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楼主: 念弥陀

至诚恭敬顶礼《无量寿经》的总结~'~《來佛三聖永思集》暨【若要佛法兴,唯有僧赞僧】

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 楼主| 发表于 7-9-2015 12:36 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 7-9-2015 12:50 PM 编辑

第二個科目,「六和」。

我們是個小團體,團體不大。印光祖師教導我們,在我們現在這個時代,道場愈小愈好,為什麼?能用功。

道場大了,富麗堂皇,變成觀光旅遊點,你根本沒有辦法修行。每一天觀光遊覽的人那麼多,你的精神要用去接待他們、照顧他們,所以不能修行。

道場不超過二十人,來佛寺裡面住眾只有五個人,有時候三個人,鄉間小廟,是破舊的一個小廟,只有幾間茅蓬草屋,又偏僻,沒有人去。長年沒有人去燒香,沒有香火,沒有供養,全靠自己耕種,如果沒有自己勤勞耕種,他們吃飯都成問題。好修行,生活是修行,工作是修行,待人接物都是修行,他修行的方法就是一句佛號。

三福他們真做到了,不但孝親尊師,慈心不殺,修十善業,不但如此,他們真正發菩提心,深信因果。

他發的菩提心就是蕅益大師所講的,深信切願就是大菩提心,深信有西方極樂世界,有阿彌陀佛,不是假的;真心想生到極樂世界,想親近阿彌陀佛,這就是發菩提心,一向專念,決定得生淨土。

這是深信因果,念佛是因,到極樂世界是果,到極樂世界就保證一生成佛。法門無比的殊勝,要認識極樂世界,要認識阿彌陀佛,怎麼認識?都在《無量壽經》裡面。

難為黃念祖老居士給我們做出最好的註解,用八十三種經論、一百一十種祖師的註疏來註解《無量壽經》,太難得了。這個人通宗通教,顯密圓融,解行都值得我們讚歎,值得我們學習。

我們是晚年才認識,當時弘揚蓮公的會集本,在國內只有他一個,在海外也只有我一個人,沒有人講這部經,學這部經。所以我們兩個人一碰頭見面歡喜、欣慰,諸位可想而知。

人少要和,家和萬事興。出家人稱眾,眾就是團體,不是一個人,最少幾個人?四個人。


四個人在一起修行,一定要修六和。見和同解,我們見和同解就是依《無量壽經》會集本,夏蓮居老居士這個本子,依黃念祖老居士的集註,依這個建立我們共同的觀念;戒和同修,我們就守這五個戒,三福、六和、三學、六度、十願,每個人起心動念、言語造作不能違背;身同住、口無諍、意同悅、利同均。

來佛寺這個小道場,雖然只有四、五個人居住,他們確實是六和道場,百忍家風,每個人忍辱波羅蜜都修到家。

六波羅蜜裡頭,布施、持戒、忍辱、禪定,他們禪定是定在佛號上,一心執持名號,就是他們所修的禪定。定久了,清淨心現前,禪定可以得到像《無量壽經》經題上所說的清淨心、平等心。

清淨心是阿羅漢的禪定,平等心是菩薩的禪定,覺就開悟了,就是大徹大悟,明心見性,那就成佛了。所以,清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是佛。

你看修行行門都在經題上,這經講什麼,這法門講什麼,一看這個都明瞭。果德在上半句,大乘是智慧,無量壽是德能,相好是莊嚴。怎麼成的?清淨平等覺修成的,那個果報就是大乘無量壽莊嚴。

你看這就是深信因果,因,清淨平等覺;果,大乘無量壽莊嚴,對於這個深信不疑,一生成就。

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 楼主| 发表于 27-9-2015 12:22 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-9-2015 12:36 AM 编辑

「六度」,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,般若是智慧,統統具足。

這個小廟大概做早晚課不像一般寺廟,五堂功課有規有矩,他們簡單。老和尚每天三點鐘起床,有時候一點鐘起床,燒香、拜佛、念佛,念累了就休息,休息好了接著再拜、再念。在白天,生活是修行,工作也是修行,待人接物都是修行。

修什麼?修一心不亂,心裡面只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,這就叫修行。

眼見色,耳聞聲,沒有是非善惡,平等的,都不放在心上,真修。凡夫眼見耳聞,他放在心上,他分別執著,這叫什麼?這叫造業。

如果是善念,善業,惡念就是惡業,善念感三善道,惡念感三惡道,這就製造六道輪迴。

所以,見色聞聲,嗅香嘗味,身體接觸,意裡面的妄想分別執著,這叫六塵。塵是染污,六種染污,染污你的清淨心,染污你的平等心,障礙你的覺,讓你迷而不覺,這個東西多麻煩。

所以修行在哪裡修?六根起作用的時候修,在這裡修。我眼見,見得清清楚楚、明明白白,這是智慧,自性般若智慧起用。

見到怎麼樣?不分別,不落在第六識,第六識分別;不執著,執著是第七識。你看,他不落在這裡頭,真修行,真功夫,不造業。耳聞聲亦如是,聽得清清楚楚,不分別、不執著,就不造業。

聽得清楚,智慧,鼻聞香,舌嘗味。吃東西的時候,舌頭知不知道有味道?要不知道有味道,就變成麻木了。知道有味道,酸甜苦辣鹹,怎麼樣?完全平等,沒有喜歡這個、不喜歡那個,那就分別、就執著了。所以每天生活在平等境界當中,就是生活在不分別、不執著。

  更深的,是不起心、不動念。不起心、不動念是法身菩薩,六道裡頭的眾生做不到,只能做到不分別、不執著。這是修行,吃飯在修行,穿衣在修行,六根接觸六塵境界裡,他們怎麼修法?阿彌陀佛。眼見色,阿彌陀佛;耳聞聲,阿彌陀佛;鼻聞香,阿彌陀佛;舌嘗味,阿彌陀佛,起心動念全是阿彌陀佛,妙極了!


