他说，这个人将死未死之际，先是意识不起作用，四大分散，最后才是第八阿赖耶识离去，研究唯识，这些都要搞清楚。

医院里上氧气的人，等于已经死了十分之七八，甚至十分之八九，到身体完全冷却了才整个死亡。但是一个人断了气，身体不会完全冷却，你摸他的身上会有象征，总有一部份还保存温暖、微温，第八阿赖耶识还没有完全离开，这个时候，身体碰不得，碰到没有知觉，但是有感受，感觉很不舒服，这就是神识。

所以，唯识讲八识——八个部分，现在心理学只晓得意识，西洋心理学只晓得下意识，下意谶还是第六意识，第七意识还不能了解，第八识更不懂了。心理学若要更深一层的研究，必须要了解佛学的唯识论。

WILLIAMLYLE

limcopy 发表于 31-1-2013 11:33 AM
南怀谨 - 药师济世观 - 第113讲 临终境界

长病羸瘦，瘦得干了。不能饮食，吃不得，也喝不得。喉咙干 ...

所以，唯识讲八识——八个部分，现在心理学只晓得意识，西洋心理学只晓得下意识，下意谶还是第六意识，第七意识还不能了解，第八识更不懂了。心理学若要更深一层的研究，必须要了解佛学的唯识论。

怪不得《成唯識論》會這樣講 :

《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」 見道菩薩必須證悟第八識 - 阿賴耶識，能親證且現觀阿賴耶識運轉之菩薩名為勝者；由此亦可證知：若所悟正確，必能與諸經論印證也