理天游记

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理天游记

懿旨
玉旨
弥勒佛　降　序
本堂主席　关降　序
观音菩萨　降　圣天普度十法偈
白鹤童子　论世俗与修道
第一回　师徒阐道　无所不谈　为道牺牲　不亦乐乎
第二回　师徒论理　南北东西　大至三界　小至微尘
第三回　净仙居述修持　三德遵守莫心亏
第四回　访阿修罗道
第五回　访释迦牟尼佛(一)
第六回　访游灵山听　佛陀说法(二)
第七回　访游灵山听　佛陀说法(三)
第八回　访游灵山听　佛陀说法(四)
第九回　听　济佛讲述真理
第十回　游弥勒净土世界(一)
第十一回　游弥勒净土世界(二)
第十二回　游弥勒净土世界(三)
第十三回　游弥勒净土世界(四)
第十四回　游弥勒净土世界(五)
第十五回　游东方净琉璃世界(一)
第十六回　游东方净琉璃世界(二)
第十七回　游净土世界听罗汉说法
第十八回　访　维摩菩萨
第十九回　访　观世音菩萨(一)
第二十回　访　观世音菩萨(二)
第廿一回　访　观世音菩萨(三)
第廿二回　师徒论扶鸾　方便度众莫执着

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无极驾前　麻姑降

诗曰：颁旨降临圣天堂。揭开阿鼻警世盲。

　　　同心协力覆使命。书成流芳大道匡。

圣示：今夜吾奉　母命带懿旨宣读，神人俯伏静聆旨意。

钦奉无极瑶池老母懿旨曰：

　

   　母居无极瑶池，心念九六原儿，每见诸儿女日渐失去灵明之本性良知，愈趋于败风丧德之末端，于心不忍，故屡屡懿命必须大力普化，奈何罪恶涛天，虽有心人士，大声呼唤，仍然无动于衷，怎不令诸天仙佛慨叹矣！

　 　故，迷者迷，悟者悟，善恶分班已久，　母亦痛心不已，幸　关卿夫子创立鸾坛普化，大开方便之门，度人无数，尤以圣天堂自从癸亥年九月十九日奉旨开堂至 今，发行善书，宏扬四海，诸　仙佛亦常临堂著书，苦心恒志，功不可没，此些事实神人共鉴，尤以开堂以后著作阿鼻地狱游记及极乐世界游记两本宝书风行东土， 度化顽迷不计其数。

　　母观及此，欣慰不已，今再付圣命一道著作：理天游记，导游仙佛仍由　济佛担任，法眼传真白鹤童子，人职云游由天笔蔡生担任，其他鸾下生必须来堂效劳，务使宝书顺利着成，以度芸芸苦海之众生。书成之日，论功升赏。

钦哉勿忽。叩首谢恩。

天运乙丑年二月初一日

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金阙内相　徐降

偈曰：理天游记降圣天。因缘成熟妙中玄。

　　　努力牺牲无白费。他年证果乐无边。

圣示：今夜　吾奉命带旨宣读，神人俯伏，静听旨意。

钦奉玉皇上帝诏曰：

　　朕居灵霄，心怀世道，眼观苍生，不守忠孝节义，致使淫风炽盛，道德沉沦，虽　仙佛屡降中台，

著作宝书，劝化黎庶，无奈众生灵根日昧，无动于衷，此麻木不仁现象，三界仙真慨叹不已。

　 　所幸南赡部洲台中圣天堂尚有默默为道牺牲之士，极力推展道务．精诚之志，冲破云霄，所著之善书，形成洛阳纸贵之势，人人抢阅，度人无数，使道脉源源不 断，　朕闻悉欣慰无比，特敕旨一道，著作理天游记。命由　济公活佛带领天笔蔡生云游天界，揭开理天风光之境，引度世人早日步登理域，免受六道轮回之苦，回 复本性之良知，希旨到之日，每逢鸾期，鸾生当要来堂效劳，以期着成宝典，完成钜作。书成之日，论功行赏，勿违朕命。

钦哉勿忽。叩首谢恩。

天运乙丑年二月初一日

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南无当来下生　弥勒佛　降

序

　 　佛法无边，但众生迷昧；佛门大开，但众生眼翳。如　吾为亲近众生居于欲界天有兜率净土世界，但众生短视无法引渡，今观南赡部洲有一台中圣天堂，全体同修 以护持佛法为职志，不但赞叹佛法，更弘扬佛法，不但亲近众生，更引渡众生。吾观之实是末法少有之一大因缘。虽以外道之相发行善书，但以佛法之理藏于文字； 虽显外道之体，但实藏佛道之妙；虽受正法排斥门外，但受菩萨印证门内；虽行为似是旁门左道，但步步皆是佛规正理，虽显外道之身，实藏居士之妙；虽显凡夫之 行，实藏菩萨之慈；虽难见大雅之堂，但却开方便之门；虽显浅白文字，实藏甚深之理。

　　故佛法无边，正于斯处显露无遗，如吾居于欲界天，不识之人以为兜率净土尚是贪妄污秽之地，殊不知吾之天是在欲而离欲，在三界而离三界，虽显欲界，实藏净土；虽未修禅定，但可登莲邦，虽未断烦恼，但可居乐国。

　　希天下苍生能努力修持，以待他年龙华会上得度，永断轮回，是为序！

天运丙寅年四月十五日

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本堂主席　关　登台

序

　　溯自癸亥年九月十九日开堂以来，圣天神人无不秉持济世救人精神，先后出版有益世人的经典善书，更著作阿鼻地狱游记、极乐世界游记，及此时着成的理天游记，圣天诸生无不秉持有始有终精神完成既定使命。

　 　今上天赋本堂三部游记既已完成，护持佛道亦达使命，道场用地已购置妥当，未来大丛林之建设将仿大陆佛教丛林之模式，虽然困难重重，圣天诸生及读者又将面 临另一艰巨任务，蔡生除奉上天之命静修以外，全体同修及读者更须以继往精神，支持圣天未完之普化任务，以待圣天丛林完成之日，可度无数众生回皈极乐莲邦， 共赴圣会，斯正是修道学道之精神。　　　

　　本堂扶鸾工作在此亦告一段落，圣天杂志将更新出现，佛法弘扬重新再来，一旦丛林建设完成，将另有新之气象，众生受度，难计其数，丛林参拜，人山人海，学修证果，千千万万。斯正是圣天工作完成之日。今在理天游记完成之日，特作此序，以为勉！　　

天运丙寅年四月十五日　　

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南海观世音菩萨　降

　圣天普度十法偈　　　乙丑年九月十二日天笔蔡生扶

一、为救苍黎脱苦渊。苦口婆心有万千。

　　世人若晓慈悲爱。早悟无常结佛缘。

二、为救苍黎脱苦渊。善书杂志有万千。

　　认识真理是道进。非道则退莫心煎。

三、为救苍黎脱苦渊。方便法门有万千。

　　修人早悟普门品。因地因人挽愚贤。

四、为救苍黎脱苦渊。宗门教派有万千。

　　心法相通归本性。分别排斥惹人嫌。

五、为救苍黎脱苦渊。道中真理有万千。

　　修人悟得玄中契。万法归一甭墨研。

六、为救苍黎脱苦渊。顿悟渐修有万千。

　　修人若了不二法。心外寻道自倒颠。

七、为救苍黎脱苦渊。佛手垂下有万千。

　　修人若能伸觉性。时时处处坐金莲。

八、为救苍黎脱苦渊。如来法相有万千。

　　修人若识本来相。咫尺天涯坐佛前。

九、为救苍黎脱苦渊。法航屡开有万千。

　　度筏过江人皆舍。无知理障困心田。

十、为救苍黎脱苦渊。自性明镜有万千。

　　千江有水千江月。万里无云万里天。

　

白鹤童子　登台

　　论世俗与修道

　 　修道人经常受到世俗人的闲言闲语，这是因为修道人的心胸，修道人的心境，世俗人不了解，为什么他们不了解，因为杯子怎能去量大海之水，然而世俗人却顽迷 不悟，经常以有色的眼光来看修道人，修道人受到有色的眼光投射之后，好像扭曲或畸形，也变了本来的形相，其实那是世俗人以有色的眼光所看到的形相。　　

　　就好像鸿雁它是一种大鸟，飞得很高，站在地面的人，实在很难辨别它到底是什么鸟，看过野鸭的人，以为那是野鸭；看过燕子的人，以为那是燕子。

　 　修道人就好像鸿雁一般，清心寡欲，意境超凡，不受酒色财气薰心，不受五颜六色迷惑，可是有时候为了渡化世俗而平易近人，但是在世俗人的眼光中却认为“修 道人还不是一样。”如果修道人避开世俗的纠葛，在世俗的眼光中又说“哼！修道人有什么了不起？”当你福慧双修而拥有美满幸福的家庭，世俗人又嫉妒的说：

“修道人真会享受呀！”当你修头陀行而贫穷困苦的时候，世俗又批评说：“修什么道，越修越穷。”

　　又有人以为修道是一件苦差事，是一种自我虐待，自我束缚的行为。其实这是世人误解修道的定义，所以才会有此看法。

　　为什么呢？因为修道本是解脱的，是看开一切的，是逍遥的。只是世人迷失自我，背觉合尘，贪名求利，争强好胜，争权夺位，导致自己尘劳不断，顿恼不绝，痛苦不尽，这才是世人的自我束缚。

　 　譬如说修道人减低欲望，清心寡欲，世人便笑为不懂得享受真是太傻了，而不知世人一旦贪图吃喝嫖赌，日久必养成不良嗜好，那么贪、瞋、痴必然越陷越深，此 是一定之理，假使有一天欲望不能满足，就要想尽方法去追求，追求不到，心灵更感到痛苦，这不就好像拿绳子自己绑自己吗？

　　而修道即不同，因为修道人有思想，有远见、有智慧。他们的苦行是忍辱负重，他们的牺牲是任重道远，他们的逍遥是清心自在，他们的快乐是解脱无碍，他们的喜悦是无争无夺。

　　因此修道人所追求的与世俗所追求的完全不同，修道者所追求是“真实的，永恒的。”世俗所追求是“虚幻的，短暂的。”修道者有超凡的远见，洞悉一切，世俗人受物欲蒙蔽自心，迷失自我，差别就在于此。

　　你或且也是修道人，别人有时候把你看扁了，恨不得拉下你，跟他们同流合污，但是你要记得，是他们未了解修道意义。

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第一回　师徒阐道　无所不谈　为道牺牲　不亦乐乎　

济公活佛　降　乙丑年二月十五日天笔蔡生扶

偈曰：弘扬大道启迷篇。三界来回游理天。

　　　普化重任双肩置。万古流芳结善缘。

济佛曰：时间过得真快，转瞬间诸生奉旨开堂至今，也已一年多了，在一年多以来，老衲看到圣天门生，同心协力，同甘共苦的为圣务牺牲奋斗，已使善书普化全台，道气弥漫九霄。

蔡生曰：谢谢　恩师的教诲及垂爱，才使本堂道务能够如期进展。

济佛曰：哈哈！人有善愿，天必从之－何必言谢，天道无亲，唯德是辅－此是真言。我俩虽有师徒之缘，但是若非你有度世弘愿，为师也是爱莫能助的。

蔡生曰：恩师真是大公无私，修道者的楷模。

济佛曰：现在圣天堂又奉旨著作宝书，贤徒有何感想？

蔡生曰：天恩鸿慈，付大任于双肩，无论任务是多么坚钜险阻，本堂门生已有一颗坚忍不拔的决心，以及义不容辞的毅力，一定矢志去完成使命。

济佛曰：贤生有此超凡的决心与毅力去宏扬真理大道，怪不得今日圣天堂的道务已有如日中天之象，如此之成就，稍慰吾怀，但回想起来，如非圣天门生有一股自强不息的奋斗精神，就没有今日的成果。