他們不造輪迴業,他造什麼業?造極樂世界的業,跟極樂世界完全相應,命終之後當然往生極樂世界。

這是我們一定要學習的,不可以隨順自己的習氣,我喜歡這個、討厭那個,喜歡的就要佔有,不喜歡的就要把它拋棄,統統造輪迴業,在製造輪迴。口裡頭念阿彌陀佛,求生極樂世界,實際上造的是輪迴業。

輪迴業的力量大,念佛的力量薄弱,抵不過,所以壽命到了還要繼續搞六道輪迴,這就大錯特錯了。

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 楼主| 发表于 3-10-2015 12:31 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-10-2015 12:46 AM 编辑

末後,十大願王。這是佛弟子,特別是淨宗弟子要學,為什麼?極樂世界是普賢菩薩的世界。

你看這個經展開,第二品「德遵普賢」,說明淨宗跟普賢菩薩的關係。往生到極樂世界沒有一個不修普賢行,普賢行是菩薩最高究竟圓滿的大行,不是普通菩薩能修的。

為什麼?心量大,真正是心包太虛,量周沙界。

普是普遍,沒有侷限,賢是四十一位法身大士。登地稱聖,三賢十聖。三賢是十住、十行、十迴向,圓教。圓教初住菩薩就明心見性,這四十一位法身大士住實報土。

極樂世界特殊,跟十方世界不一樣,十方世界有實報土、有常寂光土、有方便土、有同居土,同居跟方便都是凡夫,登地才是聖人。但是西方極樂世界不一樣,西方極樂世界有名,你看有常寂光、實報土、方便土、同居土,有名,而實際上呢?實際上平等的。

跟誰平等呢?跟實報莊嚴土平等,那就是個個都是阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩是法身菩薩。所以這個世界是平等世界。

十地、等覺跟生到極樂世界同居土下下品往生的這個人生活在一起,天天見面,學習在一起,不可思議。極樂世界為什麼一生成佛,你就明白了。

我們在經裡面看到,往生到極樂世界的人,身相完全相同,好像一個模子造出來的。這個模子是誰?是阿彌陀佛。


到西方極樂世界現的相跟阿彌陀佛完全一樣,身有無量相!《觀經》上講得清楚,身有八萬四千相,相有八萬四千好,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光明,每一道光明裡面都有十方諸佛如來講經教學,教化眾生,多莊嚴!彌陀報身如是,一切往生的人報身跟阿彌陀佛完全相同,一樣高大,一樣的相好光明。

佛為什麼這麼做?這就是《無量壽經》上所說的,他發的願大,他看到諸佛剎土眾生不平等,不平等就有抱怨,相好、富貴人他就驕慢,驕生慣養,傲慢,貧賤的人他就怨恨,造成眾生生煩惱,所以他要把這個問題化解,讓生到極樂世界的人相貌相同。所以沒有分別、沒有嫉妒,不會生起傲慢,不會生起怨恨,沒有這個念頭,這是極樂世界的好處。

你縱然有煩惱,帶著煩惱過去,到那個地方煩惱不會起現行,為什麼?沒有緣。

你看到大家相貌平等,居住環境都一樣,而且隨心所欲,你願意住大房子,你的房子就很大,滿你的願望;你願意住小房子,房子就會變小。一切法隨心所欲,這得大自在。

極樂世界心想事成,想什麼就現什麼,完全是正面的,沒有負面的,所以在那個地方修行速度快。

普賢十願裡頭,第一個是「禮敬諸佛」。諸佛在哪裡?一切眾生本來是佛,諸佛就在你眼前,諸佛就在你周邊,你不認識。

普賢菩薩認識,普賢菩薩對每個眾生都恭敬,知道什麼?他本性是佛,現在他有習性,習性當家,本性迷了,所以叫他做六道眾生。

迷不是真的,迷現在現的相也不是真的,剎那生滅,了不可得,它的真性不生不滅,沒有失去。

我們中國古人也知道,人性本善,連《三字經》上第一句就把這個寫上去,「人之初,性本善」,本善就是佛。所以本善是真的,一切善惡是虛幻的,不是真的,換句話說,禮敬諸佛就是《禮記》上所說的「毋不敬」。

「曲禮曰,毋不敬」,樣樣都要用恭敬心,對人、對動物要恭敬,印祖講誠敬,真誠恭敬,得真幹才行。對一切動物真誠恭敬,對植物真誠恭敬,對山河大地、礦物也要真誠恭敬,對人、對事、對物,知道什麼?這是自性變現的,自性是佛,他所變現的統統是佛。

古人用金跟器做比喻,把黃金比喻作佛,用黃金所做的器皿,花樣不一樣,沒有兩個相同的,能做出幾千種樣子、幾萬種樣子,你從相上看不一樣,但是從性上看一樣,全是黃金,一個字就說盡了。所以從性上看,一切眾生本來是佛。

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 楼主| 发表于 10-10-2015 12:31 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-10-2015 12:44 AM 编辑

表法圆满.jpg
惠能大師開悟的時候最後一句話說,「何期自性,能生萬法」。萬法就是全宇宙,宇宙裡頭所有一切的現象,都是自性變現出來的。《華嚴經》上說,「唯心所現,唯識所變」。唯心所現的,是真的,一真法界。

西方極樂世界是屬於一真法界,為什麼?這裡頭沒有生滅相,它是自性的現相,沒有生滅。

我們呢?我們是在一念不覺,一念不覺就迷了,把自性所現的相變成阿賴耶的相,阿賴耶是生滅相。所以《華嚴經》上說,這些現象是「唯心所現,唯識所變」。生到西方極樂世界只有唯心所現,沒有唯識所變,所以他平等。

我們這個世間是由唯識所變的,把一真法界變成十法界、變成六道輪迴。

怎麼變的?念頭變的。這個大乘經教裡頭說得很多,「一切法從心想生」,你想什麼它就變什麼。佛說的,我們要相信這個話是真話,不是假話。

現代的科學家,量子力學家為我們證明了,證明什麼?證明一切法從心想生。


這個話你要相信,你要是搞明白了,那問題不就解決了,一切法從心想生,我天天想佛,我不就成佛了嗎?一點都不錯,你想佛就成佛,想菩薩就成菩薩。

現在人想什麼,你去問問他,想發財、想升官、想榮華富貴,這想的是什麼?這想的是六道輪迴,所以他就出不了六道輪迴。

想善的,三善道,想惡的,不擇手段,我要得到這些我想要的東西,那就是三惡道,餓鬼、地獄、畜生,全是自作自受,自想自成。

我們要改換想法,不能想這些東西,想阿彌陀佛、想極樂世界,除阿彌陀佛、極樂世界,什麼都不想。

這樁事情,海賢老和尚做出榜樣給我們看。他從二十歲出家,師父教他念佛,他一百一十二歲往生,這一句佛號念了九十二年,西方極樂世界他想了九十二年。


實際上,他想個三年五載就成功了,這麼長的歲月是阿彌陀佛教他的,教他留在這個世界做一個修行人的好榜樣給大家看,這叫表法。

給學佛的人做榜樣,給修淨土的人做榜樣,表法表到什麼時候?遇到《若要佛法興,唯有僧讚僧》,遇到這本書的時候就圓滿了。

這裡有一張照片,是他得到這本書的三天前照的。你看,三天,他就往生了,就走了,這個法就是他這次到世間來表法圓滿。

他走了,現在該我們表法了。我們表什麼法?我們要表僧讚僧的法。不但是僧讚僧,我們對什麼都讚歎,普賢十願第二句,「稱讚如來」。對一切人不要批評,不要毀謗,統統讚歎,他批評我,我讚歎他。如果這個世界上所有的人都互相讚歎,問題不就全都解決了嗎?


