达真堪布：罪障这个词是指业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称！

谷成

原文：达真堪布，《我们究竟要忏悔什么》

罪障这个词，指的不仅仅是业障，它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。

第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪，都是业障。我们经常犯戒，犯居士五戒，犯菩萨戒，犯密乘戒，这些也都属于是业障。

如果我们把握不住自己，无法用正知正见来护持三门，那么我们时刻都会造业，时刻都在犯戒。身三种不善业不容易犯，但是口四种不善业随时随地都会犯。贪心、害心、邪见，更是容易，如果你把握不住，每一个起心动念都会犯戒，都在造业。我们的业障犹如大山，比大山还高；我们的业障犹如大海，比大海还深。业障主要障碍转生上三道。如果业障没有清净，它就会牵引我们进入三恶趣，让我们感受三恶趣的痛苦，连人天福报都得不到。

第二个是烦恼障。烦恼是造业、犯戒的根本原因。我们为什么时刻都在造业，时刻都在犯戒呢？因为有贪嗔痴慢疑这些烦恼。烦恼有八万四千种，总结起来就是贪嗔痴慢疑五毒。再总结起来，就是贪嗔痴三毒。这些都是烦恼障，它主要障碍解脱，让我们连声闻缘觉的果位都得不到，让我们超不出三界，沉迷在轮回中感受各种痛苦。

第三个是所知障。所知障也有很多种，主要是分别执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如说我们吃饭的时候，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。再比如说我们做布施，布施者自己，所布施的东西以及过程，做布施的对境，这是三轮。我们把这三轮都执为实有，视为真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如梦的，然后去执着，这就是所知障。我执有两种，人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。

第四个是习气障。习气障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼里，然后把蒜都倒出来，但是里面还有蒜味儿。没有这些粗大的烦恼和所知障，但是有习气，也可以说是特别微小的所知障成为习气障。所知障和习气障主要障碍断证圆满，障碍成佛。

我们要断除烦恼障、所知障、习气障，必须要开悟证悟，证悟人无我和法无我的智慧。开悟证悟以后，断除了人我执和法我执，烦恼障、所知障和习气障自然而然就会消灭。要开悟证悟，首先就要消除业障。

业障主要障碍人天福报。罗汉、声闻和缘觉都已经断除了烦恼障，但是他们还没有断所知障和习气障。一地菩萨断除了大部分烦恼障和所知障，但是没有彻底断除。八地菩萨彻底断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障。到十地菩萨的时候，所知障彻底断掉了，但是习气障还有。最后通过像是金刚的禅定，断除微小的习气障，同时也是成佛了。

修行的过程就是忏悔的过程，忏悔就是要忏除这些障碍；忏除这些障碍，就要学修金刚萨垛除障法。我们业障消了，智慧自然而然就会生起。本具的光明，本来具有的智慧，无漏的功德，都会立刻显现。

　

谷成

原文：达真堪布，《忏除业障是当前最重要的事情》  

我们要证得圆满智慧，就要遣除罪障，消除业障。我们为了解脱而皈依佛门，我们发愿要为众生修持成佛。但是这些罪障没有遣除，业障没有消尽，就无法生起智慧，无法开悟证悟。没有证悟空性的智慧，我们就不能解脱，不能成佛。

我们这些凡夫非常愚痴颠倒。但从自性清净的角度来说，凡夫和佛是平等的。佛具有的功德，凡夫也有，没有丝毫的差别，只是我们没有证得。释迦牟尼佛也曾经讲过，“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”

佛有两种，一个是自性清净的佛，一个是断证圆满的佛。我们都是自性清净的佛，但我们都不是断证圆满的佛，都没有成佛。什么原因呢？就是愚痴颠倒，一直在打妄想，执着于一切，执着于这些法。于是，本具的光明，本来具有的这些无漏的功德、福德都遮蔽了，对我们来说不具足了。多可惜啊！但这都是我们自找的。谁也没有让我们迷失，是我们自己让自己迷失了，自寻烦恼，妄想执着。

我们的自心本性就像一片晴朗的天空，但是我们的妄想执着、愚痴颠倒、烦恼习气就像云，把晴朗的天空遮蔽了，使清净的本性无法显现。然而云只是暂时被遮蔽了，天空依然是晴朗的，就像我们的本具光明仍然是无漏、圆满、清净，任何时候都不会被污染。我们通过忏悔，可以把这些罪障都忏除，把这些云都遣散。这样，自然光明，本具的这些无漏的功德、福德都会自然显现。就如同云被遣散了，晴朗的天空自然显现一样。

什么叫迷失？什么叫遮蔽？就是无始劫以来到现在，我们根本没有认识到自己。我们所认为的我，根本不是真我，是虚假的，如幻如梦，根本不存在的。真我是什么？真我是永恒的，不变的。我们还没有找到真我。

佛和凡夫的区别是什么？凡夫迷而不觉，佛觉而不迷。佛认识到了自己，所以他不迷茫。凡夫没有认识到自己，所以非常迷茫，到处寻找快乐与幸福，就像个失去父母亲的流浪的孩子一样，到处寻找却找不到。我们这些功德、福德、智慧、快乐、幸福、喜悦都是本具的，无漏的，永恒的，不变的，所以我们不要特意去修这些。把所有的罪障都忏净了，真正的快乐幸福自然就显现了。所以现在，什么都不重要。最重要的是想尽办法忏除罪障，消除业障！

都想学，都想修，都想精进，但总是懒惰懈怠，被烦恼习气所控制，根本精进不起来。想念，念不下去；想坐，坐不住。天天虚度光阴，荒废人身，不知道在忙些什么。白天一直在瞎忙，到了晚上，几十分钟也坐不住，困得不得了，在修行和休息之间，还是以休息为主。打呼呼一睡到天亮，根本没有学佛修行的机会，天天懈怠懒惰，得过且过。将学法修行的大事放一边，天天为了世间的琐事奔波忙碌，学佛修行的事一拖再拖，永远精进不起来。这是什么原因？就是业障。我们的业障深重，烦恼深重，习气深重，是它们不让我们学佛修行，不让我们精进，让我们虚度光阴。

无始劫以来到现在，我们被业力牵引，流转轮回，感受过无边无际的痛苦。现在我们仔细观察一下，在自己的相续中还有多少这样的恶业？退一步说，我们不说无始劫以来，只说今生今世，我们做过无数次的恶业，在我们的相续中，都有堕落恶趣的因缘，幸亏还没有成熟。所以现在是最关键的时刻，把它们都消掉。否则你没有把握住现在，错过了这个机会，死亡突然来临，你一下就会堕落恶趣，要感受极大难忍的痛苦，永远没有解脱的机会了。人的寿命是无常的，死期是不定的，时时刻刻都有死亡的可能！你为什么一点点也不准备，根本不打算今天自己会死呢？我们不能让自己在这些罪障面前如此脆弱。我们一定要反抗，一定要跟它们作战，不能任由它们摆布。

我们怎么去对治，怎么去降伏它们？没有别的方法，就是学佛修行。八万四千法门都是消除业障的方法，但是其中金刚萨垛除障法是消除业障、忏除罪障的最最殊胜的方法。我们通过这个方法，才能迅速、彻底地忏除这些罪障。所以我们都要学修金刚萨垛除障法。