蔡生曰：恩师过奖了，圣天道务的成长，完全是诸天仙佛与十方大德努力耕耘的结果，我们只是尽到职责而已。

济佛曰：想不到你有“为道牺牲，不亦乐乎”的精神，为师也感到高兴，但是自从圣天堂成立以来，你为了应付各种琐事，而失去许多潜修的时间，以致灵光消失许多，现在老衲就为你加灵吧！

蔡生曰：谢谢　恩师。

济佛曰：开堂以来，有什么感想？

蔡生曰：愚徒感觉到社会上善心人士的确很多，有些更是隐名埋姓的默默耕耘，不让别人知道，像这种行善精神，的确令我敬佩，因此本堂门生也都有此种共识，每人都抛弃自我的成见，不为名，不为利，不为权、不为势，我想这是上天的安排。

济佛曰：怎么说呢？

蔡生曰：因为本堂　恩主很少给鸾生赐诗赐功，但是他们仍然一本初衷，不变初志，无论路途多么遥远仍然来堂效劳，这如果不是上天之助，愚徒可没这种本领了。

济佛曰：不是你花钱请来的吧！

蔡生曰：哈哈！恩师真会开玩笑，俗云：“有钱难买圣贤心”，他们就是这种人，所以钱在他们的心中已不是万能了。

济佛曰：这么说来“有钱能使鬼推磨”，这句成语的下一句应该是“没钱只为道奔走”了。

蔡生曰：正是如此吧？

济佛曰：有他们这种“圣贤心”，已经够了，圣天道务必会迈入另一个新的里程碑。

蔡生曰：恩师之言，每次都是神机妙算，例如佛珠赠送这件事，果然不出恩师所料，索取佛珠的函件如雪片飞来，念佛的人也不少。

济佛曰：耕耘之后必是有了收获；牺牲之后必是有了代价。你们为道奔波，挑起时代的使命，相信将来必是道果累累的。

蔡生曰：谢谢　恩师的鼓励，还请示　恩师本堂道务未来应该如何发展呢？

济 佛曰：贤徒问得太好了，圣天堂已在诸天仙佛及十方善德的支助之下，此时此刻圣天诸生必须负起更大的使命，否则就违背　诸天仙佛的苦心以及十方善德的赞助。 因此往后圣天道务必须朝向社会大众，唤起世人的良知，让他们早日觉醒，突破普化瓶颈，改革鸾门弊端，不作形式浪费。这才是上天倚重圣天堂的本意。

蔡生曰：恩师之言，愚徒亦有同感，在此时此日如果不赶快改革以往弊病，善书的普化工作恐怕就要没落了；因此我经常为此事绞尽脑筋，一方面在善书封面及内容下工夫，一方面极力推展善书的普化层面，更以不滥放、不滥寄的原则，此些工作都是为了不使善信捐献的血汗钱浪费掉。

济佛曰：贤徒你有此种弘道的决心，为师听了也感到安慰，虽然在艰钜的使命下，要付出很多代价，但是“德不孤必有邻”，只要你们努力的去做，天上人间必有许多与你们同甘共苦的神人，在背后支持你们。

蔡生曰：感谢　恩师的教诲，本堂的道务将遵照上天的指示，不敢疏忽怠慢。

济佛曰：好了，我俩闲聊过长，现在应该起程了，快搭上莲台吧！

蔡生曰：唷！恩师为何带来偌大的莲台。

济佛曰：此莲台就是你以前所乘那座呀！只是在你努力弘扬大道之下，度人无数，无形中莲台也自然加大了。

蔡生曰：原来还有这种事，我从没想过这个问题呢？

济 佛曰：这正所谓“行善虽未求福，福自然来；作恶虽想避祸，祸反常临。”今日贤徒在行功立德之下，虽然不求一切功德福报，但是功德福报自然增多。反之有些愚 昧的鸾生，来堂效劳一段时间，眼看　仙佛不赐诗又不赐功，就认为不值得，更有些助印善书的善信，偶而遇到不如意，就以为行善毫无益处。其实这都是愚昧的想 法呀！殊不知“行善未昌，祖上尚有余殃，殃尽必昌；作恶未殃，祖上尚有余德，德尽必殃。”这乃是天经地义之事…………好了，老衲言来话长，应该起程了。

蔡生曰：我已坐稳莲台，请　恩师起程吧！

济佛曰：来到此处已是世外桃源了，蔡生你可张开眼睛看看。

蔡生曰：是的，哇！眼前果然是世外桃源的仙境，风景幽雅，美妙绝伦，请问　恩师如何修持？如何行功立德？才能来到世外桃源呢？

济佛曰：哈哈！此事不是三言两语可以道尽的，但是只要将“理天游记”一书着成，你即可瞭解，今日言之过早。

蔡生曰：真是太好了，太妙了。

济佛曰：哈哈！贤徒你一看到此仙境，就心花怒放，这是不对的，这也是世人的通病，其实方才你所看到的景色，乃是老衲为了著作宝书，所幻化的。（此时济佛在念念有词之下，美妙的仙境即刻化为乌有。）

蔡生曰：恩师！我们不是要著作“理天游记”吗？

济佛曰：是呀！

蔡生曰：我们不是要游理天吗？

济佛曰：是呀！

蔡生曰：那么理天在那里？

济佛曰：这里即是。

蔡生曰：此处一无所有，恩师是否讲错。

济佛曰：并无讲错，无极理天乃是完美之天，亦是心性完美之天，你现在心着外境，受到七情六欲的感染，心性之天即刻关闭，因此就不能看到完美之天（理天）了。

蔡生曰：这我就迷糊了？

济佛曰：哈哈！此玄机等以后你就明白，今天告诉你，还是太早了。

蔡生曰：恩师真会戏弄我，真令我“丈二和尚摸不着头。”

济佛曰：也好，否则今日有些修道者，真是太迷糊了，有如俗云：“吃三把空心菜，就想上西天”之势，如果今日不在“理天游记”中好好考考这些自高自大顽强之辈，就不知“天有多高，地有多厚”，大道反而变成喜好戴高帽子的天下了。

蔡生曰：恩师！让我戴小帽即可，我不想戴高帽。

济佛曰：为什么？

蔡生曰：哈哈！戴小帽比较方便，否则帽子戴高了，虽然能引人注目，但是反而失去修道者的洒脱与自然，更何况修道之人应该低心下气，怎可趾高气昂，高傲自大。

济佛曰：难得贤生有此认识，否则今日依老衲看来，吾这顶帽子早已不够高了。

蔡生曰：如果不够高，徒儿可以为恩师订做一顶更高的。

济佛曰：哈哈！小帽子戴惯了，高帽子还是让徒子徒孙去戴好了，以后就知道戴高帽的滋味。

蔡生曰：恩师真是令我钦佩，想不到活佛就是如此的洒脱自然，不做作，不虚伪。

济佛曰：好了，今日云游著书就到此结束吧！我俩回堂了。

蔡生曰：是的，请恩师回程吧！

济佛曰：圣天堂巳到，蔡生下莲台，魂魄投体。

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第二回　师徒论理　南北东西　大至三界　小至微尘

济公活佛　降　乙丑年三月初八日天笔蔡生扶

偈曰：云游三界着灵篇。逍遥仙踪结善缘。

　　　劝汝早觉修行路。一朝成道超理天。

济佛曰：自从圣天堂开堂以来，诸生费尽心血努力弘扬道务，仙佛看在眼里亦觉欣慰不已。尤以在末法时期，众生根器已大不如前，如不以鸾门善书作为引导世人之桥梁，那么普化工作就要困难重重了，救度众生之方便法门更落于空谈而已。

蔡生曰：恩师所言，好像鸾门教化只是末法众生的强心剂，是吗？

济 佛曰：哈哈！也可以这么说，因为以相对论来讲“有法有破，无法无破。”所以八万四千法门，法法皆有，法法皆无，法法皆妙，法法皆空。正如达摩祖师云：“达 摩西来一字无，全凭心意用工夫，落要纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。”由此可知，一切文字因缘，只是藉机说法而已，而鸾门可以在末法时期扮演重要角色，又受 到世人的欢迎，乃是此法门是属于新兴起的宗教，带给世人有一种新鲜的感觉，但是此一新鲜感，有朝一日，一旦褪色，就会失去吸引力。

蔡生曰：恩师所言甚是，鸾门教化在末法中的确扮演得很出色，很抢眼，可是出色抢眼的东西总是不能持久。

济佛曰：哈哈！艳丽的花朵，容易凋谢；苍苍的老松，历久不衰。贤徒既有先见之明，老衲就放心了，现在起程吧！

蔡生曰：我已坐稳莲台，请　恩师起程吧！

济佛曰：已到了，你可张开眼睛看看！

蔡生曰：哈哈！此时此刻张开眼睛，已感到特别的珍贵。喔！眼前祥云叆叆，绿树苍然，高山清幽灵秀，山涧潺潺流水，亭阁仙人徜徉，悠闲舒畅，仙山美景，如画如诗，真是太好了。如果现在有照相机，照一张留作纪念，那该多好！　

济佛曰：贤徒，你真贪心，来此还想拍照留念，此即是贪欲之一，还好你只是来此游览而已，否则就难以通过九阳关与天佛院的考验。

蔡生曰：弟子功候不足，请　恩师原谅。

济佛曰：所以为什么要在天界设下九阳关及天佛院呢？此乃是专为修道者在外功上有很大成就者，但是内功不足者的补修场所，今日你突然从凡界而来，因此才会犯下此毛病。

蔡生曰：喔！原来如此，那么请问　恩师，如何才能超出三界呢？

济佛曰：要超出三界之外，说难亦难，说易亦易，难者就是因为三界之外，离凡界无量无数之遥。易者是只要世人在心念中毫无贪、瞋、痴，就能超出三界，所以说“迷者千万里，悟者一步超。”就是这个道理。

蔡生曰：喔！说难不难，说易不易，恩师所说的都是玄机。……来到此处，我们只在空中观看，是可以下来走走呢？

济佛曰：可以的，我俩下来吧！

蔡生曰：喔！真舒服，人间仙境，的确比不过理天仙境，看到这些仙人修持真是太好了，每个人都达到化性的地步，来到此处，不觉中自感惭愧！他们每位皆彬彬有礼，不像凡界的人们，脸上大都挂着贪妄之相。

济佛曰：贤徒！你在凡界可说是善人一位，可是来到此处，才知道自己比不上别人，此乃一定之理，但是也不必过于自卑与自贬，只要在心性及修持上不断的努力，定能更上一层楼的。

