净空法师开示：放下不是事放下，是心里放下，不要听错了。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零七九－一零八零卷

1.简介这“离尘”就是要离一切污染，占有的念头是染污，控制的念头是染污，绝对不是好东西，决定障碍念佛往生。不但障碍你往生，障碍你证果，障碍你开悟，你说这事情麻烦大不大？

LZ注：这部分内容是解释《华严经》四谛品的一段经文“诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中。或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相，或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。”

2. 我们学佛，譬如说学讲经，总希望把讲经讲好，但是讲经的这些法师大德，对什么看得最重？经书注解，总是想拥有。这些参考资料，我要想有拥有这念头对不对？这念头对。但是你要晓得，如果你要不能舍弃，你所学的决定脱离不了古大德注解的范围。因为什么？你没有能把它放下。学习是要从这地方开始，在这里奠根基打基础，到自己有一定的程度，放下了。你要不放下，你永远出不了这圈子。放下就跟性德相应了，这就是佛家常讲的悟入，大悟、彻悟。到大悟的时候注解就可以不要了，偶尔来做个参考，做一个旁证，这可以，为什么？你自己通了、契入了。一经通一切经通，你还要找这些经论，还要找这些注疏吗？不要了。

3. 请接着看看苦灭圣谛的第三句，“寂静”就是清净寂灭的意思，不但是见思、尘沙烦恼灭尽了，无明烦恼也灭尽了。在《仁王经》上修行最高的位次是“寂灭忍”，这“寂静”就是寂灭忍。寂灭忍有三品：下品是法云地的菩萨，就是十地菩萨，第十地；中品是等觉菩萨；上品是究竟果位。可见这寂静为次高。寂灭忍下面这叫“无生法忍”...净宗的学人常常讲“花开见佛悟无生”，那是无生法忍。无生法忍也有上中下三品：上品是九地菩萨；中品是八地菩萨，八地是不动地；下品是七地菩萨。这都是真正名实相副的阿惟越致菩萨，无生忍慧。

4. 净宗法门即使凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他是什么地位？四十八愿里面就讲得很清楚，“皆作阿惟越致菩萨”。这“皆做”就是凡是往生的，不论你是实报土、方便土、或者同居土，也不问你是上品、下品、下下品，反正生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。

5. 我们晓得阿惟越致是七地、八地、九地，不得了！就是在《华严经》上来讲，你破一品无明证一分法身，你在华严会上才是初住菩萨。从初住修到七地，佛在经上告诉我们需要两个阿僧祗劫...这样才真正显示出净宗的不可思议...知道之后，这一生当中一定要抓住，决定不能够轻易放过。为什么？这机会遇到太难太难了。开经偈所说的是《华严经》，“百千万劫难遭遇”。遇到净土法门比《华严》还要难...这是“无量劫来希有难逢之一日”，我们逢到了，无比幸运的逢到了...《弥陀经》上说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。往生西方极乐世界的三个条件，“因缘”我们具足了，我们真的遇到了，现在问题就是在“善根、福德”。什么是善根？你遇到了，你能信，你能解，这是善根；你能够依教奉行，能够放下万缘，那是福德。这三个条件要是具足，“万修万人去”。所以这“寂灭”是果报。

6. 佛法里头常讲“无是无非是”，“没”的对面是有，无有无没，两边皆离，两边不着，中道不存...但是要问在十法界里头有没有两边？有。有没有中道？也有。事上有理上没有，相上有，性上没有，这要搞清楚。假的有，真的没有...

7. 虚空法界刹土众生，“唯心所现，唯识所变”，所以唯心所现，现在那个能现是真的，所现所变是假的。所变所现里面有，有对立，真的里头没有对立；我们心里头有对立，你就晓得你这心是妄心不是真心。如果我们把心里头所有对立都化解了，都消除了，你的真心现前了，真心就是本性，那你叫明心见性了。

8. 《华严经》上初住菩萨的地位...菩提心现前叫发心住，初住菩萨叫发心住，你安住在菩提心，你的真心显露了，真心本来就是这样子。在法相唯识里面，我们常讲八识，把识五十一心所。但是也讲八识上面还有一个第九识，地九识是什么？无垢识。有这名词，无垢识是什么？真如本性，那是真的，纯真无妄。阿赖耶识是真妄和合，古大德有一些大德他讲第九识，有一些只讲第八识不再讲第九识。因为第九识是阿赖耶真的那一分...

