云何降伏其心

悟道师弟

那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。

降伏其心有二个方法──

第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观─不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观 ─

（一） 以空观来破除你心中的妄想。

（二） 以假观来建立你未来的理想目标。

大乘佛法，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像、情绪，我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。但是名利不可争，义务不可辞，你要有你的目标啊！人要去创造未来。那么靠谁创造呢？靠假观啊！你要去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这个都是靠假观啊。所以空观把心中的这种乱七八糟的相消灭以后，假观你又重新建立一个清净的相，借假修真嘛！

然后从这个相当中，去开创你的未来安乐的果报，以空假中三观来不断的调整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空观是放下你的妄想，假观是你该做什么，你还做什么，做你该做的事。那么从空假中三观，你就开始知道你自己什么该放下？什么该追求？就以这样的智慧来引导你整个身口意的修学，那当然是利根人啦！

第二个、你说：我的观照力提不起来怎么办呢？从不动下手，先让自己不动。不动,在本经讲到二个方法：

第一个你持戒，严持四根本重戒─不杀、不盗、不淫、不妄，不要乱动。

第二个就是持咒，你看我心有千千结，我没办法对治！可以，转念念佛，或者转念持咒，安住咒语、安住佛号，也可以远离妄想；诵咒、持戒，从这个事修下手也是可以。

所以整个云何降伏其心？就是不迷、不取、不动，包括理观，包括事修，二个双管齐下，来对治我们无始的习气。

本经的整个理论篇，主要的是讲到安住及调伏这二个重点；这二个重点你能够掌握了，等到修行篇，你就知道怎么修行了。在这个地方我们先讲到安住─破妄显真以明安住，就是先告诉我们，我们为什么不安住呢？我们的心本来是安住的─常乐我净，怎么就不安住呢？这个问题在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，祂要阿难尊者自己去回光返照，这是你自己要觉悟的，所以佛陀就引导阿难尊者反观：妄想从什么地方来？那么阿难尊者就执着在身内、在身外，都被佛陀破斥了。

我们讲过：妄想的本质一定要有相，你心中一定有一个相状。所以你看仁者心不安，那古人就说：仁者心中必有一物。你心中一定有一个相状，你坚固的把它抓住，你才会不安嘛！这个不安是你自己找的，我们的心本来清净、本来安定嘛。所以佛陀为了要抓那个病根，就问你的心到底是住在哪里？先把这个问题找到，然后再破除。

http://www.fodizi.net/qt/qita/15774.html

haryewkun

金刚经原文：

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生； 若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

「复次，须菩提！ 菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。 须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。 」