習主席提倡的中國夢,中國夢是什麼?中國夢是誰說的?古聖先賢所說的。說的什麼?修身齊家治國平天下。

平天下是什麼意思?平是平等對待,和睦相處,希望天下人不分國家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰,人與人之間都能和睦相處、平等對待,這叫平天下,這是中國人的夢。

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 楼主| 发表于 17-10-2015 01:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-10-2015 01:10 AM 编辑

中國傳統文化的根是孝,中國傳統文化的大本是敬。孝親敬師,用敬師這個敬敬一切人,為什麼?一切人跟我們自己同一個法身,同一個自性。

宇宙從哪裡來的?自性變現的,何期自性,能生萬法。

我從哪裡來的?自性變現的,山河大地自性變現的,太空無數的星球自性變現的,包括無限的空間、時間也是自性變現的,離開自性無有一法可得,一切法不離自性。

這個道理要把它參透,參透你的心就定了,你在一切法裡頭知道全是自性,再不會有妄想分別執著,妄想執著放下就叫成佛。

有妄想,沒有分別、執著,這個人叫菩薩;有妄想、有分別,沒有執著,這個人叫阿羅漢;妄想、分別、執著統統有,這個人叫六道凡夫。

完全是自己,你肯放下多少,你就證得什麼樣的果位。要證阿羅漢的果位,放下執著,於一切法不再執著,就證阿羅漢果,就超越六道輪迴;再放下分別,你就是菩薩;放下妄想,妄想是起心動念,不起心、不動念你就成佛了。

成佛不靠別人靠自己,要靠別人能成功的話,諸佛如來大慈大悲,早就幫助我們都成佛了,他做不到,要自己肯放下才行,不肯放下不行。關鍵不是別的,關鍵在放下、不能放下,在這個地方。

所以,我們要學會禮敬,我們要學會讚歎。你看一家人,父母、子女,如果三代同堂,還有老父親、老母親,一家人互相讚歎,家和萬事興。


一個團體裡面互相讚歎,這個團體決定有前途,一個社會、一個國家亦如是。如果裡面人彼此都有成見,誰都不服誰,這個團體快要瓦解了。

我們看歷史,中國過去這些朝代,衰亡的時候都是君臣、群眾心裡想的不一致,意見很多,滅亡了,最後結果是滅亡。

如果這一幫人志同道合,一心一意,他就能建立一個政權,能建立一個國家。古人所謂「三人同心,其利斷金」,三個人同心,比喻那個力量多大?鋒利能斷金。這個金是什麼?金屬,能夠把它切斷。

這就是今天講念力的祕密,念力的能量。現代科學家對這個很有興趣,都在研究這個東西,我們相信二、三十年之後,這個問題會搞清楚、搞明白。

現在所提出來的,以心控物,這個概念會變成事實,那就是念頭控制物質現象。自古以來就有,佛菩薩示現給我們看,我們沒看出來。

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 楼主| 发表于 3-11-2015 12:13 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-11-2015 12:21 AM 编辑

海賢老和尚身體為什麼那麼好,有那麼長的壽命,什麼原因?我給你們報告,比他老人家講的更簡單,他老人家講,得力於嚴持戒律,老實念佛;我給你講的,兩個字,心好。心好,身就好,什麼都好。

心裡頭只有阿彌陀佛,好中之好,沒有比這個更好的,他找到了,他很幸運,他老師教他的。他很有德行,他能聽話,他能把老師教導永遠守住。

你看,九十二年不改變,他的話叫不轉彎,就是沒有改變,九十二年心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是他的心。

他曾經有這句話,我們後面記著有,他說老佛爺,他稱老佛爺就是阿彌陀佛,老佛爺就是我老和尚的根!根能生萬法,這個根能生羅漢,能生菩薩,能生佛陀,能生阿彌陀佛。他的根是阿彌陀佛,他成就的就是阿彌陀佛,一點都不奇怪。

生到極樂世界,跟阿彌陀佛真的完全一樣,你不會認錯人,但是面孔完全是一樣的,身體一樣,衣著也一樣,隨心所欲,你想什麼樣子就變什麼樣子。一切法從心想生,到極樂世界就兌現了。


所以從哪裡修?從禮敬,從稱讚,從這兩方面去修去。

什麼時候修?一切時、一切處。我們見人合掌阿彌陀佛,這就是第一讚歎,這是我們對人恭敬,祝福他,讚歎他,他一歷耳根,永為道種。

我們念佛同學,通常養成這個習慣,打電話一接,阿彌陀佛,第一聲阿彌陀佛;最後打完了,阿彌陀佛。這稱讚如來,不必用那些偈頌讚歎,一句話就好,這一句人人都有,個個不無,只要你會用。

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 楼主| 发表于 12-11-2015 12:41 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 12-11-2015 12:50 AM 编辑

第三,「廣修供養」。

常常存一個心,幫助一切眾生,化解他的災難。幫助他、成就他、利益他,佛法講的破迷開悟,離苦得樂,常常想到眾生苦,幫助他離苦,幫助他得樂。

苦從哪裡來的?從迷惑來的。樂從哪裡來的?是覺悟來的。所以幫助眾生離苦得樂的手段是教育、是教學,我們自己做好榜樣就是教他。

做出什麼好榜樣?破迷開悟,佛在經上所說的,我們聽明白,我們懂了,我們落實,把它做出來。

布施,三種布施是三種福報,真因。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。

我初學佛時候,章嘉大師這樣教導我,教我要認真努力修布施,時時刻刻心裡頭有布施的這個念頭,福慧雙修。

我們做好榜樣給別人看,這裡頭三種布施具足,為什麼不做好樣子?做成好樣子,這個人有福報、有智慧、健康長壽。

海賢老和尚做了樣子給我們看,不認識字,沒有念過書,三種布施做到究竟圓滿,榜樣擺在面前。

第四,「懺除業障」。


用什麼方法懺除?我們就是用信願持名,業障就懺除了,就這一個方法。

起心動念全是阿彌陀佛,世出世間一切法全放下,在這個世間於人無爭,他們要競爭,我們不爭,他們要鬥爭,我們也不爭,就鬥不起來,兩個人都爭才能競爭得起來,我放下競爭,我不幹這個事情。

所以要放下,這是真正懺悔。一心專念阿彌陀佛,生到西方極樂世界,業障全消除了。不必一樁一樁的懺,一個方法一個方法的懺,太麻煩。

淨宗真正簡單,真正是究竟圓滿,就是一句佛號。我們要能信,要能行,功夫自然就得力。

所以老和尚九十二年一句佛號,無始劫的業障都乾淨了。他快樂,他歡喜,法喜充滿,常生歡喜心。

我們真正看到,一生當中只見到這麼一個人。表法表得太好了,讓我們看得清楚、看得明白,能學得會,他能做到的,我們也能做到。

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 楼主| 发表于 25-11-2015 12:24 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-11-2015 12:39 AM 编辑

下面是「隨喜功德」,底下一個隨喜功德。

隨喜重要,不要嫉妒,不要障礙,別人做的好事,我們看到了歡喜,他有多大功德,我都沾光,你說多好!