9. “无自性”才是真性，自性它不是物质，所以它不是声香味触、色声香味，不是这东西...六根里头作用最大的意根，也就是意识，意识能够缘到阿赖耶，缘不到自性。阿赖耶里面含藏的习气种子在六尘里头叫法尘...自性里头没有法尘。所以自性不能说它是心法，也不能说它是色法，心法色法统统都是有为法，它是属于无法，真如无为。所以“无自性”之性才是真正的法性。

10. 在我们有情众生分上，我们中国人称为性，称为习性，习性不是本性。

11. 自性没有“障碍”，自性里面的智慧没有障碍，自性里面的德能没有障碍，自性里面的相好没有障碍。换句话说，凡是有障碍的都不是自，自性本来没有障碍。

12. 我们现在为什么处处都是障碍？告诉你，绝对没有障碍。你的障碍从哪里起来的？是从你妄想、分别、执着里面生起了障碍；离妄想、分别、执着，确确实实没有障碍。诸位要记住，没有障碍就是见性了，见性就成佛了。最低的见性，所谓破一品无名见一分真性，这是圆教初住菩萨，天台大师讲分证即佛，他是真佛，他不是假佛，因为他用的心是用真心不是用妄心，跟如来果地上用的是一个心...也就是说他不再用八识五十一心所，相宗讲的转识成智，智是真心，决定没有妄想分别执着，所以他没有障碍了。但是虽用的是真心，他不能够圆满的运用，他还要修，因为无明有四十一品，他才破一品。

13. 古人用的比喻说得好，古人把月亮比喻作真心，这圆教初住是什么月亮？是月牙，我们在初二初三看到月亮有个牙，月牙。那个月牙，那是真月不是假月，那是真心。妄心也有个比喻，妄心比喻什么？水中的月影...所以“千江有水千江月”，把这比作妄心，比作八识五十一心所。我们凡夫用的用妄心，不知道有个真心。妄心从哪里来的？妄心从真心的影子。所以法身菩萨用真心。

补充:

在佛法离面，十五的月亮，是比喻究竟圆滿的智慧。月亮在沒有圆的时候，它有一部分是黑暗的，另一部分是明亮的，佛用光明的这一部分代表智慧，用黑暗的那一部分比喻迷惑。

迷惑一天比一天少，光明一天比一天大，到滿月的时候，黑暗部分完全看不到，所以把它比喻智圆满了，惑断尽，這是什么境界？如來果地上的境界。

等觉菩萨还有一品无明沒断，他的智不圆，接近圆而不圆，象我们中国人讲十四的月亮，十六的月亮，接近圆还稍微差一点点，等觉菩萨。

初二、初三这月牙比喻什么？比喻初住、十住位的菩萨。那也是真的月光，不是假的，露出來虽然不多，他是真的。十五滿月是如來，他跟如來都是真的，都不是假的，所以叫同生性。如來和菩萨都是用真心，不用妄心。

－－摘自净空法师法语《十五的月亮》

14. 我们现在是凡夫，凡夫要知道要炼...能修到相似就不错了！我们虽然是妄心，妄心能够跟真心相应，不违背真心的原理原则，这就把自己境界提升很多了。

15. 随顺经论教诲就是相似位的菩萨，这功夫要修成功了，超越六道轮回，但是要晓得并不是用真心。如果真正用真心，超越十法界，就没有障碍了。

16. 只要我们还有障碍，我们立刻回光返照，我是凡夫，我修行的功夫不得力。如果修行功夫得力，这障碍愈来愈淡薄，到最后这障碍是能够断掉的，这断不是灭断是伏断？你的戒定慧起作用，戒定慧把它控制住，伏断；没有出六道，这就是功夫成片，就是功夫得力，在佛教名词术语这叫观行位。如果不求往生西方净土，你决定不会堕三恶道，那来生仙道的机会非常大，生天享天福了。如果你要是求生西方净土，凡圣同居土上辈、中辈你肯定有份。

17. 涅盘翻成中国的意思就翻作“灭”。涅盘也翻作圆寂...“圆”是讲功德圆满，“寂”是讲清净寂灭...在世俗里头，实在讲有个误会，出家人死了都说：他圆寂了...这是个误会，但是有的时候这是一个恭维，是个赞叹，它不是事实。真正证得大涅盘的，证得清净寂灭的，人在！不是死了时候证得，活着时候证得。

18. 古人常讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，那个相应就是“住”，那就不是初住菩萨了，你的地位在初住菩萨之上，念念相应那是十住、十行、十回向，念念相应！这相应念念不违经论教诲。