蔡生曰：感谢　恩师的开导。………喔！对了，上回恩师说，人一旦受到七情六欲的感染，心性之天即刻关闭，这是什么原因呢？

济 佛曰：哈哈！这是一个玄机，如果懂得这个玄机的人，才能算是对大道有深入一层瞭解的人，现在你既然问起此问题，吾就回答你吧！前回吾为什么要幻化一片仙 境，乃是目前有许多修道人，片善片德不修，心性顽固不化，一心只想追求身外之景物，而不知身外之景物，乃须要完美的心性去心心相印才能达到永恒，否则就像 游览的旅人，看到优美的风景，只能得到片刻的高兴，即会感到空虚乏味，你说花费了精神与金钱，只能得到片刻的高兴，即要感受空虚乏味，尚要劳累一整天，值 得吗，所以说一位懂得真正逍遥的人，他必先把七情六欲看淡，不受外在的五颜六色迷惑，因为他知道欲乐只是短暂的刺激而已，而刺激就像赌博、喝酒、吸烟一 样，永远无法给人满足，只能在感官上得到暂时的麻醉，这不就像将一个好好的身体，请医师注射麻醉药品一样的可怜吗？因此老衲为世人开发一个风景区，这个风 景区，不必花钱，不必耗精神，更不会劳累，还能养精蓄锐，贤徒！你想去吗？

蔡生曰：当然想去呀！

济佛曰：好的！现在就告诉世人吧！

人人有座九峰山（人额头的最上端）

白头老子眉垂地（眉毛如慈祥仙人在此）

气海广阔何人识（脐下三寸之处是气海）

坎水逆流遂自知（小周天运转）

一粒粟中藏世界（万法归一）

泥丸宫中有古迹（泥丸宫在人的顶门）

升阳府内多忏悔（升阳府在人的头上）

巨峰顶上胜须弥（巨峰顶在后脑上端）

蔡生曰：哈哈！想不到每人身上即有山有水，有仙有海，有宫有府，真是太妙了，可是那些风景都是肉眼不能看到的呀！

济佛曰：贤徒！肉眼只是传达的工具，幸福喜悦是内在的感受，如果幸福快乐是靠眼睛才能得到，那么瞎子就得不到幸福快乐是吗？

蔡生曰：不是的，瞎子仍然可以得到幸福快乐。

济佛曰：那么瞎子的幸福快乐是从何而来。

蔡生曰：当然是从感受而来。

济佛曰：那就对了，假如一个人遇到丧偶之痛，这个人走到风景区，他会感到快乐吗？

蔡生曰：当然不会。

济 佛曰：那就对了，所以说肉眼只是心的传达工具，幸福喜悦是内在感受。因此吾所指的内在世界，虽不能以肉眼去观察到，但是确可以去感受到，而且随时随地都可 感觉到，更不受时间的限制，不受空间的隔阂，不必用眼睛，不必跑远路，不必找风景。只须放开心怀，何处不是故家；只要收妄念即刻就是如来，这不是最佳的心 性理天吗？

蔡生曰：恩师真是神通广大，不愧为世人所尊敬的济公活佛，竟然大公无私，赐每人一片干净的自我理天，真是太难得了。

济佛曰：好了，今天云游著书，就此结束吧！快上莲台，准备同堂。

蔡生曰：我已坐稳了，请　恩师起程吧！………听道亲常说，气天是太极，理天是无极，又说气天有轮回，理天无轮回，请问　恩师这种说法是否正确？

济 佛曰：哈哈！世人着相太深，因此才须要种种名相，如果世人不著名相，一切名相就多余了。“气天”顾名思议，是尚有脾气毛病之人所在之天界，是属于欲界天， 也就是说，凡是在此天界之神，尚有男女情欲的存在，但必须是忠臣孝子，或是有功有德之人，才有福气在此享福，享尽福德即入轮回。“理天”顾名思义是离欲之 天，人一旦离欲，即是无争无夺，和平相处，这是简单分析而已，如再深入探讨，理天尚包括色界、无色界，及三界之外之天界，包涵甚广，以后如果有机会再谈这 些问题好了。现在圣天堂已到了，为师又要跟你们道别了。

蔡生曰：恭送　恩师。

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第三回　净性仙居述修持　三德遵守莫心亏

济公活佛　降　乙丑年三月廿二日天笔蔡生扶

偈曰：来来去去妙无踪。欲化苍生趋大同。

　　　圣天门生当努力。有缘共携迈康庄。

济 佛曰：今日来到圣天堂，看到圣天诸生道志不减当年，的确是一件可喜可贺之事，回想过去，鸾堂每每承袭后天气息，来堂效劳者往往贪得仙佛赐诗、赐功，甚有者 求仙佛指示婚姻、事业、前途。如果仙佛屡屡赐诗赐功，或是指示鸾下生的婚姻事业前途，来堂效劳者有如过江之鲫，挤得堂里堂外门庭若市，倘若仙佛不赐诗赐 功，不指示婚姻、事业、前途，则一段时间之后，鸾堂立即呈现门可罗雀的冷清场面，这就是修道者的“功名病、无恒病、现实病。”还好圣天门生不带有以上诸 病，自从迁堂之后一年光景不再赐诗赐功，但是诸生仍然不远千里来堂效劳，这真是难得，更是奇迹。

蔡生曰：感谢　恩师对本堂同修的厚爱，说得也是，本堂在坎坷艰难之中成立，虽然人员不多，可是师兄姊的素养极佳，他们不为功不为名，以一颗自强不息的恒心与毅力来堂效劳，完全抛弃自我的成见与私利共同奋斗努力，否则凭我自己的力量，依我看来道务早就要停顿了。

济佛曰：贤徒您有谦虚忍辱的涵养，这就是道务发展的宏大力量，须知谦虚才能大量，忍辱才有大力。您有以度众生为己任的胸怀，更不将道务视为私人成就的企业，坦诚布公，如此才能使门生真诚的效劳，否则就难有优秀的贤生从旁襄助了。

蔡 生曰：恩师说得对极了，庙堂既然是公众所成，就应归于公众所有，愚徒是不想纳入私人财产或是私自遗传子孙的，因为我早已想到一个问题，自己添的油灯，火炬 小，风吹即熄，点燃的时间又有限；如果让大家一起来添油灯，火炬大，风吹不熄时间更是长远，所以我决定选择让大家一起来添油灯，而不选自己添的油灯。使圣 天的火炬永远点燃在世人的心灵之中，成为黑暗中的明灯，迷航中的灯塔。

济佛曰：贤徒有远见，有大志，因此圣天的道务方能一步一步的登上高峰，受到世人的肯定与赞赏，只要依此目标而行，相信世人的眼光是雪亮的，他们将成为圣天永恒的支柱。

蔡生曰：感谢　恩师的教诲，可是有时想想善书不断的普化，但是翻开报纸奸诈抢夺案件仍然层出不穷，真令人寒心。

济 佛曰：贤徒，你现在的想法，也是目前有些修道者的想法，须知善书的普化在外表上虽然看不出有什么结果，但是在实质上，在世人的心灵中已种下善良的种子，这 是许多人难以想像的事实，你看！看过圣天善书的人，在社会各角落中，他们有的立下决心改过自新，有的忏悔前非，有的发心行善，有的步向佛道，这些善的导向 已延伸在社会各角落，成为黑暗中的一盏明灯。有人还以为是浪费金钱，其实他们不知道，圣天堂善书本本皆是启发人心，解救佛菩萨的。

蔡生曰：这怎么说呢？

济 佛曰：哈哈！世人只求身外佛，而不知自性佛，看善书经典就能反照人性，找回失落的佛性，这不是救佛菩萨吗？世人只知“救人胜造七级浮屠”，而不知“救佛胜 造恒河沙数之浮屠”，这不是可悲吗？世人只知拿食物给贫穷饥饿的人，而不知拿法味给人心贫穷的人。所以圣天堂的建立就是人心贫穷的救济院，它散发的真理， 没有界限，没有时空，没有你我，没有阶级，没有斗争，，它带给国家安定祥和，给社会温馨关怀，给家庭亲情温暖，这就是圣天堂光荣的使命。

蔡生曰：想不到本堂所领的使命，竟然如此的特殊，如此的玄妙，真令人难以想像。

济佛曰：现在应该想通了吧！

蔡生曰：嗯！瞭解了。

济佛曰：既然瞭解，就开始著书吧！

蔡生曰：是的！我已坐稳莲台，请　恩师起程吧！

济佛曰：贤徒！此时您必须放下一切心，才能达到身心一如之境界，否则在心境上就难以发挥潜在的妙

智慧，这点你必须知道。

蔡生曰：今日为了办杂志出版事宜，因此纷扰心灵，以致心神不定，请　恩师原谅。

济佛曰：好吧！现在吾为你加持，让你心神统一，以便著书。

蔡生曰：谢谢　恩师。

济佛曰：来到这里，已是色界天，贤徒可以下莲台了。

蔡生曰：哇！这里天气清爽，使人心旷神怡，山明水秀，使人逍遥自在，万里无云，使人胸襟开朗。真是太好了。……咦！前面走来一位仙童，好像是找我们吧！

济佛曰：正是！他是净性仙人的徒弟，来迎接我们的。

仙童曰：拜见　济公活佛，来晚了，请见谅！

济佛曰：贤生免礼，快带我俩去见师父吧！

仙童曰：好的，请随我来。

蔡生曰：原来前面即是净性仙居。

右联书上：净心净气净意念。

左联书上：性定性清性无染。环境四周，鸟语花香，人间的别墅也比不上它的清幽高雅。

（此时济佛与蔡生已步入净性仙居）

净性仙人曰：欢迎　济佛及贤生来到此地，仙茶早已沏好，等着你们来共尝了。

济佛曰：感谢道兄厚体，贤徒就捧一杯尝尝吧！

蔡生曰：也好，哇！味道果然不同凡响，喝完之后口齿感到又甘又甜又香。

净性仙人曰：哈哈！这里四季如春，风光明媚，山茶满地皆是，贤生如果喜欢，就多喝几口吧！

蔡生曰：谢谢　仙翁赏赐。请问　仙翁如何修持才能来到此真善美之境。

净性仙人曰：哈哈！此地清静无染，环境清幽，是神人向往的真善美之境。世人如果想到此地，心念必须清静，心地必须圆满，心性必须真善美，否则就不能来到此地。

蔡生曰：喔！心性要达到此标准还真不简单呀！请　仙翁教导世人好吗？

净性仙人曰：哈哈！心念如要清静，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是首要之条件。心地如要圆满，五行不可亏耗。如贪财耗性木亏、嗜酒耗神火亏，好杀耗情金亏，易怒耗气土亏，喜淫耗精水亏。五行不能圆满，心地即不能圆满。心性要达到真善美者，必须守三德：

一、道德，二、仁德，三、公德。何谓道德，道德就是一切遵循正理而行，不做违背天理良心之事。仁德就是慈悲心、博爱心、恻隐心，有爱人如己之心。公德就是维护公众权益、公众秩序、公众环境、公众道义，这即是公德。

以 上三德世人不可忽略，否则在心性上就不能达到真善美的境界。因此修道者必须先从人道修起，人道无亏，天道必全。还有修道者必先由守戒开始，有戒才有定；有 定才有慧，有慧才能发挥圆融之佛智；发挥图融之佛智，才有圆通之思想；有圆通之思想才有超凡之境界，有超凡之境界，才能步入超凡之天界。