如果我們看到他生了嫉妒心,想方法去障礙他,我們就有罪、就造業了,有沒有障礙到他?沒有。

確實障礙他事情沒做成功,《楞嚴經》上有句話說得很好,叫「發意圓成」,功德圓滿。他雖然沒有做成功,但是他的心是圓滿的,他的功德也圓滿。

我們只是破壞他的事,沒有破壞他隨喜功德的念頭,這個破壞不了,你說冤枉不冤枉?

發心太重要了,能不能成就,這個事情是利益眾生的,看眾生有沒有福報,眾生有福報,別人障礙不了;他障礙了,事情做不成功,眾生沒有福報,我想幫,幫不上,有障礙。所以障礙的人跟我沒有關係,不跟我結罪,將來結罪的時候跟那些眾生。

我做好了,多少眾生得利益,現在眾生得不到利益,這個因果責任你要負擔。如果這樁好事利益的面很廣,時間很長,那個就很麻煩,將來你墮到地獄裡面,你要受苦,要想超出地獄非常困難。所以聰明人、利根人,懂得隨喜。

更積極的隨喜,那就是自己真正有表現,「請轉法輪」。
世間事什麼事情最好?佛陀教育第一。

請轉法輪是請法師或者請居士大德講經,我們做一個法會,這個法會做一個月,請法師來講一部經,每天晚上講,一個月,一部經圓滿。

講經、聽經的功德很大,我們人聽到了,還有我們看不見的鬼神也在這聽經,也在這裡一起學習,不可思議,冥陽兩利。

學佛的同學喜歡做超度法事,冤親債主找來了,向你要求,我們就想出中峰禪師繫念佛事。好,這是我選出來的,提倡,現在很風行,冥陽兩利。

法會裡面《彌陀經》要念三遍,三時每一時都要念,念佛號,是以這個為主,繫念佛事以這個為主,其他開示補助的,是以這個為主。這個真實不虛。

《彌陀經》、《無量壽經》跟《華嚴經》,古大德認為這是一部經,細說《華嚴》,略說《阿彌陀經》,《阿彌陀經》講的內容跟《華嚴》無二無別。所以彭際清居士說,《華嚴》是大本,《無量壽》是中本,《彌陀經》是小本,這是一部經,一而三,三而一,說得非常有道理。

為什麼?《大方廣佛華嚴》到最後,十大願王導歸極樂,真的是《無量壽經》,這三經歸宿都是極樂世界阿彌陀佛。

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 楼主| 发表于 7-12-2015 11:46 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 7-12-2015 11:57 PM 编辑

所以講經講什麼經好?講《無量壽經》好。

我們是到七、八十歲才搞清楚,但真正落實是八十五歲,我今年八十八了。四年前,我們這第四會,八十五歲清明節那一天,我們下定了決心,把《華嚴》放下了。《華嚴》太大了,一般得受用比較困難。

《無量壽經》好,講得很清楚、很明白,不亞於《華嚴》,時間短,所以我們就啟講《無量壽經科註》。這一部經我們預定的時間,是每天講四個小時,一年一部講圓滿,也就是一年講三百天,一千二百個小時。

我們開這個端、帶這個頭,希望將來學淨土宗的,學《無量壽經》的,我們走這條路,一門深入,長時薰修,絕不改變。

或者是講《阿彌陀經》,《阿彌陀經》最好是講《疏鈔》,或者是講《要解》。《疏鈔》蓮池大師的,《要解》蕅益大師的,都好。時間短,講《要解》;時間要是長,可以講《阿彌陀經疏鈔》。這些我過去統統講過,留有錄音帶。

決定要提倡真信真願,一門深入,一部經,一部註解,一句佛號,一直幹下去,決定不換題目,這一生當中成就會跟海賢和尚非常接近。


果然真放下,像《金剛經》上所說,「法尚應捨,何況非法」,一心專注在一部經、一句佛號,理一心不亂很可能證得。

證得理一心,跟海賢和尚地位就平等,跟唐朝禪宗六祖惠能平等,這是真的不是假的,我們要表法給世間人看。求智慧,求學問,真正的學問,真正的智慧,要用這個方法求。

科學的方法只能求技術、知識,它沒有智慧,它沒有神通,智慧裡頭有神通。

小乘證得三果,大乘十信位六信位的菩薩,第六信就有神足通,神足通飛行變化,真有受用。

他地位並不高,菩薩連佛五十二個等級,他從下面上去第六個等級,就有這個能力。到哪裡去旅行不用交通工具,他心裡想到就到了,平安到達,沒有障礙。他能夠分身,三果聖人。

《高僧傳》上我看到一個記載,年輕時候看的,忘掉在哪一段,名字也記不得了。

有一個從印度來的高僧在中國弘法,在中國住了十幾年,要回印度去。信眾很多,這些信眾都好心,要請師父吃飯供養替他餞行,約定在明天中午,他答應了。第二個信徒也來請他吃飯,他也答應,同一個時間,不同的地點。

到第二天中午他真的去應供,所以每一家人都歡喜,師父,你看多有面子,多少人請,到我家來。第二天他出發了,到十里長亭去送行,每個人都高興,都講起這個,昨天在我家;不對,在我家,怎麼會在你家?這一算才知道三百多家,分身去的,才知道他有這個能力。

科學家不能分身,科學家不能心想身體就到達。這就是佛法完全用的內功,能夠分身,分身能辦事,一點障礙都沒有。


阿羅漢證得漏盡通,六種神通,三果聖人五種神通,初果就兩種,天眼、天耳,這剛剛入門。

科學家知道的東西比初果多,但是沒神通。佛法是心法,你用心去學,就會感得。因為六種神通是本能,因為你有妄想,迷惑顛倒,它不能現前。


妄想減輕,拋棄掉,見思煩惱沒有,它就出來了。思惑斷盡了,六種神通全恢復了,但是有限量。所以還要往上升,提升,往上提升能量愈來愈大。

像宿命通,阿羅漢能知道五百世,五百世之前他就不知道;辟支佛比他高多了,辟支佛知道一千世都超過。

再往上去,到法身菩薩,神通沒有邊際,真的是無所不知,無所不能。因為它是本能,不是從外來的,讓你修定、開悟,恢復了本能。

智慧是本有的,能量是本有的,相好是本有的,所以說心外無法,一切法都在心想中,心想事成。

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 楼主| 发表于 25-12-2015 12:10 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-12-2015 12:19 AM 编辑

這是講經教學做這種活動,功德最大。如果我們有這種緣分能具足,辦一個小型講座,三天、五天,講經、念佛,好事。

如果加一點別的東西,勸善,講一點因果的東西,倫理道德的東西,佛經也講幾堂,都好,這就是傳統的多元文化。來學的人得啟發,幫助他們重新認識傳統文化的真善美慧,讓他們認識佛教,把社會大眾一些錯誤的觀念糾正過來,好事情。

