《南传弥兰王问经》：以三种理由护咒不保护，因业障，因烦恼障，因无信仰。

谷成

转自：《南传弥兰王问经》卷下，〈难问〉第二品，第四〈护咒与死之罗网〉

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“尊者龙军，世尊曾作此说：

‘非空中、非海中、
非入山之罅隙、
非站在世界任一处，
能逃避死之罗网。’①

“但护咒亦为世尊所制定，诸如：《宝经》②、〈蕴护咒〉③、〈孔雀护咒〉④、〈幢首护咒〉⑤、〈阿吒那胝耶护咒〉⑥、〈鸯掘摩护咒〉⑦。尊者龙军，若有人入于虚空、海中、宫殿、茅屋、山洞、洞窟、山坡、岩崖、孔洞、罅隙或山岩之内皆不能逃避死之罗网，如是护咒之功用为虚妄，但若以护咒可避开死之罗网，如是‘非空中……能逃避死之罗网’一语为虚妄。这也是一两难问题，结上加结，今向你提出，请解决它。”
   
“大王，世尊曾作此说：
   
‘非空中、非海中、
非入山之罅隙、
非站在世界任一处，
能逃避死之罗网。’
   
“世尊又曾创定护咒，但那是对尚有余寿，正当青春，且已去业障者（而说）。大王，于寿命将尽者，实无作为与手段能使久住。大王，譬如枯死的树，无湿气、无滋润、生命停止、元气散离，虽浇以千缸水，彼必不会再生，吐芽而作嫩绿。大王，护咒如药物，于寿命将尽者实无作为与手段能使久住。大王，一切地上的药草、医治于寿命将尽者全无作用亦复如是。但大王，护咒守护及保卫尚有余寿，正当青春，且已除去业障者。为彼得绕益，世尊创定护咒。大王，譬如农夫阻止水进入已成熟的谷物，因其稻杆已成空洞；但当稻禾尚幼，像云一样，正在青春，为使成长，用水以助发育。大王，对于生命将尽者不使用药物，使抛弃舍却；护咒如药物，乃是为那些尚有余寿，正当青春者的饶益而说，人们以护咒是药物而兴盛亦复如是。”
   
“尊者龙军，若寿命将尽者死，尚有余寿者生，如是，护咒药物则无用。”
   
“但大王，是否你曾见有疾病被药物所驱？ ”
   
“尊者，是，我见数百。”
   
“大王，如是‘护咒药物无用’ 一语则是虚妄。”
   
“尊者龙军，人们见医师之措施以药物、饮料、涂擦，以此措施其病被驱。”
   
“大王，当听闻讽诵护咒者的声音，虽舌干、心弱、喉哑，但因该讽诵故他们的诸病减轻，一切苦难免除。复次，大王，是否你曾见有人遭蛇咬，以咒语之力⑧将毒吸出，将毒反吸而下上洗涤？ ”
   
“尊者，是。现今此法仍行于世。”
   
“大王，如是 ‘护咒药物则无用’一语是虚妄。大王，以既诵护咒，蛇不咬欲咬之人且合上大口；（以既诵护咒），执持木棍之盗贼不遂所行，舍棍棒而友爱待人；发怒的公象奔至其前而转为平静；巨大火聚燃至其前而熄灭；虽服凶险的毒药而变为解毒剂，或成食物；欲行凶的刺客走向他而变为奴仆；踏陷罗网而不遭捉获。复次，大王，是否你曾听说有一讽诵护咒的孔雀，七百年中猎人不能张网，但有一日不曾讽诵护咒，彼即张网捕捉？”
   
“尊者，是。我曾听闻，彼闻名于人天之中。”
   
“大王，如是，‘护咒药物则无用’一语是虚妄，复次，大王，是否你也曾听说单那瓦⑨（阿修罗）为坚守其妻，将伊置之匣中，又吞匣入腹而携带之，尔时有一持明咒者⑩入单那瓦之口，与其妻娱乐。当单那瓦觉知其事，即吐匣出，但当匣子打开，持明咒者即随意逃去？ ”
   