蔡生曰：喔！真不简单呀！

净 性仙人曰：哈哈！知难行易，知易行难。要步入超凡之天界，只要信心坚定，何难之有，如在修持上，努力鞭策自己，有过则改，无过则安，不可三心两意，否则永 远无法成功的，只要修道者一心不变，内外兼修，假使不能一步登天，尚有天佛院作为补修之所。须知修道之人，心情不可沉重执着，否则也是修持之大病，你不看 天界的仙人如此的飘逸自如，就是他们的心性中不执一物，放下一切。可是凡人就不同了，每看一物即有贪得之念，一旦得到，又有放不下的执着之心，这就是凡俗 之人的顽固，也就是轮回的业报之因也。

蔡生曰：的确也是，仙佛能看开一切，故能成为仙佛，凡夫不能看开一切，所以成为凡夫。

净性仙人曰：哈哈！就是如此，希世人能够体悟个中道理，好好修持，必有所获的。

济佛曰：时间不早，我看今日之访，就此结束吧！贤徒快向　仙翁拜辞。

蔡生曰：感谢　仙翁开示，在此拜辞了。

净性仙人曰：贤生免礼，师徒一路辛苦了。

济佛曰：道兄再会，待日再来赐谈吧！贤徒！快上莲台，准备回堂。

蔡生曰：我已坐稳莲台，请　恩师起程吧！

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。

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第四回　访阿修罗道

济公活佛　降　乙丑年五月廿二日天笔蔡生扶

偈曰：忍辱为行可成仙。看破假相去倒颠。

　　　瞋恨怒怨皆魔道。回心转意结佛缘。

济 佛曰：仙佛以忍辱为行，所以成为仙佛；魔鬼以瞋怒为行，所以成为魔鬼。因此世人想修道成仙成佛必须克服瞋怒，否则遂便成魔鬼的眷属。如佛陀的前五百世是一 位修“忍辱”行的僧人，有一天歌利王带了一群美丽的宫女前往山中打猎，到中午时分歌利王感到有点疲倦就在山中休息打盹，等到醒来的时候，发现所带来的宫女 都不见了，于是就到处寻找，忽然看见一个山洞，那些宫女就在洞里听一位僧人说法。歌利王看到之后，就怒气冲冲的指责僧人说：“何方野僧，竟敢勾引我的宫 女。”僧人回答说：“我并没有勾引她们。”歌利王说：“宫女都在你的洞里，还说没有！”僧人说：“我对美色已经没什么欲望了。”歌利王又怀疑的说：“为什 么你对美色没有欲望？”僧人说：“因为我已持戒了。”歌利王又说：“持什么戒？”僧人答：“就是忍辱。”王一听到忍辱这两个字，就拔起刀来，朝僧人刺去， 并问说：“痛不痛？”僧人答：“不痛。”想不到逞强的歌利王听到“不痛”两字更加愤怒，于是就把僧人的身体砍成一节一节的，又问僧人：“你恨我吗？”僧人 说：“既然已经无我了，那来愤恨。”这时候四大天王看到这些情形，非常震怒，忽然狂风大作，飞沙走石蒙蔽整个天空，使天地昏暗日月无光，天龙八部知道这件 事也赶来护法，僧人被分解的身体，又完好如故。歌利王看到了非常害怕，跪在僧人面前，哀声祈请饶恕，于是僧人就代替歌利王向天求赦，很快的天空又呈现一片 晴朗。这时歌利王才回心转意，发愿向善。僧人也发愿说：“假若我成佛了，就先度你。”歌利王就是后五百世的憍陈如，僧人就是释迦牟尼佛。所以成佛之前，必 须经过许多考验方能成就佛道，如必须忍受别人的瞋怒，也是其中之一。尤其贤徒自从开堂以来经常遇上“狗咬吕洞宾不识好人心”的事情，吃了许多“闷亏”，等 于“哑吧吃黄莲，有苦说不出”。还好你能吞到肚子里，咀嚼一番又消化掉，不留在心里“难消受”，可见你也是聪明人。

蔡生曰：恩师褒奖，实在不敢当，职责所在，不受点气，也不行，所以我只好知命、认命、守命，而不敢怨言，否则道务就难以推展。

济 佛曰：哈哈！“处事岂能尽加人意，凡事但求无愧于心。“说到毁谤老衲又想起一则典故，想当初佛陀住世的时候，有一个人非常嫉妒佛陀的成就，就暗中毁谤中 伤，可是佛陀始终保持冷静缄默，不去理会他，有一天这个人也觉得骂得差不多了，想来看看　佛陀被毁谤中伤的下场。佛陀看到他来了！不怒也不怨的问他说： “先生，我请问你，如果有人送你东西，你不接受，那么这礼物该归还谁呢？”那人很直爽的回答说：“当然是物归原主呀！”佛陀又对地说：“那就对了，以前你 中伤我的话，我并不想接受，那么这些话，又该归谁呢？”佛陀这一问，可把对方给弄糊涂了，赧颜得无地自容更无言以对，也感到自己实在太过分了，于是立刻向 佛陀道歉，并声明以后绝对不再中伤。所以修道人在表面上看来是傻的，在别人的中伤毁谤之下，往往不跟人斤斤计较，可是这才是最高明的方法，因为凡事“物归 原主”就是最好的证明。但是有些人以为毁谤别人，中伤别人，是一件津津乐道的事，是一件扬扬得意的事，还到处招摇，以为自己了不起，唯恐别人不知，殊不知 自己的背上已贴上一张“人格扫地”的字条，还要到处自称高贵，这不是更让人耻笑吗？所以无知的小人就是这么可怜，身心已经沾满了污秽，还自称洁白。就像有 些长舌妇，每天到处东家长，西家短的搬弄是非，搞得邻居不能和平相处，她还说：“我这个人最不会讲别人的坏话了。”这不是很可笑吗？好了，今天师徒闲聊过 久，东家长，西家短的讲了一大堆，也该起程了。

蔡生曰：是的，我已坐稳莲台，请　恩师起程吧！

济佛曰：佛魔是不能两立的，就像清静与瞋恨是不能两立一样，它的分别所在就是八识田中的不同，一是修心养性的清静，一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道，他们的生活情形，世人尚不了解，今天藉着著作理天游记的机会，先到魔界天域去看他们，贤徒你怕吗？

蔡生曰：有　恩师在旁还有什么可怕的！

济佛曰：前面就是魔域天界，你看看吧！

蔡生曰：哇！何方圣神如此恐怖，横眉瞪眼，个个现出瞋恨愤怒之相，就像猛虎野兽虎视眈眈一般，我看这下完了，如果逃不出去，著书的使命就不能完成了！

济佛曰：哈哈！成道之前，必须经过魔考，世人只在凡界魔考，你比较特别，来到真实境界魔考，让你身历其境不是更好吗？也让世人知道魔界众生是什么“魔”样，好让世人反观自照。

蔡生曰：这里女人妩媚十足，艳气逼人，可是为何男人却丑陋无比，他们会不会伤害我们。

济佛曰：你放心，老衲已带来降魔宝杵，他们不敢轻举妄动的。

蔡生曰：这就好了，前面有座宫殿是什么？

济佛曰：那是毗摩质多罗宫，阿修罗魔王即住在宫中，魔军已经前来问候，让我来应付。

魔头曰：前面　济公活佛来到，不知有何要事。

济佛曰：哈哈！老衲是来看美女的。

魔头曰：想不到　济公活佛也禁不起诱惑，竟然也来找美女，还带个小徒弟。

济佛曰：哈哈！你以为仙佛也会无聊吗？

魔头曰：这谁晓得？

济佛曰：小魔头再放肆，小心魔杵是会伤人的。

魔头曰：是是！对不起。

济佛曰：快带老衲去见你们的魔王。

魔头曰：随我来吧！

蔡生曰：真是“魔宫传奇”的身历其境，一路上看到这些魔眷，脸上毫无和蔼可亲的笑容，好像有点“人在江湖身不由己”的苦衷。

济佛曰：这些都是受到魔王收服的小魔鬼，宿世以来不知广结善缘，落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。

蔡生曰：这座魔宫建得的确太好了，在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里，宫女们个个显得妖艳绝伦。

阿修罗魔王曰：哈哈！想不到　济公活佛今天心血来潮，是不是想来享受享受呢？

济佛曰：你有好东西可以让我享受吗？

阿修罗魔王曰：当然有，您想要什么享受。

济佛曰：永恒的极乐你有吗！

阿修罗魔王曰：怎么来此还要讲道理，我不喜欢，我最讨厌修道人了，一本正经的，多无聊，不如我每天有美女侍候。

济佛曰：哈哈！这种福享不了多久了，早日忏悔修清静之行吧！须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报，如不知惜福，不久也会堕入轮回了，你难道不想想吗？

魔王曰：　济公活佛不必如此苦口婆心了，要劝的是您的徒子徒孙，我看他们在凡闲修行，有的还可以，有的早已退志了，您难道不知吗？

济佛曰：佛度有缘人。“天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人。”你的魔法再大，只能考倒智慧浅薄之人，其他意志坚定者仍然努力修行，不受你魔法的欺骗，你放心吧！

魔王曰：那还说不定，你看现在的大道，自立门户，称师作祖，就像一盘散沙一样，我看你如何处理。

济佛曰：哈哈！根基深厚的人，就像磐石一般，如如不动。根基浅薄的人，就像小草一样，经不起风吹草动，这是一定之理，但是“是道则进，非道则退”这些根基浅薄的人，有朝一日也会迈向真道而修，这是现象界的必然现象，不足为奇。

魔王曰：那我就等着瞧吧！

济佛曰：好了，时间不早了，我们即刻回去了。

魔王曰：不送了！

济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。

蔡生曰：是的，请　恩师起程吧！

济佛曰：贤徒！今天来到魔宫有何感想？

蔡生曰：看他们骄慢无礼，为何还能得到福报。

济佛曰：他们有天福而无天德，这是阿修罗道的特色，天道是有天福还有天德，所以是不同的。

蔡生曰：　恩师所指的天道是一贯道吧？

济 佛曰：哈哈！道是无远弗届的，佛是空旷无边的，修道人自修传道都来不及了，还去谈论是是非非，就是每天跟随佛陀，拉住他的衣襟，不修戒定慧，不息贪瞋痴， 还是等于一位迷昧的众生，是成不了佛的。所以修道人不可自命清高，亢高自大，也不可随便去毁谤他教，因为一切有为法皆是处幻不实的，只是度化众生的方便法 门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的，讲道德仁义的，即是传道解惑的地方，有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜 样。在此老衲再特别强调一点，那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福，如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理，不要被形相法 相给迷惑了。好了，圣天堂已到，蔡生下莲台吧！

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第五回　访释迦牟尼佛(一)

济公活佛　降　乙丑年六月初八日天笔蔡生扶

偈曰：因缘说法显妙理。借假悟修契真机。

　　　圆通佛法能了达。智超三界星物移。

济佛曰：哈哈！自从老衲领旨著作理天游记以来，无时不以天命为重，因此也经常关心圣天堂的道务，还好圣天诸生能够摒弃私我成见，为道务发展而牺牲奉献，以作茫海中的灯塔，苦海中的莲航。