能力更大的,「請佛住世」。請佛住世是什麼?我們在這裡建立道場,建立講堂,請法師常住在這個地方不要走,在這個地方教十年、教二十年,我們這個地方人出來了。
十年能培養很優秀的人才,講經教學同時培養後學,它可以同時進行。

人才從哪裡選拔?從聽眾當中選拔,聽眾當中有記憶力很好的,理解力很好的,有這兩個條件就可以學講經,他能記得。這一堂課聽下來之後,他至少能記得百分之八十,他就能學講經,讓他來複講。

古老的弘法人才都是這樣培養出來的,沒有學校,古時候沒有佛學院,就是聽經、複講。聽經複講,實實在在最早的是阿難尊者,集結經藏。

釋迦牟尼佛在世沒有經典,佛滅度之後,阿難跟佛的時間長,佛所講的經他都聽過,他都能記住,都能把所講的東西說出來,所以就請阿難複講。五百阿羅漢給他作證,證明他講的不錯,確實佛是這麼說的,記錄下來成為經典,流傳給後世。

普賢十願,實際上七種是願,後面三種是迴向,「常隨佛學」是迴向菩提,「恆順眾生」是迴向眾生(遍法界虛空界的眾生),「普皆迴向」是迴向自性,所以後面是三種迴向。


我們學佛為什麼?為無上菩提,為普度眾生,為究竟圓滿無上道。遍法界虛空界一切眾生,我們修淨土,希望一切眾生都能夠有願,信願持名,往生淨土,不退成佛。

這個真的,無量法門、無量剎土都融會在這一句佛號當中,這一句佛號功德不可思議。

今天時間到了,我們就學到此地。這個就是「嚴持戒律,勤修梵行」,梵行,清淨、平等、覺。

明天我們再接著說下面的律己、待人,這是做榜樣給別人看。

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 楼主| 发表于 5-1-2016 12:26 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 5-1-2016 12:39 AM 编辑

  
上淨下空老法師慈悲开示:學習海賢老和尚之表法 (第二集)

諸位法師,諸位同學,請坐。我們繼續學習海賢老和尚的表法。


前面我們學習老和尚「嚴持戒律,勤修梵行」,介紹三福、六和、三學、六度、十願,學佛的同學必須要遵守,念佛求生淨土更不能違背,要盡心盡力把它做到,這就是嚴持戒律。

勤修梵行,梵是清淨的意思,也就是《無量壽經》經題後半段所說的清淨平等覺。

淨土法門修什麼?就修這個。我們得清淨心,清淨心現前,清淨的標準是沒有煩惱、沒有妄念、沒有雜念。

清淨心生西方極樂世界凡聖同居土、方便有餘土,平等心決定是生方便有餘土。清淨有上中下三品,上品就能生到方便土,平等的上品能生到實報莊嚴土。

能不能往生決定在信願之有無,蕅益大師說的。品位高下決定在功夫的淺深,功夫淺的,清淨心;功夫深的,平等覺,我們要以這個做標準。

所以賢公老法師,表現在日常生活當中,是「律己秋氣,待人春風」。秋氣是嚴肅,對自己要求得很嚴肅。對別人,春風,春風是柔和慈悲,能夠以忠恕待人。


忠是用心純正,不偏不邪,忠的意思。恕是能夠原諒別人,縱然犯了過失,嚴重過失,也要原諒他。

為什麼?沒有人教他。他的父母疏忽了,祖父母也疏忽了,曾祖父母也疏忽了,中國傳統倫理道德的教育,至少疏忽了一百年,至少可以追到前四代,沒人教了,他怎麼會知道?

所以這個應當原諒他,要幫助他好好的學,要幫助他生起信心,立定志願,這就是佛家講的發心。

最偉大的誓願,就是佛家講的菩提心,菩提心是什麼心?捨己為人。

為人的範圍無量大,不是為我這個村、我這個縣城、我的國家、我們地球,還要大,大到遍法界虛空界,一切諸佛剎土裡面的眾生,都是我們念念不忘的,都是我們一心一意奉獻的對象,叫大菩提心,大乘法裡面普度眾生是這個意思。

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 楼主| 发表于 16-1-2016 12:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 16-1-2016 01:00 AM 编辑

「以身垂範」,得落實,自行化他,做一個榜樣給別人看,用自己的身、用自己的行為、用自己的言語、用自己的思惟。

下面是利益眾生的對象,「群萌」,群是大眾。也就是一切眾生,他們迷失了自性,他們善根微弱,煩惱習氣很重,不能相信接受聖賢教誨,我們要做給他看,做久了,習慣成自然,自然就能感動對方。

還不能感動,那是我們做得不夠,不能怪他,要怪自己,古人所謂「行有不得,反求諸己」,他還沒有受感化,我做得不夠。

海賢老和尚做到家了,怎麼說他做到家了?他沒有自己,念念只有眾生,只有別人,一生為別人服務,自己吃苦的,穿補的。三寶加持,祖宗庇佑,讓他有一個健康的身體,充沛的體力,敏捷的思惟,一百一十二歲,還能為一切眾生服務。

往生的當天,他是晚上往生的,白天還在菜園工作了一天,晚上就走了。在菜園裡頭整地,澆水、拔草,菜園面積也相當大,不辭辛苦幹這個勞作。


黃昏的時候,有幾個同修看到老和尚還在工作,就勸他,天快黑了,不用再做了。

他回答說,快好了,我做完了我就不做了。

大家以為這一句是平常話,沒有想到他話裡有話,他做好了,他就往生了,以後就不要再做了。到第二天他走了之後,想一想老和尚說的話,預知時至,清清楚楚,幾點幾分鐘走,一點都不耽誤。

一日不作,一日不食,你看他多負責任,晚上就要到極樂世界了,白天還幹一天活,利益眾生,「普利群萌」,真是最好的榜樣。

「九十二年,善始善終」。不是短時間,從二十歲剃度出家,師父教他這一樁事,一句佛號,教他一直念下去,他老實、聽話、真幹,幹了九十二年,一百一十二歲。


善始善終,這一句古語我們過去聽說,沒見到過,沒有想到在這個老和尚身上看到了,是真的,不是假的。

善始善終的人不多,善始有,未必善終,這個榜樣做得好。他九十二年為我們表現的,這個四句話我們要記住、要學習。

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 楼主| 发表于 16-2-2016 12:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 16-2-2016 12:41 AM 编辑

 「利樂有情,廣演正法」。九十二年他所做的,心地裡頭只存一樁事情,我怎樣利益一切眾生,令一切眾生離苦得樂,跟諸佛菩薩同一個願望,幫助眾生離苦得樂。

演是表演,表演正法,他不是講解,他不是說明,他是做出來給你看。你要會看,要能看得懂,他演的是什麼法?《無量壽經》之法,《無量壽經》就是中本《華嚴》,他演《無量壽經》,就是演《大方廣佛華嚴》。