“尊者，是。我曾听闻，彼闻名于天人之众。”
   
“大王，如是，是否该持明咒者以护咒之力而免除遭捕捉？ ”
   
“尊者，是。”
   
“大王，如此则护咒有威力。
   
“复次，大王，是否你曾听说有另一持明咒者，在波罗奈之王宫与皇后行邪淫而遭捕捉，以神咒之力，一刹那间即隐身不见？ ”
   
“尊者，是。我曾听闻。”
   
“大王，如是，是否该持明咒者以护咒之力而免遭捕捉？ ”
   
“尊者，是。”
   
“大王，因此，护咒有威力。”
   
“尊者龙军，是否护咒保护一切？ ”
   
“大王，有些保护，有些不保护。”
   
“尊者龙军，如是护咒非对一切均有益。”
   
“大王，是否食物保存一切的生命？ ”
   
“尊者，有些保存，有些不保存。”
   
“何以故？ ”
   
“尊者，当有人吃同样的食物过多，他们因霍乱病而死。”
   
“大王，如是，食物非保存一切人的生命。”
   
“尊者龙军，因两个理由食物毁灭生命：因过量食或因热力微弱。尊者龙军，因不善用赐予寿命的食物而毁灭生命。”
   
“大王，护咒对有些人保护，对有些人不保护亦复如是。大王，以三种理由护咒不保护：因业障，因烦恼障，因无信仰。大王，保护有情的护咒，因自己有所作而丧失保护之力。大王，譬如母亲慈爱保育宿胎之子，小心生产，产后而除不净、垢秽、鼻黏液、涂以最上最胜香料；若遭人或骂或打，以战栗之心伊将他们拖曳至丈夫跟前；但若儿子有过错，伊亦用棍棒或膝，或拳打他。大王，是否彼之母亲被拖曳、拖扯、捕捉而至自己丈夫跟前？ ”
   
“尊者，否。”
   
“大王，何以故？ ”
   
“尊者，因是他自己的过错。”
   
“大王，因其自己的过错，有情的护咒的保护力成为无效亦复如是。”
   
“尊者龙军，善哉！问题善被决定，稠林已被清除，黑暗化作光明，邪见之网解开。你是各宗师中之牛王。”

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礼敬三宝，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。Sadhu Sadhu Sadhu

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凡夫不能解

‘非空中、非海中、
非入山之罅隙、
非站在世界任一处，
能逃避死之罗网。’①
以上这些话佛陀说的很彻底，因为佛陀曾说过“生命不肯定，但死是肯定的”，因此没有任何人或任何生命体可以逃脱死亡之束缚。
但是，佛陀曾经说过念咒语不能把石头从水底下浮出水面，就好像不善业不能以咒语化解一样。

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 11-7-2014 09:26 PM
‘非空中、非海中、
非入山之罅隙、
非站在世界任一处，

佛陀的意思是指咒语的力量不能改变现行业力的果报现象，在此并没有表达反对修行者修持咒的意思。

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 11-7-2014 11:43 PM
佛陀的意思是指咒语的力量不能改变现行业力的果报现象，在此并没有表达反对修行者修持咒的意思。

这是僧人讲的录影。http://youtu.be/_TvPskJUhag
http://youtu.be/9Yd4R8ugomA
http://youtu.be/Xe4sQKfHO70
http://youtu.be/gBGAY1fbxjw

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 12-7-2014 11:34 PM
这是僧人讲的录影。http://youtu.be/_TvPskJUhag
http://youtu.be/9Yd4R8ugomA
http://youtu.be/Xe4s ...