蔡生曰：感谢　恩师的教诲，……该问　恩师为何今天带来一把扫帚，大概本堂今天没扫地。但是没扫地也不能让　恩师动手呀！

济 佛曰：哈哈！老衲这支扫帚与人间的扫帚不同，人间的扫帚是扫除地上的肮脏，我这支扫帚是专扫人心的肮脏，一是有形的，一是无形的，有形的是扫除地上的肮 脏，无形的是扫除人心的肮脏，可是世人只知扫除地上的肮脏，而不知扫除心灵的肮脏，不是甚为可惜吗？因此老衲希望世人在拿起扫帚扫地的时候，也应该同时反 问自己－地上扫得干净，心地是否也扫除干净了。

蔡生曰：扫除地上的污垢容易，如何扫除心地的污垢呢？

济 佛曰：扫除心地污垢的方法，除了看善书经典的方法，参禅听道、念佛、静坐，也是一种方法，或是反省自己，只要把心地上的瞋恨心、嫉妒心、妄想心、贪图心、 痴迷心、分别心，以上这些污秽心扫除，以免日久污垢越积越多，把心地搞得污湮瘴气的，到时候激发霉气，产生毒素，百病丛生，就无药可救了。

蔡生曰：恩师说得对极了，怪不得我常在坊间看到济公活佛的雕像，有的是右手拿着一把扫帚，当初我还以为　恩师曾几何时也当过清道夫，现在听您一说才明白个中三昧。

济佛曰：哈哈！清道夫也不错，其实圣天门生也都是向上天领命的清道夫，但不是扫马路的，而是扫除人间的奸、贪、邪、诈而已。

蔡生曰：恩师形容得真是恰到好处，圣天同修正是这种工作。

济佛曰：好了，今天我带你去见佛陀，因为佛陀住在人间，扫除人心也达四十九年之久。

蔡生曰：是的！释迦牟尼佛在人间说法四十九年也等于在人间扫除邪恶四十九年。

济佛曰：其实如来佛祖在人间有形的度化四十九年，在无形度化那就无法以虑浅的年代观念去计算了。

蔡生曰：的确也是，还是　恩师说得比较圆融。

济佛曰：好了，现在起程吧！

（此时济佛带蔡生在空中盘日璇一会儿，就停留不前。）

蔡生曰：恩师不是要带我去见　佛陀吗？怎么云游了老半天，还没有看到　佛陀的影子。

济佛曰：前面就是　佛陀，你仔细看。

蔡生曰：在那里，我怎么没看到。

济佛曰：你再仔细看。

（此时蔡生睁大眼睛，继续再看。）

蔡生曰：还是看不到……是不是我的境界不够，所以才看不到。

济佛曰：其实你已经看到了。

蔡生曰：没有呀！

济佛曰：那么你的前面是什么。

蔡生曰：一尘不染，空旷无边的虚空。

济佛曰：哈哈！它就是　佛陀。

蔡生曰：喔！原来　恩师是说佛陀的心境就像一片空旷无边的虚空，来去自如，广大摄受；不执不着、不来不去；万物有尽，虚空不坏；万物有染，虚空无染的意思吧！

济佛曰：哈哈！现在你能见到佛陀了。

蔡生曰：为什么！

济 佛曰：因为世人常以肮脏的思想，以污秽的念头，一心求见佛陀，其实那是不可能的。金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因此人 间有形有相的如来佛祖，皆不是真正的如来佛祖，真正的如来佛祖是无形无相的，就是二千多年前，世人看到的佛陀，也只是佛陀的外表而已，而真正的佛陀（妙如 真心）只有体悟大道的人才能了解。

蔡生曰：那么！我如果想看形相的话，　恩师是不是可以让我看到？

济佛曰：好吧！（此时济佛即刻幻化一座“大圆宝镜”在蔡生的前面。

蔡生曰：恩师！您幻化一座“大圆宝镜”要做什么？

济佛曰：你不是想见佛陀吗？

蔡生曰：但是它只是一座“大圆宝镜”而已呀！

济佛曰：哈哈！它就是佛陀。

蔡生曰：为什么？

济佛曰：佛陀的心就如同这座“大圆宝镜”清净无染，圆满无缺，普现光明，反照自性。

蔡生曰：喔！原来如此，大圆宝镜反照自性，就好像佛陀的因缘说法，方便施教一样－圆通自在，圆融无碍。世人在修道之后，如果能像这面大圆宝镜一样的圆满无缺，即是了悟真理之人；在行止方面如能像大圆宝镜一样圆通无碍？即是活菩萨的化身。

济佛曰：贤徒今天果然一点即通，其实吾为了开悟修道人的智慧，而幻化一些不真实的形相，否则世人过于执迷假相，何能契入真如。

蔡生曰：喔！我知道了，一切的宗教形相及有为法皆是引导世人接近善道的方法，因为世人太执着假相了，如果世人不执着假相，今天寺庙也不必建立种种形相及种种有为法去接引有缘人步入善道，由此可知神桌上的雕像解救不少信仰之人，鸾门善书也解救不少迷途浪子。

济 佛曰：哈哈！教化的步骤是引迷入悟，引悟入修，引修入道，引道成真。佛陀说法也是一样，对执着的人说“空”。对执空的人说“有”。对已入门的人说“玄妙的 佛理”，对初学的人说“浅近的因果”。教导智慧高的人去参禅。教导智慧浅的人去念佛。一切本是圆通无碍。可是有些迷执之人，不能了解　佛陀的圆通摄受大法 门，偶得一点小小的体悟，就洋洋得意，进而毁谤其他宗教修持，这实是未能体悟圆通大

法之人呀！

蔡生曰：听恩师之说，好像佛陀的说法是时而说有，时而说无，说有是破“顽空”，说无是破“执着”。世人互相争执只是不了解　佛陀的本意。

济佛曰：哈哈！是的。

蔡生曰：可是恩师今天尚未带愚徒去见佛陀呀！

济佛曰：今天时间不早了，下回再去吧！

蔡生曰：其实今天经　恩师的开悟之后，已能体悟佛心的真实妙相，我想这比看到真正的佛陀还要来得珍贵。

济佛曰：为什么？

蔡生曰：因为看到有形有相的佛陀，如果不能契入佛心，就好像走马看花的人一样。而体悟佛心的人，虽然未睹真实面目，但是已得真实的境界。前者虽是看到，只是看到佛皮，后者虽未看到，却已契入佛性。

济佛曰：哈哈！无相胜有相，有相引无相，无法胜有法，有法引无法。今天未闻佛陀说法，先闻师徒说法。

蔡生曰：哈哈！心心相印，佛佛相印，不起分别，平等摄受，皆是佛法。以文字因缘去弘扬真理即是正法，以方便法门去说法度生即是正法。

济 佛曰：外相显真相，外道显真道。借假修真，藉机说法，不起分别，宗门皆教，法门皆道，道在自心，不在外相，佛在自性，不在形相，认理归真，自悟本性，毁谤 中伤，皆非佛意，自修自度，自至西方。自暴自弃，自食恶果，今生有缘，因缘聚合，互相勉励，砥砺奋斗，有朝一日，共赴莲邦好了！今夜著书就此结束，蔡生下 莲台，魂魄投体。

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第六回　游灵山听　佛陀说法(二)

济公活佛　降　乙丑年六月廿二日天笔蔡生扶

偈曰：灵山说法述因由。四大皆空向真求。

　　　迷昧本来生死坠。回光返照乐无忧。

济佛曰：哈哈！世上偏有许多人该找的不找，不该找的偏偏找。

蔡生曰：恩师又讲玄机了。

济佛曰：中午有一位女信士来到圣天堂二楼拜拜，把钱包放在神桌上，就匆匆忙忙想回家，当她走到楼下才想到钱包没拿，于是赶紧回来拿，还好圣天堂没有三只手胡贪心鬼，物归原主是理所当然之事，

蔡生曰：喔！原来是这种事，但是东西掉了马上知道回来找，这表示这位女信士还很灵敏呀！

济 佛曰：是的！世人每在掉了钱物之时，都显得非常的灵敏，像今天这位女信士钱包放在二楼，走到楼下知道钱包掉了。但是自己的佛性掉了，恐怕走到自己的老家， 还不晓得找？这不是一件非常耐人寻味的事吗？可是愚痴的人们就是这么可怜，只知道珍惜金银财宝，不知道珍惜自性永恒极乐，不是甚为悲哀吗？

蔡生曰：恩师说得有道理？“贪着身外物，失却掌中珠。”本来就是如此，愚徒也经常犯上这些毛病，这些毛病，有时想想总觉得很惭愧。

济佛曰：不打自招，还算老实，俗务缠扰，使你身心皆疲，心境也影响甚多，这是不争的事实，但是只要你能心不离佛，佛不离心，心心相印，佛佛相应，心境自然宽阔，不会为俗务缠身而产生厌烦之念。

蔡生曰：是的！感谢　恩师的教诲。

济 佛曰：说到该找的不找，不该找的偏偏找，这些事，在二千多年前佛陀住世的时候，就经常发生过。如有一次，印度的某村落，每月必须举行一次晚会，只要有兴趣 的男士携带妻眷一起参加即可，常时有一位青年也很想参加晚会，可是自己尚未娶妻，于是他就想到一个方法，就是化钱雇了一位卑贱的女人冒充自己的妻子，好让 自己可以参加晚会，而且还有个舞伴。当明月当空，星光闪烁之际，大家狂欢热舞，锣鼓暄天，在盛夏的夜晚，不觉感到汗如雨下，有的索性就脱去了外衣跑到河里 沐浴，玩得正高兴的女眷们看到了，也互助仿效纷纷的脱去首饰及外衣一起往河里玩水，当他们玩得兴高采烈一起上岸穿衣的时候，忽然发现有些首饰不见了，更发 现未娶妻的青年所带来的女子失踪了，所以她嫌疑最大，于是大家分成几路到林间搜索此女子的下落，有一路家眷们一直寻找到恒河岸边，看到月光下有一位修道人 正在坐禅，其实那就是佛陀，于是这群家眷就上前询问：“有没有看到一位女人从这里经过。”佛陀说：“你们在三更半夜寻找一位女人，到底是为了什么事？”这 群家眷说：“因为她窃取我们的首饰啊！”佛陀以温和的口气说：“你们仅为了首饰被偷，就惶惶不安，不知首饰仍属身外之物，更不知人一旦丢了自性佛宝，就要 丢了自己永恒的安住之所，流浪三途六道，永难超生，况且丢了首饰还可以用钱再买，但是丢了自性佛宝，是用钱买不到的，你们难道不知吗？”这群家眷说：“我 们不知道呀！请修道人为我们开示吧！”于是佛陀就为他们开示了佛法，让他们法喜充满，进而追随佛陀出家，做为佛陀弟子。所以世人认为金银财宝是最宝贵的东 西，而不知金银财宝只是身外的物质，是肤浅的，是短暂的。只有身内的自性佛宝，才是踏实的、是长远的。可是世人不知此理而一再迷恋世间的一切，让贪瞋痴爱 的杂草欉生，让酒色财气的毒素蔓延，让灯红酒绿迷惑整个心胸，让宝贵的光阴一再流失，让岁月带走你的一切，这是何等的愚痴啊！