上官同學在學習報告裡面有一篇,她將十六正士表法的,跟彌陀四十八願,《華嚴》五十三參融合在一起,這就是為我們解釋廣演正法。


老和尚在日常生活當中點點滴滴,都在那裡演《大方廣佛華嚴》五十三參,你要細心,統統在這個裡面可以學得到。

無論男女老少、各行各業,你細心去看這片光碟,你去讀這個《永思集》,要用真誠心、要用恭敬心去讀,你在這個裡面可以悟出許許多多的道理、許許多多的善巧方便,你也能達到像佛菩薩一樣廣演正法。

「六和道場,百忍家風」。什麼地方是他的道場?無時無處不是道場,只要有人聚集在他的身邊,他就在表演。總的來說,在今天這個時代,他給我們演六和,他給我們演忍辱波羅蜜,一切法成就於和、忍。


在現在這個時代,整個世界疏忽了倫理道德因果教育,疏忽了宗教教育,人們陷入苦不堪言的狀況。

怎麼辦?什麼方法能救這個世界,能救眾生?最好的方法就是宗教教育,宗教教育普世教育這方面,有圓滿的倫理道德因果,還加上聖賢教育。

我們讀大乘經,看到經上所說的十方諸佛剎土,為什麼那麼好?教出來的,不能不教。所以十方剎土,教學為先,沒有一尊佛,沒有一尊佛菩薩不教學。

教學有講經說法,更重要的是要表演,這個地方用廣演好,廣泛的表演,眾生需要什麼就演什麼。

今天在這個世界,與眾生關係最大的、關係最嚴重的是什麼?我不知道諸位有沒有想到,比什麼都重要的,列在第一位,糧食危機。


自然災害這麼多,讓農作物都不能生長,甚至於生長了,一場災難全部摧毀,這人吃什麼?海賢老和尚給我們表法,農耕。他幹了九十二年,如果要加上沒有出家之前,超過一百年,一個世紀專幹一樣事情,農耕。

湯恩比博士看得很清楚,認為農耕要恢復到過去,完全用人工,這個農作物是最健康的。現在用農藥化肥、用機械化,雖然產量多,營養成分大幅度的降低,不能跟從前相比。

老和尚給我們做的榜樣,是古時候的農耕,你看,表這個法,我們要覺悟。已經開墾出的農田,多半都染上了化學藥物,他開荒,開荒,沒有農藥、沒有化肥,最健康的土壤。

我們希望主管農業的這些官員要意識到,這是菩薩,這不是凡人,這真叫救苦救難,從根救起,從最健康的糧食救起。

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发表于 25-2-2016 10:12 PM | 显示全部楼层
阿弥陀佛,夜安吉祥。
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 楼主| 发表于 8-3-2016 12:30 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-3-2016 12:38 AM 编辑

嗯!牛奶桶 大大  吉祥安康!

現在這個世界亂成一團,怎麼亂的?不和。一定要把六和做出來,見和同解,依一部《無量壽經》,學佛的人依一句佛號,展開來,為社會、為國家、為全世界。這個方法是好,但是他不理解,他不能接受。


中國唐太宗有一部治國寶典,《群書治要》,這部書我們發現了,大量流通,介紹給聯合國。現在翻成英語,還沒有翻完,少分,大家看到、讀到了都是無量歡喜,能接受。

所以我想在這個大時代,要建立見和同解,這部書好,見和同解,在這個時代,應該把它弘揚到全世界,翻成各種不同的文字,對全世界流通。

  我們相信,湯恩比博士的夢想能夠實現,他的夢想是什麼?世界大同。永遠沒有戰爭,永遠沒有競爭,永遠沒有鬥爭,希望全球的人,都能夠和睦相處,平等對待,造成全世界的盛世,這就是中國人夢想的世界大同。


能不能做到?他晚年,是第二次大戰戰後,全球冷戰,生在這麼個時代,他有堅定的信心,世界大同可以實現。他把這個願望,完全寄託在中國傳統文化這個基礎上,中國文化太優秀了,五千年的文化。

雖然中國文化現在混亂,將來一定會回歸到傳統文化,他這個信心非常堅定。因為中國傳統文化復興,能救社會、能救國家、能救全世界。

中國優秀的傳統文化,是全人類共有的,中國人心量很大,開口就是天下,開口就是大同,這種思想、這種理念是從這個文化培育出來的。所以要和、要忍。

忍從哪裡做起?於人無爭,於世無求,這個世界就美好了,這個世界的問題都解決了。

  怎麼落實?宗教教育,在各種教育裡面,湯恩比選擇的是宗教。他講得很清楚,講得很明白,人類文明從哪裡來的?最初是宗教,而後才有文明;換句話說,宗教是文明的根,如果沒有宗教,這個文明沒有根,不能發揚光大。


中國傳統文化有非常深厚儒跟道的基礎。從漢朝,佛傳到中國,中國人沒有排斥,接受了,跟自己的文化融成一體,佛教文化確確實實把儒道的文化都大幅度的提升了,所以佛教跟中國文化已經分不開,融成一體了。

他的理想,他的世界大同夢想,是從中國優秀文化裡面產生出來的。

羅素跟湯恩比都非常肯定,中國人的忍耐是世界第一,忍人之不能忍,忍的後面是成就,不能忍就不能成就,能忍就能成就,大忍就大成就。


忍是定,定生慧,六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜,是禪定的基礎,是禪定的預備功夫。先得忍,再得定,定後就開智慧,慧能解決一切問題。

所以和跟忍,我們現在就要用在生活上,要認真的學習。無論是順境逆境、善緣惡緣,都能夠如如不動,不受外面環境干擾,不受它影響,自己就有智慧,智慧能解決問題。

智慧沒有侷限,智慧沒有後遺症,就能真正幫助我們,從個人修身、齊家、治國、平天下,讓地球上所有的這些國家族群都能夠和睦相處。睦是相親相愛,比和諧殊勝,所以稱和睦相處,平等對待。

佛法破四相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,就平等了。四相不破很難做到平等,四相破了自然就平等。

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 楼主| 发表于 19-3-2016 12:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-3-2016 12:41 AM 编辑

下面這一句是傳戒法師,老和尚的剃度師,傳授給他無比殊勝的大法,就是「六字洪名,一直念去,心虛受益,自卑尊人」。

六字洪名一直念去,沒有第二念,念念都是阿彌陀佛,心裡頭沒有妄想、沒有雜念,他用真心念真言,阿彌陀佛是真言,真言當中的真言,一切真言都不能跟它相比。

這是如來第一大法,因為這句名號總持一切諸佛名號,總持一切菩薩名號。諸佛名號是果地上的德號,菩薩名號是修行因地上的德號,因中有果,果中有因,所以阿彌陀佛名號裡頭,圓滿總攝一切諸佛菩薩名號,念這一句全念到了,一個都不漏。