19. 《法华经》上说得好，诸佛如来教化众生，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，这我们就明白了。佛给我们讲大乘小乘，给我们讲声闻、缘觉、菩萨，是佛的方便说，不是真实说；真实说只有一佛乘。

20. 佛经上是有说过，“自己未成，成就别人，菩萨发心”，这话你千万不能听错，它那个讲“自未成就”是自己没有成佛；自己没成佛，我发心要度众生。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，他自己本身是什么身份？法身菩萨，不但是法身菩萨，他是法等觉菩萨，他不是凡夫。不过说他没成佛，就是自己没成就先度众生，绝对不是象我们凡夫一品烦恼都没有断，肯定要搞六道轮回的，千万不要把这意思会错了。

21. 众生根性不相同，不止千差万别，不但契机难，契理也不是容易事情...佛菩萨是如何来随顺这一类众生，帮助这一类众生？首先消业障，为什么？业障要不消除，他决定不能接受佛菩萨教诲，这是肯定的。所以佛菩萨要度他们，先帮助他消业障，帮助他消业障那种方便法，甚至于示现地狱。

22. 为什么一个人受这罪苦能消业，为什么一个人受罪苦他在造业？同样是一样的苦报，何以往后果报不相同？这里面就是一个是愿意承受，不怨天不尤人，他业障消了。一个是“为什么这不幸的事情会叫我碰到”，他心不服，怨天尤人。那好了，怨天尤人，不但你的业障消不了，你还在增长。由此可知，祸福迷悟确实就在那一念之间，这一念的关系太大太大了。何以诸佛菩萨不明显的来引导我们？其实佛菩萨做众生的“导引”，从来没有间断过。有时候你自己觉察，有时候你自己并不觉察到，这才叫慈悲到极点。

23. 经念得字字清楚，没有念颠倒，没有念漏行、错了一行，这从头到尾一字一句都没有念错，这是修慧...听教的时候也是放下万缘，听得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执着...所以读经听教，这会听的人都是三学等修。戒定慧同时修学...所以你会不会听，你会念不会念，这关系太大太大了。果然会，这个会他有感应，这感应是最普通，也是最平常的，你会闻到异香。你从来没有闻过这个香，或者是闻到很好的好香，象檀香一样，这什么原因？因为你真正在修行，天神从这地方经过，他看到了，他看到生欢喜心，合掌向你致敬；向你致敬这时候天人身上放香，你就能闻到。这香气时间长短不一样，短的一两分钟，长的大概可以到五分种，那么长的时间。

24. 我在最初学佛，常常有这种现象，以后我跟忏云法师住茅蓬，忏云法师问我在修学过程当中有没有什么感应？我说：其他的没有，但是有的时候闻到异香是大惑不解。为赦免？我们自己没烧香。我居住环境一公里之内没有人学佛的，决定也没有人烧香的。为什么我在房间里面读经会闻到异香？这忏云法师告诉我，他说：天人看到你在这地方读佛书，他在那里恭敬致敬，他停住一下在那里向你致敬，他身上有香气。以后我才明白这桩事情，这些特别是在初学，帮助你增长信心，这不思议的境界，增长信心。

25. 起心动念不一定要有外缘，六根接触六尘境界很容易起心动念，但是在没有外缘的时候也会起心动念。一个人静坐，安安静静坐在那个地方，他也会起心动念。我想这种经验我们同学们应该普遍都有！起心动念在佛法里说无明妄动，这是属于微细的烦恼，是属于烦恼的根源。你会起心动念，到分别执着，那烦恼就很严重了，那是很粗很明显的烦恼，表现在外面；起心动念还不形于色，里头起烦恼了。所以我们要谈到用功，要想功夫得力，那你就要练习不起心不动念，不分别不执着。从什么地方下手？从不执着，从这里下手。

26. 人死了，通常这一断气，两三个小时他全身就僵硬。可是念佛的人，真正有修养的人，他死了之后甚至七天、二七十四天，他的身体还是柔软的，这什么原因？其实这道理很浅显，他在临终的时候恐怖，我们常讲贪生怕死，这一害怕、一恐怖全身僵硬，就这么个道理。凡是走了之后全身柔软的，他走得很安祥，他走得很自在，他一点恐怖都没有；换句话说，没有恐怖的人不会堕三恶道。所以临命终时一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这时候真的六道里面，你要往拿一道去，关键的时候。