蔡生曰：恩师说得也是，社会上的五颜六色实在太迷人了，世人生活在万花筒中，经常迷失自我，这也是常有之事。

济佛曰：贤徒如此之说，难道你也有此种经验吗？

蔡生曰：哈哈！恩师问起此问题，真叫我难以回答，可是我的一言一行相信恩师是最了解的，应该不必在著书中提出来才是吧！

济佛曰：说得也是，那么不谈了，著书要紧。

蔡生曰：遵命！愚徒已坐稳莲台，请　恩师起程吧！……喔！对了，　恩师今天大概要带我去见佛陀吧！

济佛曰：贤徒你等不及了吗？

蔡生曰：难得有此机缘，那当然呀！

济 佛曰：金刚经云：“凡所有相皆是虚幻……。”今天为了普度众生，为了三根普被，才设下扶鸾阐教法门，更以灵游方式著作宝书，其目的是以生动活泼的方式引人 引物引事引境来阐述真理，让初入门者也可以从初浅的文词进入深奥的佛典，进而能修身养性，迈入佛道。现在如果也有此贪妄外境的思想，将会引导好奇之人也想 看看心外的灵界，这将使世人步入魔境，这点为师如果不在书中特别强调是不行的。

蔡生曰：为什么？

济佛曰：因为佛云“是法非法”，由此可知佛陀讲的佛法只是权巧方便法门，只是引导世人步入正道，了悟佛法，探求佛性，自性自度的法门。况且人人皆有佛牲，个个自性具足，只是具足之佛性受到

三毒（贪，瞋，痴。）

四相（我相、人相、众生相、寿者相。）

五蕴（色、受、想、行、识。）

六蔽（悭贪、破戒、瞋恚、怜念、散乱、愚痴。）

所蒙蔽，所以才难以显现真如之佛性。故　佛说法引万法归一心，说种种法治种种病，如方才吾所说之三毒就要以三学（戒、定、慧。）去破除贪、瞋、痴。四相就要以四不可得：

一、常年少不可得口。

二、常无病不可得。

三、长寿不可得。

四、不死不可得。

更以四念为观（观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。）去破除四相。五蕴就要以五观：

一、观佛说真谛之理可闻。

二、观佛十清净可住。

三、观佛智慧广大可学。

四、观佛力无量可拔，

五、观佛大慈大悲可救。

去 破除五蕴。六蔽就要以六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。）去度脱。故法如筏，渡河须筏，过河舍筏。世人在苦海之中须要筏（法），度脱苦海（成 道）不用筏（法）是同样的道理。这就是佛云“是法非法。”的圆通道理，可是在这末法时期，正法、邪法、是法、非法四处可闻，世人经常受到以上种种法而疑惑 困顿，不知何去何从。哈哈！而不知“是法已非法，更何况非法更非法；是法即当舍，更何况非法更当舍。”何必为了种种法而迷失自我。

蔡生曰：恩师之言，真有震聋启瞶之功能，现在学道之人，的确常被一些危言耸听的道理给吓倒了，常使自己在道途上自缚自束，举步维艰，不知何去何从，而不知如如本性已在内心深处嗤笑假我的虚幻心（识神）真会捉弄人。真我（佛）在你的本性之中一点也没离开你，你为什么还不知。

济佛曰：那么贤徒现在是否还会一心想见佛陀？

蔡生曰：不会了。

济佛曰：既然有正见正思维，不迷惑的心思，使命现前这正是灵游的好时机，我俩已在佛陀的灵山说法之处了。

蔡生曰：哇！此场面虽无宽大的殿堂，可是高高的天就是大殿，宽宽的地就是大地毯，人间的巧夺天工那能比大自然的庄严美妙。佛陀坐在说法场上，千百亿金色光气，普照三千大千世界，八万四千相好，自然现前。

济佛曰：佛陀正在说法，我俩就地而坐吧！

蔡生曰：是的，能听佛陀说法，真是荣幸之至。

（此 时济佛与蔡生经过几位菩萨的安排，在佛陀的说法会场一角坐下，蔡生摒息而听，在庄严的会场上诸天圣众，有菩萨、罗汉、天仙、天神、天将、大善人等，场面之 大，叹为观止。……过一会儿济佛眼看时间差不多了，为了不影响庄严法会的气氛，示意蔡生离开会场。几位菩萨看到远来之客即要离开，相互问讯。……济佛与蔡 生在刹那间已共乘莲台从虚空中，如电光火石，转眼间已到圣天堂。

济佛曰：今天带你来见识见识而已，因为时间不多，下同再来亲访佛陀好了。

蔡生曰：谢谢　恩师。

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。

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第七回　　游灵山听　佛陀说法(三)

济公活佛　降　乙丑年七月初一日天笔蔡生扶

偈曰：渡化人间不计天。流连忘返殊可怜。

　　　今朝不向修行路。来年依然堕苦渊。

济佛曰：哈哈！老衲来来去去，无影无踪，逍遥自在，可是却有人挂起老衲的招牌，做起“大家乐”的猜谜游戏，使老衲百口莫辩，回想过去：以往的老衲是潇洒自在，现代的老衲是装疯卖傻。

以往的老衲是清风两袖，现代的老衲是视财如命。

以往的老衲是清心自如，现代的老衲是绞尽脑汁。

以往的老衲是藉机演说妙法，现代的老衲是藉机讲说号码。

以往的老衲是行医济世，现代的老衲是大家乐的红人。

以往的老衲是受人崇敬的，现代的老衲是受人议论的。

以往的老衲金身是装金涂银，现代的老衲金身是臭沟分尸。

阿 弥陀佛！善哉！善哉！曾几何时，时光变迁，老衲成为大家乐的罪人，新闻界的焦点，赌徒的力捧人，输钱的怨恨人。阿弥陀佛！你如果良心有知，就不要破坏我的 形像，因为破坏我的形像，就是破坏你自己的形像；而真正的我是不要你们签“大家乐”的；因为玩“大家乐”最后的结果是“大家落”，大家落空、落寞、落魄、 落难。所以玩“大家乐”的人，还是早日觉醒。

蔡生曰：恩师！弟子相信您不会去告诉别人“大家乐”的号码？可是又为什么有人说济佛在某处说“大家乐”的号码，这是什么原因呢？

济 佛曰：本来我只有一位，那是我的法身。随顺众生机缘而变化出来为“应身”，分身化亿，解救众苦者是“化身”。证悟永恒的宇宙真理是“报身”。可是以济佛为 名玩“大家乐”的，不是我的“法身”，也不是我的“应身”，更不是我的“化身”及“报身”。因为我的法身，清净无为，自在自如，岂有再玩“大家乐”之事， 如果说是我的“应身”，也绝不会反应到以赌为乐的“大家乐”之上。所以以我之名而大谈“大家乐”者，都是一些未成正果的灵，本来他们也想做好事，以我的名 号，在人间行慈济众，这当然也是美事一椿，可是曾几何时，人间意然吹起一阵玩“大家乐”的歪风，一些到庙里求神问卜者，想求财运亨通，纷纷要求指示“大家 乐”的号码，这些未成正果的灵，在善信的要求下，也迷失了方向，竟然苟合信徒的要求，所以才答应以诗句作为谜题，让他们自己去猜，想不到世人越玩越热，诗 句也起不了作用，信徒又要求直接讲号码，所以才会落到众人指责的地步，这都是众业形成的结果。

蔡生曰：原来如此，我看有些人，也跑错地方，想到堂里请示“大家乐”，结果都吃了闭门羹。我看他们好像很失望的样子，有些人来去勿勿，精神恍惚，心情紧张，茶饭不思，像这样下去，事业如何能够稳固，家庭如何能够安定，身体如何能够健康。

济佛曰：贤徒！你说得很对，如果玩“大家乐”的人，不收收心，早晚会自食恶果的，到时后悔就来不及了。今天时间不早了，贤徒准备乘坐莲台，我俩到灵山亲访佛陀吧！

蔡生曰：是的！弟子已坐稳莲台，请　恩师起程吧！喔！对了！方才　恩师谈到“法身、应身、报身”的问题，可否再请　恩师再讲述清楚？

济 佛曰：哈哈！三千大世界诸佛皆有三身。一、法身。二、报身。三、应身。法身就是自性身，佛的三身之中，只有法身是真佛。加以法身比喻为月亮，应身就是月的 影子，只要有水的地方即有月的影子。报身是果报之身，佛的果报之身，是智慧圆满，彻悟宇宙永恒真理，证得无量光无量寿的无上正等正觉。虽言佛有三身，而疑 惑一尊佛有三种身体，不就变成三尊佛了吗？要知道佛的三身，其实仍是一尊佛。贤徒！已到灵山，快整洁衣履，及向佛陀顶礼叩首……。

（此时只见蔡生彬彬有礼在佛陀座前顶礼叩首，恭敬虔诚。）

佛陀曰：贤生起身，南赡部洲，鸾门应运，贤生身负重任，著作宝书，又专弘佛法为主，其志可嘉，但万法由心生，万法由心灭，无为法，永恒不变；有为法，梦幻泡影。贤生今日既来灵山，如登宝山，不可空手而回，若有疑问，可以提出。

蔡生曰：感谢无上正等正觉的世尊，蚁生有缘亲睹法身，羡慕灵山诸佛弟子能够亲近佛陀闻法修身，令人仰慕。

佛 陀曰：贤生！你的心中不可有分别之念，须知我的法身是无所不在的，如方才济公活佛所言“千江有水千江月，万里无云万里天。”而我的法身是“万家墱火万家 电，亿万众生亿万佛。”只要众生觉悟时，即是佛性的显露；只要心神澄静，慈悲宽大，他即离我不远。否则如果每天跟随我的身后，拉着我的衣襟，但是妄想纷 飞，心神散乱，这样仍然离我很远的。

蔡生曰：伟大的世尊，您的说法；的确有震聋启瞶的作用，还请　无上世尊开示，世尊当初在菩提树下，所悟的是什么。

佛 陀曰：觉悟世间的无常、生灭、变异、轮回。如世事本是无常，今天做生意赚了钱，明天可能就亏了本；今天独家生意兴隆，明天另开一家就生意惨淡。心也是无常 的，如年青人的相爱分离，变化万千。万物本是生灭的，如一切动物、植物的生、老、病、死，都是难以避免的。时时都是变异的，如家庭、事业、身体、思想，无 时无刻不再变异之中。生命都在轮回着，如时而成仙、成神、成人、成畜牲、成鬼魂，在轮回的圈子中，来回不停。所以唯有觉悟自由本性，才能超越轮回的圈子， 得到解脱的自在。

蔡生曰：　无上世尊所言，隐含甚深的真理，像虚空大海之量，难以器具衡量，但今之世人，往往以俗眼浅见，将　世尊的佛法说成制造消极，散布苦因的言论，依　佛陀之见如何。

佛 陀曰：这因为一切众生，自无始以来，迷失了本心，而产生的种种颠倒妄想，以致未见真正实相，所以才有这些见思惑。更不识本性的主人，而以攀缘心做为主人， 所以才会轮回不停。更以浅见的思想，以为佛学是散布苦因，其实那是世人不解佛学的本义，而不知佛学是教人用淡薄眼光来看这个世界，用知足心去取舍万物，视 富贵如浮云，随同不变，不变随缘，保持一颗清静之心，不受外境所缚，保持一颗平常之心，不受外物所累。保持一颗平等之心，不受外人所困。不像世俗之人，活 在争夺中、挣扎中。无奈中、名利中、苦樊中、憎怨中、求不得中，虽然眼前也有暂时的陶醉，但是这不就好像无知的小孩吃一粒包着薄糖衣的金杂纳霜，外头甜， 里面苦吗？