又這一句名號,還總攝一切諸佛所學所修、所弘所傳的一切經教。八萬四千法門,無量法門,教理行果,在中國大乘五教、四教,圓滿含攝,一樣都沒有漏掉。

名號功德不可思議,所以只要你一直念去,念到大徹大悟,明心見性,跟釋迦在菩提樹下開悟,六祖能大師在五祖方丈室裡面開悟,同一個境界。

  賢公老和尚做出來給我們看,我們看到了,他見到諸法真相。能大師見到,說「何期自性,能生萬法」,惠能大師見到。賢公老和尚知道,他說一切法,「緣生緣滅,萬法由生」,我們要「順應自然」。


特別是在非常時期,非常就是動亂,整個世界社會動亂不安,人心沒有依靠,尤其受了科學的影響,對事事物物用懷疑的心態來觀看。

科學家可以,正因為懷疑,他才真精進、真努力,去找出真相,斷疑生信。但是這個東西用在物質現象裡頭可以,用在精神現象就難了。

物質現象用成習慣了,所以輕而易舉他就用到精神現象去了,對生命懷疑、對倫理懷疑、對道德懷疑,對自然現象也懷疑,對聖賢教育懷疑,對宗教也懷疑。

這個問題可嚴重了,他的心永遠定不下來,永遠安不住。這是人生最痛苦的事情,物質缺乏還沒有關係,精神生活的缺乏太苦了,無論是對現前,或者是對未來,一片迷惑。他在生命感到失望,失望引起自殺。

自殺能解決問題嗎?不能,會把問題引得更複雜。怎麼?自殺要找替身,沒找到替身,他不能再投胎,找到替身之後他才能投胎。到那個時候知道這樁事情,後悔就遲了。

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 楼主| 发表于 30-3-2016 12:37 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-3-2016 12:46 AM 编辑

古聖先賢的教誨能傳幾千年,如果沒有道理,能傳這麼久嗎?現在人自以為聰明,對古聖先賢的傳統完全否定,完全不接受,沒有人承傳,這就消滅掉了。

世界上四個古文明,三個都消滅掉了,現在這個命運輪到中國,如何認識中國傳統文化,這可是大問題。

為什麼要遺棄它?因為不認識它。

怎麼會不認識它?祖宗傳下東西不學了,漢字不學了,文言文不學了,老祖宗傳下來的,是用這個手段保存給千年萬世的後代子孫。

無量的慈悲,希望後代子子孫孫都能享受美滿幸福,這祖宗的願望,祖宗不願意看到後代子孫造這麼多罪業,受這麼多災難,這不是他們的意願。所以他把他們的智慧、理念、方法、效果、經驗,全都用文字寫下來留給後世。

後世人如果在這個基礎上完全接受,再向上提升就愈來愈幸福,把我們的生活提升到欲界天的生活,再提升到色界天的生活,就更美滿了。

可是我們被西方科學迷了,這些小玩意,迷上了,把中國傳統東西完全忘掉了,沒人學它了,變成傳統東西沒有人知道了。


那是寶!那是真金,現在人看是什麼?看它連破銅爛鐵都不如,丟到垃圾桶去了。祖宗看到多傷心,看到後代受罪,造業受這果報。

阿彌陀佛特別派海賢住世為我們表法,就表這個。從他的成就得到的總結是,原來「大道至簡,生佛不二」,眾生跟佛是一不是二。

你看師父傳給他,就是一句南無阿彌陀佛,一直念下去,多簡單。他就用這句佛號老實念,不拐彎,一直念下去,證得功夫成片。

我們相信,三年,他二十歲念佛,念三年,二十三歲,二十三歲能得功夫成片。得功夫成片的人,阿彌陀佛就會現身給他做證明,證明什麼?阿彌陀佛真有,極樂世界真有,說不定把極樂世界展現給你看,讓你能親身看到,你的信心堅定了。但是你還有壽命,佛會告訴你,等到你壽命到的時候,我來接引你,念佛得到保證,那快樂無比。

那麼還有壽命,在這個基礎上,功夫成片向上提升,事一心不亂。事一心不亂,見思煩惱斷了,等於證阿羅漢果,往生西方極樂世界,他不是生同居土,他是生方便土。


同居、方便我們要有個概念,我們現在是同居土,凡聖同居土。方便有餘土不在六道,六道是同居土,人間天上都是同居土,他到哪去了?四聖法界,上面四法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四法界叫方便土。

你就明白了,所謂同居土就是六道。但是西方極樂世界,它只有兩道,人天,它沒有修羅,沒有餓鬼,沒有畜生,沒有地獄,我們這裡有六道,它只有兩道。

實報土,是法身菩薩居住的,也就是破無明證法身,叫實報莊嚴土,這是真正的淨土。

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 楼主| 发表于 12-4-2016 12:38 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 12-4-2016 12:51 AM 编辑

但是西方極樂世界特別,他們有四土,有三輩九品,但是這個世界是得阿彌陀佛本願威神加持,阿彌陀佛無量劫修行功德的加持,使他的方便土、同居土,也是法性土。

法性土就是自性變現的,這裡頭沒有阿賴耶,阿賴耶是妄心,它完全是真心變現的,沒有妄心,妄心是生滅法。所以極樂世界同居土也是不生不滅,一切萬法真正是無量壽。人往生在那邊,壽命無量,沒有生老病死。

那個世界人是化生的,我們去,往生去,是坐在蓮花裡面,蓮花就合起來,佛帶著這個蓮花,放在七寶池裡頭。隔一段時間,這個時間長短不定,花開了,花開之後你完全變了,變成法性身、法性土,跟佛的報身完全相同,居住環境也跟佛同樣屬於法性土。

法性土裡面的樹木花草,永遠常春,它不會凋零,葉不會落下來。所以極樂世界大地永遠乾淨,沒有塵埃,花常開,沒有看到花謝。

所以看到法性的正能量,阿賴耶的能量是負能量,法性的能量叫正能量,永遠不會衰退,不生不滅,萬古常新。所以極樂世界殊勝。

往生,不用斷惑也能往生,我們就有分。如果一定要斷惑、要斷煩惱,我們沒分。

為什麼?我們自己衡量,自己反省,煩惱斷不掉,愈想斷煩惱愈多,六根總是纏繞在六塵當中,沒有辦法擺脫,你怎麼能出離?