佛陀时代，也没有这些华裔的出家人跑出来这样说法的；
学佛不是货比三家，哪样比较纯比较好的；
所以，这些出家人说的其实也都是他们个人认识不同宗教经验后所建立的知见立场。
诸法因缘起，诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说。
这些都是佛教里面常见的常断之见，未证悟果位透彻因缘的凡夫们是很难说得通的。
且抱着学习讨论的心态去闻思就好，千万不好轻易武断地以为证实，反而成了自己的成见。
如果真的没有其他众生善因善缘的成全，恐怕佛陀的道法早已经彻底被一神教所灭掉了。问君可观见否？

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 13-7-2014 12:18 AM
佛陀时代，也没有这些华裔的出家人跑出来这样说法的；
学佛不是货比三家，哪样比较纯比较好的；
所以， ...

没有任何事物是永久不变的，佛法也一样。虽然这样，但真理是永恒不变的。
佛教徒如果偏离正确佛法，表面上是保护佛法，但事实上在帮助外道无形地消灭佛法。
人身难得，既然得到了就应该正确地接受正规佛法，因为只要有正确的思维就有成就正见的条件，否则只是浪费时间在偏离的法义中。
不断地轮回就是不断地承受烦恼，为何我们不在这有生之年纠正错误的思维为将来或来世成就解脱而努力呢？

凡夫不能解

一切唯心造，因此有邪见的心将导致邪行。心一旦接受了错误的法义肯定要一段很长的时间方可接受正规佛法。

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 13-7-2014 02:17 PM
一切唯心造，因此有邪见的心将导致邪行。心一旦接受了错误的法义肯定要一段很长的时间方可接受正规佛法。

所谓邪法，众生不平等，此心胜彼心，但求生永恒，见死如断灭，不通缘起观，法寻第一义，不作平常心。

也就是因为世间的人普遍都行持着邪法，所以才需要修正，边体证佛法，边观缘施教。所谓圆满，就是从不圆满处修起。

如果修行者一开始都以正道的高姿态而自居了，那还有什么需要修正的呢？自然也就闭门造车，修不出个所以然了。

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 13-7-2014 02:41 PM
所谓邪法，众生不平等，此心胜彼心，但求生永恒，见死如断灭，不通缘起观，法寻第一义，不作平常心。

...

修正靠自己，别人不可能修正他人。 修正必须先作思考，作分析，把野草连根拔起方有机会完全杜绝野草的蔓延。修正不全有如留下一些野草任它继续覆盖整个田地。

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 13-7-2014 03:16 PM
修正靠自己，别人不可能修正他人。 修正必须先作思考，作分析，把野草连根拔起方有机会完全杜绝野草的蔓延 ...

所以才更需要自己亲身体证正法，从身口意显现出发自内心的佛智慧，并不是靠世间无常流变的诸法论析辩证。

法本无法，法法非法。是法平等，如筏喻者。得法者不可说，未得法者寻寻复觅觅，指摘复嫌谤。

谷成

凡夫不能解 发表于 13-7-2014 03:16 PM
修正靠自己，别人不可能修正他人。 修正必须先作思考，作分析，把野草连根拔起方有机会完全杜绝野草的蔓延 ...

我们学佛人若未悟透，就不要妄言弹谤，争高论低，分别执着，障自本性。

所谓口说不如身行，说一丈不如行一寸。真修行人，应先管住自己的身口意，依教奉行，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。

南传佛法非常朴素和实际，末学向来只有学习，从来不敢诽谤的。凡兄既是南传同修，更应把这个榜样以身示范，帮助建立大家的信心，鼓励更多人去学习。

只有自己学好了，真心表法而为，那才是真利乐、大利益。末学一定向你学习。Sadhu Sadhu Sadhu

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 13-7-2014 05:29 PM
所以才更需要自己亲身体证正法，从身口意显现出发自内心的佛智慧，并不是靠世间无常流变的诸法论析辩证。 ...

法无秘密，为何得法者不可说。 佛陀不是说出了涅盘之法义吗？

凡夫不能解

谷成 发表于 13-7-2014 06:15 PM
我们学佛人若未悟透，就不要妄言弹谤，争高论低，分别执着，障自本性。

所谓口说不如身行，说一丈不如 ...