蔡生曰：佛陀的言教，真令人受用无穷，今弟子尚有一疑想请示佛陀，就是佛陀早已涅盘，但今又有法身常在灵山说法，未知这样涅盘又有何意义。

佛陀曰：涅盘只是假名，只是一种示现，其实证得正等正觉者，皆是不生不灭，已除去种种烦恼污染及卑污龌龊，生出种种清净微妙庄严妙心。

（此时蔡生尚有问题，想再请示佛陀，但济佛眼看时间不早了，于是……）

济佛曰：贤生今日就请示至此吧！下回再来请示好了。

蔡生曰：感谢无上世尊，慈悲开示。

（此时蔡生从座中起身，在佛陀座前恭敬顶礼叩首谢恩。）

济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。

蔡生曰：已坐稳，请　恩师起程吧！

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。

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第八回　游灵山听　佛陀说法(四)

济公活佛　降　乙丑年七月十五日天笔蔡生扶

偈曰：生生死死死又生。孽魂转世肉里羹。

　　　因因果果因又果。轮回道上作驰骋。

济 佛曰：生是死的开始，死是生的开始，所以生死只是一种假象而已，尤其对一个解脱的人来说，生死只不过是一种过程而已。因此“生”也不必高兴，“死”也不必 悲哀，只是贪生怕死的人，往往对于生死看不开，但是他越看不开，反而受到生死的樊笼所束缚。尤其世人对于死总是畏惧，但畏惧并无法拒绝，有一天它仍然会到 来，你仍然必须去面对它。因此“死”得光明磊落也是死，死得不清不白也是死，死得自在自如也是死，死得不甘不愿也是死。在此“死”又有重于泰山，轻于鸿 毛。为何能重于泰山，因为此人在世每每行功立德，行慈济世，经常牺牲小我，完成大我，因此有重于泰山。为何有轻于鸿毛，因为此人在世，常常只为自己着想， 自私自利，不行功立德，不行慈济众，因此有轻于鸿毛。清朝时代有位顺治皇帝，曾题一段出家诗：

“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；

　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难！

　朕为大地山河主，忧国忧民自转烦。

　百年三万六千日，不及僧家半日闲，

　来时糊涂去时迷，空在人间走这回。

　未曾生我谁是我，生我之后我是谁？

　长大成人方知我，合眼朦胧又是谁？

　不如不来也不去，亦无烦脑亦无悲，

　悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？

　若能了达僧家事，从此回头不算迟。

　世间难比出家人，无忧无虑得安宁，

　口中吃得清和味，身上常穿百纳衣。

　五湖四海为上客，皆因夙世种菩提；

　个个都是真罗汉，披塔如来三等衣。

　金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；

　百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

　禹时九州汤放桀，秦吞六国汉登基；

　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。

　黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；

　我本西方一衲子，因何生在帝王家。

　十八年来不自由，南征北讨几时休，

　我今撒手西方去，不管千秋与万秋。”

看 看这首诗歌，便可领悟出，一位高高在上的皇帝，都有生死轮回的苦叹，想早日悟出妙法，脱去轮回。但迷痴的众生，却还在五欲横流中翻滚不停，尚以为乐，殊不 知轮回的大口就要吞噬，业障的绳索即将捆绑，畜道、鬼道的大门已经张开。就像螳螂捕蝉，沾沾自喜，尚不知黄雀在后，死难将至。

蔡生曰：听　恩师之言，甚觉人生在世，如同寄居一般，必须趁著有生之年，早修大道，早悟菩提，早做功德，但有些人往往以为自己能力不足，不知道如何去行功立德。

济 佛曰：心为功德本，心正即道正，道正即德正，德正即行正。如能再以行正去行功立德，即能显露内在之本性。但今之世人以为行善给别人看，才有功德，所以往往 在有人看到的地方才去做，没人看到的地方，就不去做。像这种作为是“有为功德”，而修道人必须做到无为功德，何谓“无为功德”，“无为功德”就是不管有人 看到或是没人看到，都要行善。这才是“无为功德”。“有为功德”虽能博得美名福报，但“无为功德”才是菩萨的行持。另有人往往步入“顽空功德”，何谓“顽 空功德”，就是心想做，而不去实行，只是心里想想而已，口里讲讲而已，所以是“顽空功德”。就好比肚子饿的人，心里想吃，口里讲吃，结果没吃，肚子还是很 饿。行功立德也是一样，有些人开口闭口说要做善事，但只是口里讲讲而已，这不好像饿着肚子，说吃饭，永远不饱吗？

蔡 生曰：　恩师说得也是，有些人就是如此，心里想助印善书，但是为了要走一段路到邮局去，真麻烦，所以就作罢了。但是肚子饿了，上街吃饭，再远的路也得走， 就不嫌麻顶了。说到助印善书，弟子就想到最近常看许多读者来信说，他的病症已渐渐消除；有的说他的家庭越来越美满；有的说他的事业越来越顺利。他们部感谢 本堂　恩主的慈悲保佑，可是有些读者来信，仍然诉求他们的痛苦，这是什么原因？　　

济 佛曰：哈哈，祸福无门，唯人自召。其实世人的得福与遭祸，都是自己造出来的，并不是仙佛能给予的。仙佛只是告诉世人怎样去做而已，如果世人不去体悟仙佛的 意思，或是体悟之后，不去做，就是每日写信诉求，也是于事无补。　须知有些读者来信说他的病体好了，感谢本堂　恩主的保佑。其实吾说那是他善报的因缘聚合 而已，也就是说此人先前曾经行差积德，至今差报来临，所以病体得已康复。至于现今行善未得善报，乃是因缘未到，在因缘未到之时，不可自暴自弃，不可埋怨行 善。应该找出未得善报的原因？

蔡生曰：行善未得差报有何原因？

济佛曰：行善未得善报有许多原因。一、时间未到。二、一面行善，一面作恶。三、心不甘情不愿的行善。四、一心只想回报的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，滥发脾气，六、行善之后，后侮抱怨。以上这都是行善之后，善缘不能聚合的原因。

蔡生曰：为什么善缘不能聚合？

济 佛曰：因为心中存有太多的邪思恶念，所以善缘不能聚合。就好比一位生意人，拥有一个地点好的店铺，他的命也注定有财库，可是此人不修心性，为人刻薄成性， 经常不把客人当客人，更滥发脾气。如此一来有好的店铺，有好的财运，可是不得人和，别人的生意赚钱，他的生意赔本。虽有财运，不得财路，都是他自己所作所 为的结果。善缘的聚合也是一样，必须行善之人的心性改善之后，才能达到的。好了，今天，我俩又要再访佛陀，贤生准备上路了。

蔡生曰：弟子遵命。

济佛曰：旧地重游灵山胜景，贤徒有何感想？

蔡生曰：能跟随　恩师亲访佛陀，实是弟子最大荣幸，今天弟子将再请示佛陀于菩提树下的悟道真理。

济佛曰：贤生每问皆是佛法的核心思想，这对想探究真理的人来说，真是难得机缘。前面已达灵山，贤生速整洁衣履……。

（巳见蔡生在佛陀座前虔诚的顶礼叩拜。）

佛陀曰：贤生免礼，贤生今日来此，欲问吾在菩提树下的悟道真理，是吗？

蔡生曰：无上世尊果然神通广大，蚁生的动念之间，世尊悉知悉见，真不可思议，请　佛陀慈悲开示吧！

佛 陀曰：人人皆有佛性，只是此佛性被攀缘妄想心染着，故难以显露，如金矿之内本有金，只是被圹垢染污，一旦汰其圹垢，才能制成金器。众生本具佛性，只因妄想 而覆盖本具之佛性。加以妄想喻灰尘，佛性喻虚空，灰尘变动而虚空不坏。如以妄想喻客人，佛性即是主人，因客人短暂小住常变动，主人长久居住不变动；因妄想 是虚幻心，佛性是本性真心，妄想是时善时恶，本性真心是非善非恶，妄想是生生灭灭，本性真心是不生不灭。妄想心是攀缘的，本性真心是真如的。众生流转三途 六道，就是不知常住真心，而认攀缘妄想心为心；就好像认客人为主人，认主人为客人，所以才流浪在茫茫苦海之中。

蔡生曰：请示佛陀这一切的起源是什么？

佛 陀曰：一切都是因缘而起的，它像一个圆环无端，如璧上时钟的指针，继续不停的走，到底那一边才开始，那一边才结束，这很难说。一切因缘也是一样，当惑业的 流转，便是缘起的开端，也是因缘和合的开始。一切众生也都是由于因缘和合而生，如一粒豆的种子是“因”，土壤、阳光、水份即是“缘”；如贤生有向佛之心， 这是“因”，形成今日在灵山相会，这是“缘”青年男女有爱恋之心，这是“因”结合成夫妻，这是“缘”；惑业的中阴身阿赖那识是“因”，父母的行房交合，这 是“缘”。这“因缘”的流转是很微妙的，如以世俗法，简易的分析，相信初学的人，便容易了解，譬如说：窃盗为什么被关在牢房里？就是他去偷去抢别人的东 西。为什么会去偷去抢别人的东西？因为他喜爱这东西，或是为了生活享受，而不择手段，这也是贪心懒惰的结果。为什么会贪心懒惰呢？就是为了满足身体与心理 的欲望。为什么要满足身体与心理的欲望？因为身体与心理太贫穷了。为什么身体与心理贫穷就要去偷去抢？因为他有痴心妄想的侥幸心理，为什么他有痴心妄想的 侥幸心理？就是他私心作祟，本性良知蒙蔽。为什么他会私心作祟，蒙蔽本性良知？因为他不明白事理的原因？为什么他会不明白事理？就是他以浅知浅见的思想去 面对一切。为什么他以浅知浅见的思想去面对一切？这就是无明的惑因与业力的牵引，为什因会有无明的惑因与业力的牵引？就是因为前世未修功德，所以此世无缘 接近佛法。为什么要造功德修佛法？就是要消业障了因果。为什么要消业障了困果？就是要求解脱了生死。为什么要求解脱了生死？因为唯有解脱生死才不会沉沦生 死苦海。如何才能解脱生死轮回，今以浅白的事理分析之：如铁块才会受到磁铁的吸引，铜块就不会受到磁铁的吸引。有物才会受到地心引力吸引，无物就不会受到 地心引力吸引。有我心才会受到外境的诱惑，无我心就不会受到外境的诱惑。有痴惑才会受到生死轮回，无痴惑就不会受到生死轮回。故偈曰：“此有故彼有，此生 故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

蔡生曰：感谢无上世尊大慈大悲，将无上甚深的微妙佛法以浅白易知的事理分析，使凡是看到“理天游记”之人，皆能以简易的启示，开发自己深藏的真如智慧，这真是圣天读者的因缘福慧，才能得到佛陀的无上圆通心法。