修行的功夫,淨宗的方便法就是全部都歸阿彌陀佛。

我們見色,對色不要分別、不要執著,怎麼對付它?念佛,把色相變成阿彌陀佛。耳聞聲,也不要分別這個音聲美好微妙,或者是噪音難聽,都不要,對它不要起心動念,沒有分別執著,也歸到阿彌陀佛。

色是阿彌陀佛,聲是阿彌陀佛,香是阿彌陀佛,味是阿彌陀佛,包括自己身心,外面整個宇宙統統是阿彌陀佛,融入阿彌陀佛裡頭,這就對了,這是念佛法門無比殊勝的功德。

我們要搞清楚、搞明白,把這些方法變成自己日常生活,我六根對六塵境界全是阿彌陀佛,決定得生淨土。

  
賢公老和尚用這個方法,幫助自己達到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。我們要問,多久的時間?我相信應該十幾年他就完成了。換句話說,四十歲之前他就達到這個境界,為什麼?一念專注。


老人後頭講得好,「世間無難事,只怕心不專」,他把他的經驗告訴我們,他的成就就是專注、專心。

我們一般人修學很難,甚至於一輩子到死,心都沒有專注,都是散亂的,這就非常可惜,不能往生。

死了以後還是搞六道輪迴,很可能還到人道來,到人道,有這個根遇著這個緣接著再幹。但是一定要知道,不能把心裡頭的妄想雜念、分別執著放下,很難到極樂世界,這一點不能不知道。

我們在生活工作、待人接物要練這個功夫,練放下,看破、放下,看破,事實真相明瞭了,我才能放下。

  
所以「念佛是因,成佛是果」,這就是淨業三福第三福的「發菩提心,深信因果」。所說的這個因果不是別的因果,發菩提心,一向專念,這是因,往生極樂世界,見阿彌陀佛,在極樂世界成佛,這是果。


這後面有四句偈,提醒我們,「不參禪理,不研教,不解經咒,又何妨」。像賢老,不認識字,沒有念過書,一生沒有讀過一部經,沒有聽過一次講演,他對於經教禪理什麼都不懂,他學佛怎麼能成佛?

這告訴我們,可以,走淨土法門行。不參禪理、不研教,不解經咒又何妨,只要「信深,願切」,一直念下去,「自然花開極樂邦」。

這就是說淨宗修行容易,這一句阿彌陀佛會念,三歲小孩都會念。怎麼能往生?全在信深願切。

信深,決定沒有懷疑。願切,我只有這一個願望,我一生只有一個願,這個願就是求生極樂世界,願見阿彌陀佛,除這個之外我沒有願望。這一句佛號一直念下去,賢老和尚給我們做出最好的榜樣,我們要相信,是自然花開極樂邦。

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 楼主| 发表于 30-4-2016 12:53 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-4-2016 01:00 AM 编辑

賢公老和尚真想往生極樂世界,萬緣放下,他在二十幾歲就完成了。捨棄壽命,求佛帶他往生,二十幾歲條件就具足了。

為什麼他沒去?不是他的意思,不是他貪戀這個世界,世界這麼苦,有什麼好貪戀的?阿彌陀佛囑咐他,這個世界有災難,眾生很苦,要他住世時間長一點,幫助眾生信佛念佛求生淨土,給他這個任務,說他修得好,叫他住世表法。

他接受了,他「能吃苦」,他「能持戒」,任勞任怨,慈悲到極處。他所受的這一切災難是代眾生受的,菩薩代眾生苦,都表演在日常生活當中。修行無處不是道場,無時不是道場,普度眾生,凡是看到他的人,見面向他請教的人,統統得度。

  喜歡跟人結緣,自己種植面積很大,收穫很豐富,廟裡頭吃不了,這個小廟只有五個人(現在四個人),他沒有拿去賣錢,他統統做布施。周邊幾個縣市,圍繞著來佛寺幾個縣市,貧民,很苦的人,他把他的食物送給大家,接受他供養恩惠的人成千上萬,這是給我們做樣子、做榜樣。


我們自己在這個世間,只要能吃飽穿暖,有個小房子遮蔽風雨足夠了,多餘的要幫助苦難眾生,這是修真正的福慧,在極樂世界,在一切諸佛的化土,將來成佛之後,弘法利生得大自在。

修行的祕訣就是「佛不離心,稱不離口」,稱是念佛,稱名。不分晝夜,念累了休息,休息好了接著念。

  聖賢教育、大乘佛法,根本都是孝親尊師,我們傳統文化也是以這個為根基,所以中國傳統文化跟大乘佛法同一個根本,就是孝養父母,這是根,尊師重道這是本。


孝敬這兩個字,老和尚演給大家看,「每年清明,十月初一,回老家,上墳祭祖,祭拜老師」。上墳祭祖是孝親,祭拜老師是尊師,提倡孝道,提倡師道,給大家做榜樣。

我們清明不能回家上墳,這一次中元也不能回家上墳,我們在香港辦了一個護國息災法會,祭祖。這一次有五千人,我只能在這裡參加。


我很歡喜,五千多人來自全國各地,還有世界各地我們的華人,不能忘記祖宗之德,不能忘記老師。祭祖大典之後三天,我們舉辦一個三時繫念超度法會,五千人參加,我去參加了,這個講演也是算這個活動裡面一部分。

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 楼主| 发表于 24-5-2016 11:53 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-5-2016 12:03 AM 编辑

「表法」就是做好樣子,賢公,最好的榜樣。我們要記住,最好,真的最好,「一切都好,沒有一樣不好」,見什麼都說好。

這個「啥」是他們家鄉話,他們的方言,河南的方言,我們是「什麼」。見什麼都說好,順境好,逆境也好,善緣好,惡緣也好,沒有一樣不好,一切都好。

「見啥都說好,見啥都高興,法喜充滿,無煩惱,一切時,一切處,不失威儀」,恆順眾生。不失威儀是表法,行住坐臥都能守規矩,好!

在中國,中國人講禮,禮最重的就是威儀,《禮記.曲禮》,把這個禮的精神講絕了。「曲禮曰:毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉」,這幾句話。


毋不敬,就是老和尚的見什麼都好,見什麼都高興。很難!《禮記》上講的身口意,毋不敬是意業,心裡頭要存著孝敬兩個字,對人對事對物知道孝敬。

孝敬是一體,一切法從自性生,自性是真心,自性是理體,能生一切法,一切法跟自己的關係是一體,這個太重要了。

所以態度儼若思,這是身,就好像自己很專心在思考一個嚴重的問題,態度很嚴肅。說話安定辭,柔和。言語,佛經上告訴我們的,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口就是安定辭。它的效果,安民,人人能做到,家庭安和,社會安穩,天下太平,只要把這幾個字做到。

接著又說了四個字,傲慢,「敖不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極」,這四樁完全是違背恭敬心。

人心恭敬自然就謙虛,自然欲望能放下,與清淨心相應,與道德相應,這個敬,孝敬才能落實,才能產生作用。這都是傳統文化裡頭的精髓,我們要從這個地方學起,從這裡落實。

  首先我們對人對事的態度,這個上面說得很好,「對人、對事、對物保持慈悲」,慈是與樂,悲是拔苦,這真正的愛心。對人要有「微笑」,在佛門裡面以彌勒菩薩做代表。


彌勒菩薩就是大乘佛法裡頭所表的微笑運動,你看寺院道場都把他擺在天王殿,天王殿是大門,在大門正當中,兩邊是金剛護法四大天王,讓人一到寺廟頭一個看到他,他就對你笑。肚皮大是能包容,沒有分別執著,真的是做到平等對待,和睦相處,彌勒是最好的榜樣。

要讓人「親切,和藹,令人感到溫暖,幸福」,海賢和尚做到,凡是見到他的人沒有不歡喜,沒有不高興的。

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