佛法无分南北传，这是后人加上去的名词。佛陀只传其领悟法义，因此我们也只有跟随佛陀所教导的法义去见证涅盘。
如果我们认为佛陀没有非议外道所实行的礼仪，这是错误的理解，因为佛陀也反对兴都教的某些残忍法义也反对印度的阶级制度，同时也反对念咒与外求的行为。
如果我们都认为佛教徒必须闭嘴只顾修行，这样佛陀法义很快就被彻底消灭，正邪参杂的法义的修行法如何成就涅盘呢？

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 14-7-2014 02:17 PM
法无秘密，为何得法者不可说。 佛陀不是说出了涅盘之法义吗？

若真是得法了，就是得道涅槃解脱的阿罗汉，阿罗汉凭着佛陀遗教的涅槃道，只知道自己如何解脱自己的生死因缘，无能像佛那样了知世界众生一切因缘，所以无法教别人如何用各自适当的法，去了结个别不同的生死因缘。因为他没有修菩萨道种，所以也就没有累积成佛资粮，没有佛的渡化能力。

所以末法时所谓的“不可说”，是因为阿罗汉只知自己的涅槃因缘，无能知别人的涅槃因缘。

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 14-7-2014 04:06 PM
若真是得法了，就是得道涅槃解脱的阿罗汉，阿罗汉凭着佛陀遗教的涅槃道，只知道自己如何解脱自己的生死因 ...

佛本身也是阿罗汉，之所以称为佛是因为自己领悟了真理成就涅盘，但阿罗汉是有导师指引，所以不是佛。

礼敬世尊阿罗汉正等正觉这个意思你应该很清楚吧？

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 14-7-2014 05:39 PM
佛本身也是阿罗汉，之所以称为佛是因为自己领悟了真理成就涅盘，但阿罗汉是有导师指引，所以不是佛。
...

佛陀是阿罗汉，因为他的涅槃本质上与其他阿罗汉的涅槃没有太大的差别，都是寂灭虚空，但是在证量上还是有差别的。
杂阿含经就叙述了佛的涅槃如宇宙无边的虚空，阿罗汉的涅槃犹如一个洞孔的虚空。

南传人习惯上把佛陀看成阿罗汉，主要是阿罗汉为南传佛法修持的最终目标，这是无可厚非的因缘。
但是从弘扬佛法的工作，能够与生生世世轮回的众生以佛法结缘的角色，阿罗汉就不能胜任了，非得靠菩萨乘修行者的付出。
我相信你一开始也是接触过大乘佛教后，才转向以南传佛教为依止的，是吗？
如果是的话，你更应该用感恩的心态来看待所有过往的因缘成就今天的你，难道不该吗？

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 14-7-2014 07:07 PM
佛陀是阿罗汉，因为他的涅槃本质上与其他阿罗汉的涅槃没有太大的差别，都是寂灭虚空，但是在证量上还是有 ...

其实我是先接触南传而后抓住大乘法义，可是后期的现在脱离了大乘而接受了原始佛教。
我并没有反对大乘教义，只是认为皈依原始佛教才是稳当不偏离的选择。

沧浪澈

凡夫不能解 发表于 14-7-2014 11:01 PM
其实我是先解触南传而后抓住大乘法义，可是后期的现在脱离了大乘而接受了原始佛教。
我并没有反对大乘教 ...

所谓：“应无所住而生其心。”
生命轮回就是心从一个安稳住处流转到另一个安稳住处，
如果你安稳乘搭的筏真能渡你到涅槃的彼岸，
我还是要随喜赞叹你所得的法。
撒度！撒度！撒度！

凡夫不能解

沧浪澈 发表于 14-7-2014 11:14 PM
所谓：“应无所住而生其心。”
生命轮回就是心从一个安稳住处流转到另一个安稳住处，
如果你安稳乘搭的 ...

Sadhu Sadhu Sadhu

谷成

温故可以知新。Sadu sadhu sadhu。