佛陀曰：这是贤生有救世的苦口婆心，才会在因缘之下问到我的悟道心法，能悟我法者，即得佛之心印，能悟佛之心印者，即得“是心是佛”之境界，但此是初得之佛因，非是永证之佛果，必须渐次修行，才能永证佛果。

蔡生曰：感谢　无上世尊慈悲开示。

济佛曰：贤生快向　佛陀顶礼谢恩，准备回堂。

（此时蔡生整束仪容，虔心恭敬在佛陀座前再次顶礼叩首谢恩。然后师徒共乘莲台，离开灵山。）

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。

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第八回　游灵山听　佛陀说法(四)

济公活佛　降　乙丑年七月十五日天笔蔡生扶

偈曰：生生死死死又生。孽魂转世肉里羹。

　　　因因果果因又果。轮回道上作驰骋。

济 佛曰：生是死的开始，死是生的开始，所以生死只是一种假象而已，尤其对一个解脱的人来说，生死只不过是一种过程而已。因此“生”也不必高兴，“死”也不必 悲哀，只是贪生怕死的人，往往对于生死看不开，但是他越看不开，反而受到生死的樊笼所束缚。尤其世人对于死总是畏惧，但畏惧并无法拒绝，有一天它仍然会到 来，你仍然必须去面对它。因此“死”得光明磊落也是死，死得不清不白也是死，死得自在自如也是死，死得不甘不愿也是死。在此“死”又有重于泰山，轻于鸿 毛。为何能重于泰山，因为此人在世每每行功立德，行慈济世，经常牺牲小我，完成大我，因此有重于泰山。为何有轻于鸿毛，因为此人在世，常常只为自己着想， 自私自利，不行功立德，不行慈济众，因此有轻于鸿毛。清朝时代有位顺治皇帝，曾题一段出家诗：

“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；

　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难！

　朕为大地山河主，忧国忧民自转烦。

　百年三万六千日，不及僧家半日闲，

　来时糊涂去时迷，空在人间走这回。

　未曾生我谁是我，生我之后我是谁？

　长大成人方知我，合眼朦胧又是谁？

　不如不来也不去，亦无烦脑亦无悲，

　悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？

　若能了达僧家事，从此回头不算迟。

　世间难比出家人，无忧无虑得安宁，

　口中吃得清和味，身上常穿百纳衣。

　五湖四海为上客，皆因夙世种菩提；

　个个都是真罗汉，披塔如来三等衣。

　金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；

　百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

　禹时九州汤放桀，秦吞六国汉登基；

　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。

　黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；

　我本西方一衲子，因何生在帝王家。

　十八年来不自由，南征北讨几时休，

　我今撒手西方去，不管千秋与万秋。”

看 看这首诗歌，便可领悟出，一位高高在上的皇帝，都有生死轮回的苦叹，想早日悟出妙法，脱去轮回。但迷痴的众生，却还在五欲横流中翻滚不停，尚以为乐，殊不 知轮回的大口就要吞噬，业障的绳索即将捆绑，畜道、鬼道的大门已经张开。就像螳螂捕蝉，沾沾自喜，尚不知黄雀在后，死难将至。

蔡生曰：听　恩师之言，甚觉人生在世，如同寄居一般，必须趁著有生之年，早修大道，早悟菩提，早做功德，但有些人往往以为自己能力不足，不知道如何去行功立德。

济 佛曰：心为功德本，心正即道正，道正即德正，德正即行正。如能再以行正去行功立德，即能显露内在之本性。但今之世人以为行善给别人看，才有功德，所以往往 在有人看到的地方才去做，没人看到的地方，就不去做。像这种作为是“有为功德”，而修道人必须做到无为功德，何谓“无为功德”，“无为功德”就是不管有人 看到或是没人看到，都要行善。这才是“无为功德”。“有为功德”虽能博得美名福报，但“无为功德”才是菩萨的行持。另有人往往步入“顽空功德”，何谓“顽 空功德”，就是心想做，而不去实行，只是心里想想而已，口里讲讲而已，所以是“顽空功德”。就好比肚子饿的人，心里想吃，口里讲吃，结果没吃，肚子还是很 饿。行功立德也是一样，有些人开口闭口说要做善事，但只是口里讲讲而已，这不好像饿着肚子，说吃饭，永远不饱吗？

蔡 生曰：　恩师说得也是，有些人就是如此，心里想助印善书，但是为了要走一段路到邮局去，真麻烦，所以就作罢了。但是肚子饿了，上街吃饭，再远的路也得走， 就不嫌麻顶了。说到助印善书，弟子就想到最近常看许多读者来信说，他的病症已渐渐消除；有的说他的家庭越来越美满；有的说他的事业越来越顺利。他们部感谢 本堂　恩主的慈悲保佑，可是有些读者来信，仍然诉求他们的痛苦，这是什么原因？　　

济 佛曰：哈哈，祸福无门，唯人自召。其实世人的得福与遭祸，都是自己造出来的，并不是仙佛能给予的。仙佛只是告诉世人怎样去做而已，如果世人不去体悟仙佛的 意思，或是体悟之后，不去做，就是每日写信诉求，也是于事无补。　须知有些读者来信说他的病体好了，感谢本堂　恩主的保佑。其实吾说那是他善报的因缘聚合 而已，也就是说此人先前曾经行差积德，至今差报来临，所以病体得已康复。至于现今行善未得善报，乃是因缘未到，在因缘未到之时，不可自暴自弃，不可埋怨行 善。应该找出未得善报的原因？

蔡生曰：行善未得差报有何原因？

济佛曰：行善未得善报有许多原因。一、时间未到。二、一面行善，一面作恶。三、心不甘情不愿的行善。四、一心只想回报的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，滥发脾气，六、行善之后，后侮抱怨。以上这都是行善之后，善缘不能聚合的原因。

蔡生曰：为什么善缘不能聚合？

济 佛曰：因为心中存有太多的邪思恶念，所以善缘不能聚合。就好比一位生意人，拥有一个地点好的店铺，他的命也注定有财库，可是此人不修心性，为人刻薄成性， 经常不把客人当客人，更滥发脾气。如此一来有好的店铺，有好的财运，可是不得人和，别人的生意赚钱，他的生意赔本。虽有财运，不得财路，都是他自己所作所 为的结果。善缘的聚合也是一样，必须行善之人的心性改善之后，才能达到的。好了，今天，我俩又要再访佛陀，贤生准备上路了。

蔡生曰：弟子遵命。

济佛曰：旧地重游灵山胜景，贤徒有何感想？

蔡生曰：能跟随　恩师亲访佛陀，实是弟子最大荣幸，今天弟子将再请示佛陀于菩提树下的悟道真理。

济佛曰：贤生每问皆是佛法的核心思想，这对想探究真理的人来说，真是难得机缘。前面已达灵山，贤生速整洁衣履……。

（巳见蔡生在佛陀座前虔诚的顶礼叩拜。）

佛陀曰：贤生免礼，贤生今日来此，欲问吾在菩提树下的悟道真理，是吗？

蔡生曰：无上世尊果然神通广大，蚁生的动念之间，世尊悉知悉见，真不可思议，请　佛陀慈悲开示吧！

佛 陀曰：人人皆有佛性，只是此佛性被攀缘妄想心染着，故难以显露，如金矿之内本有金，只是被圹垢染污，一旦汰其圹垢，才能制成金器。众生本具佛性，只因妄想 而覆盖本具之佛性。加以妄想喻灰尘，佛性喻虚空，灰尘变动而虚空不坏。如以妄想喻客人，佛性即是主人，因客人短暂小住常变动，主人长久居住不变动；因妄想 是虚幻心，佛性是本性真心，妄想是时善时恶，本性真心是非善非恶，妄想是生生灭灭，本性真心是不生不灭。妄想心是攀缘的，本性真心是真如的。众生流转三途 六道，就是不知常住真心，而认攀缘妄想心为心；就好像认客人为主人，认主人为客人，所以才流浪在茫茫苦海之中。

蔡生曰：请示佛陀这一切的起源是什么？

佛 陀曰：一切都是因缘而起的，它像一个圆环无端，如璧上时钟的指针，继续不停的走，到底那一边才开始，那一边才结束，这很难说。一切因缘也是一样，当惑业的 流转，便是缘起的开端，也是因缘和合的开始。一切众生也都是由于因缘和合而生，如一粒豆的种子是“因”，土壤、阳光、水份即是“缘”；如贤生有向佛之心， 这是“因”，形成今日在灵山相会，这是“缘”青年男女有爱恋之心，这是“因”结合成夫妻，这是“缘”；惑业的中阴身阿赖那识是“因”，父母的行房交合，这 是“缘”。这“因缘”的流转是很微妙的，如以世俗法，简易的分析，相信初学的人，便容易了解，譬如说：窃盗为什么被关在牢房里？就是他去偷去抢别人的东 西。为什么会去偷去抢别人的东西？因为他喜爱这东西，或是为了生活享受，而不择手段，这也是贪心懒惰的结果。为什么会贪心懒惰呢？就是为了满足身体与心理 的欲望。为什么要满足身体与心理的欲望？因为身体与心理太贫穷了。为什么身体与心理贫穷就要去偷去抢？因为他有痴心妄想的侥幸心理，为什么他有痴心妄想的 侥幸心理？就是他私心作祟，本性良知蒙蔽。为什么他会私心作祟，蒙蔽本性良知？因为他不明白事理的原因？为什么他会不明白事理？就是他以浅知浅见的思想去 面对一切。为什么他以浅知浅见的思想去面对一切？这就是无明的惑因与业力的牵引，为什因会有无明的惑因与业力的牵引？就是因为前世未修功德，所以此世无缘 接近佛法。为什么要造功德修佛法？就是要消业障了因果。为什么要消业障了困果？就是要求解脱了生死。为什么要求解脱了生死？因为唯有解脱生死才不会沉沦生 死苦海。如何才能解脱生死轮回，今以浅白的事理分析之：如铁块才会受到磁铁的吸引，铜块就不会受到磁铁的吸引。有物才会受到地心引力吸引，无物就不会受到 地心引力吸引。有我心才会受到外境的诱惑，无我心就不会受到外境的诱惑。有痴惑才会受到生死轮回，无痴惑就不会受到生死轮回。故偈曰：“此有故彼有，此生 故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

蔡生曰：感谢无上世尊大慈大悲，将无上甚深的微妙佛法以浅白易知的事理分析，使凡是看到“理天游记”之人，皆能以简易的启示，开发自己深藏的真如智慧，这真是圣天读者的因缘福慧，才能得到佛陀的无上圆通心法。

佛陀曰：这是贤生有救世的苦口婆心，才会在因缘之下问到我的悟道心法，能悟我法者，即得佛之心印，能悟佛之心印者，即得“是心是佛”之境界，但此是初得之佛因，非是永证之佛果，必须渐次修行，才能永证佛果。

蔡生曰：感谢　无上世尊慈悲开示。

济佛曰：贤生快向　佛陀顶礼谢恩，准备回堂。

（此时蔡生整束仪容，虔心恭敬在佛陀座前再次顶礼叩首谢恩。然后师徒共乘莲台，离开灵山。）

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。