27. 也有这种情形，我们都曾经遇到过，这亡者几个小时之后，真的身体已经僵硬了，面相很苦、很痛苦，不好看！如果他的缘殊胜，遇到好的同参佛友，大家给他念佛，我们一般讲助念，念到七、八个小时，念到十几个小时，再去看他身上软了，他面孔很好看了，这效果就非常殊胜。这些事情，我想有不少学佛的同学，你去送亡、去帮人助念，你都亲眼看到，真有作用。

注：关于念佛往生得实例，推荐阅读此帖《 李木源居士分享新加坡念佛往生的实例》

28. 这人走了以后，他究竟到哪一道去了我们不知道。如果我们常常怀念他。常常诵经念佛给他回向，对他有没有好处？肯定有好处。好处多多...这事情要真做，决定不是迷信，决定不是无效。纵然我们这朋友真的他往生到西方极乐世界去了，我念他还是有效，真的对他有帮助，我对他有帮助，他对我也有帮助。

29. 诸位同学又要听清楚，放下不是事放下，是心里放下，不要听错了。好了，我工作也放下了，再过几天说：法师，我现在没有钱，我现在没饭吃了，怎么办？你叫我都放下了。那你就搞错了，生意还是照做，钱还是要去照赚，家还是要照养，为什么？这是在世间法是你的责任，你要尽到责任。心里头不要有挂碍，不要把这些东西放在心上，这你就真放下。所以放不下不是讲事是讲心，心里头干干净净一尘不染，“心净则佛土净”，不是叫你身放下。

Dharani

也有这种情形，我们都曾经遇到过，这亡者几个小时之后，真的身体已经僵硬了，面相很苦、很痛苦，不好看！如果他的缘殊胜，遇到好的同参佛友，大家给他念佛，我们一般讲助念，念到七、八个小时，念到十几个小时，再去看他身上软了，他面孔很好看了，这效果就非常殊胜。这些事情，我想有不少学佛的同学，你去送亡、去帮人助念，你都亲眼看到，真有作用。

个人很好奇，临终后身体柔软、面孔安详就表示已经往生西方极乐世界，这有什么经典依据？

谷成

mccandless 发表于 23-7-2013 08:30 PM
是不是身體和腦在做事，心卻完全沒有在做事？

是不是意思叫我們沒有用心做事？

师兄不妨阅读此帖《达真堪布：佛法让你放下，不是让你放弃；让你认真，不是让你执着。》，两位大德的意思应该有一些共同之处。

南无阿弥陀佛！

WILLIAMLYLE

8. 《华严经》上初住菩萨的地位...菩提心现前叫发心住，初住菩萨叫发心住，你安住在菩提心，你的真心显露了，真心本来就是这样子。在法相唯识里面，我们常讲八识，把识五十一心所。但是也讲八识上面还有一个第九识，地九识是什么？无垢识。有这名词，无垢识是什么？真如本性，那是真的，纯真无妄。阿赖耶识是真妄和合，古大德有一些大德他讲第九识，有一些只讲第八识不再讲第九识。因为第九识是阿赖耶真的那一分...

世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵於《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来界　一切法等依  由此有诸趣　及涅槃证得』」

一般学人有谓为第八识、第九识、第十识者，实皆同是一心，惟依 断惑之差別而施设八九十识三名，同是第八识，非有三识也。是故此心虽有多名，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能修証佛法--証解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。正如《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来界　一切法等依  由此有诸趣　及涅槃证得』」

然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：

於修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改名为异熟识、庵摩罗识（或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；於修除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识（或称第十识，只改其名不改其体，仍是同一第八识心体）.

因此,所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍是同一识（因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识）。

圣玄奘菩萨所说才是正确.

WILLIAMLYLE

9. “无自性”才是真性，自性它不是物质，所以它不是声香味触、色声香味，不是这东西...六根里头作用最大的意根，也就是意识，

意根不是意識, 阿含經處處開示 :” 根, 塵 觸生識”,

维基百科 :

意根：六根之一，屬心法，也是有情八識之一的第七識，又名末那識，不可見有對，是無色根。

如果將意根排除，只稱五根。

意根是意識所依根，所以稱為意根。

意根是能引生意識的心，所以稱為意根。

意根是意識生起後運作時必須依止才能運作的心，所以稱為意根。

五陰十八界中, 意根是意根, 意識是意識.

念弥陀

嗯嗯！意根的作用嘛是意识咯！