一失人身，万劫不复

悟道师弟

“一失人身，万劫不复”，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达①为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：“此蚁毗婆尸佛②以来，经今七佛，尚在蚁身。”夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏③下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。

【注释】

①须达：又作须达多。华译作善施、善给等。为古中印度憍萨罗国舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故誉为给孤独长者。皈依佛陀后，建造祗园精舍供养佛陀。

②毗婆尸佛：为过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。）之第一佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。此佛出世在贤劫之前九十一大劫。

③慈氏：即弥勒菩萨。《华严经》云：“或见弥勒，最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。”

【译文】

“一失人身，万劫不复”，这句话谁不知道？虽知道却并不在意，则等于不知。从前须达长者为佛营建堂室，佛看到地上的蝼蚁，便对须达长者说：“这些蝼蚁从毗婆尸佛以来，历经七佛，如今仍是蚁身。”试想，每经一尊佛出现于世度生，尚要等待很久年代，何况七尊佛呢？就像继释迦佛之后，须经过五百余万岁（依《菩萨处胎经》为五十六亿七千万岁），然后慈氏下生，名第八佛，到那时还不知这些蝼蚁能否脱得蚁身？纵然得脱蚁身，又不知何日才能得人身？今举目见世人摩肩接踵，而不知得人身竟是这样难。既得人身，却又漫不经心地空过一生，真可痛惜啊！反思我自己有时也是懈怠虚度，不能不深自痛惜，藉此也顺便遍告诸位志同道合的人。

——辑自《竹窗随笔注译》

http://www.fodizi.net/qt/qita/16123.html

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南无阿弥陀佛！

念弥陀

  

   上淨下空老和尚慈悲開示：三途進去很容易，出來很難！

心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！

有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。

墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。

釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。

佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？

阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。

佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。

我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。

天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。

有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。

所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

文章恭錄—2014淨土大經科註第123集2014/10/27

念弥陀

  

上淨下空老法師慈悲開示：真正學佛人要認真反省到起心動念之處

惡趣確實太可怕了，一般人對於三惡道知道得不多、知道得不透徹，所以也沒有把它放在心上。如果墮到惡趣，後悔莫及。這三個地方很容易去，很不容易脫離，非常恐怖、非常可怕。

佛確實以無盡的慈悲，把這個事實真相為我們說出來了，目的是希望我們覺悟。

惡果必定有惡因，這個惡因就是貪瞋癡。貪瞋癡這三個字，意思深、廣無有邊際，細說，說一百年都說不完。

六道裡眾生哪個人不犯？多多少少都干了，只是影響深遠不一樣，結罪的輕重也各個不相同。同是一個地獄，受果報的人對於苦的程度也不一樣，實在講，與我們在人世間遭遇很相似。

人道非常非常不容易得到，經上講的「人身難得，佛法難聞」，是千真萬確的事實，不是隨便說的。佛說出這句話，是要我們明了、珍惜得人身不容易。

得人身最大的利益是什麼？是能夠超越六道輪回，六道裡頭只有這一道容易，其他的五道都非常之難。

天人享樂，樂多苦少，所以覺得眼前環境不錯，沒有出離的念頭。三惡道太苦，想出離，沒有機會聞法、沒有機會修行。唯獨人道有這個因緣，諸佛菩薩出世都在人道，這就是人道比較容易覺悟，苦多樂少。

現在人是真正苦，說老實話，沒有樂，為什麼？所造的都是苦因。苦中作樂，那個樂就像我們所看到的吸毒、打嗎啡。

這些人你要問他為什麼這樣做？他得樂，他不吸毒他就痛苦。解決他的痛苦，這個方法有效，有暫時的效，長遠，中毒愈中愈深，他的病愈來愈嚴重，到最後把一條命賠上了。

死了之後，來生一定是三途，沒有說吸毒的人、打嗎啡的人會生天堂，會來生再得人身享福報，沒有的。理跟事都要參透。

佛教給我們的五戒十善，必須要遵守，這個叫根本大戒。五戒是根本大戒，五戒不能夠持住，十善不能夠落實，基礎完全失掉了，佛法從何建立？不但大乘法你沒有，天天學也沒有，小乘也沒有。

為什麼？小乘人三皈五戒做到了、十善業道做到了。我們在斯裡蘭卡看到的，那個地方很值得人尊敬，農村裡面都落實了小乘法。小乘法千萬不能夠忽視，沒有小乘決定沒有大乘。

所以，深深希望同學們遵守佛陀的教誨，先學小乘，後學大乘。如果不學小乘，一定要落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這才具足學習大乘的條件。

否則的話，大乘法即使佛菩薩來教你，你也得不到利益，什麼原因？你沒有根，這個根就是佛法講的善根。你沒有善根、你沒有福德，因緣具足也得不到利益。

真正學佛人要認真反省，要反省到起心動念之處，做好事是為自己的名聞利養，還是為大眾的破迷開悟、離苦得樂、正法久住？都在這一念。

一念為自己就是私，私就是罪、就是業；一念為公，那就是福、那就是德，都在一念之中。

有這一念，最重要這個念頭要念念相續，如果覺得自己念頭錯了，趕快要改，為什麼？不改，你的前途是三途。

你改過來，這才是極樂世界，不改過來，念佛，極樂世界也沒有分。極樂世界不會容納一個有惡念的人、有自私的人，這是不能不知道的。

為什麼念佛的人多，往生的人少？六十年前李老師常說，他說自己的蓮社，不說別人。蓮社裡面的蓮友們聽他教誨，每個星期都有一次在蓮社共修，是輪流的，每天都有二、三個班。

我知道他們那個時候念佛班是四十八個班，就是分成四十八願，一班，多的三、四百人，少的也有一、二百人。每天都有二、三個班，利用蓮社的場所在一起念佛。老師說這些人，一萬個人當中，真正能往生的只有三、五個。

六十年後的今天，我說，一萬個念佛的人，真正能往生只有一、二個，不是三、五個，一、二個。為什麼？心術不正。念佛求生淨土裡頭還摻雜著貪瞋癡慢，還有這個念頭，還有自私自利的念頭，那怎麼能成就？

幾個人認真反省，我天天所做的事情，哪些事情是善的，哪些事情是不善的？善的要繼續，不善的要改正過來。

沒有人認真反省，為什麼？自己迷了。自己做錯了的事情是以為是善的，以為是正常的，這就沒有法子，這怎麼能補救得過來！唯有真正從反省當中覺悟了，真找到了，改過自新，這才能往生。

不把往生放在第一樁大事，他不會往生；真正往生的人，決定是把這個做為我這一生頭等大事，其他都是小事，絕不重視。

《弟子規》要認真學習，做個好人。人在世間應當做好人，來生才能得人身。真正奉行《弟子規》，不好意思做壞事，良心責備，但是效果不如《感應篇》。

受持《感應篇》，這是明清兩代讀書人，他們並不是佛教徒，明清兩代，功過格很流行，連出家人都修，成了一個風氣。功過格是一條一條列出來，斷惡修善。

《感應篇》裡面，一共為我們說出具體的業因果報，善因善果，惡因惡報，總共舉了一百九十多條。熟記在心頭，時時刻刻拿這個來反省。

惡，我有沒有？有，趕快斷。善，有沒有？沒有的要加緊努力。這個熟透在心中，不敢作惡，《弟子規》是不好意思作惡，這不敢。

再加上佛法的《十善業道》，佛法十善業道條目很簡單，只有十條，可是它的義理含攝是無有窮盡。

小乘聖人把它擴大了，擴大成三千威儀，大乘菩薩更殊勝，把它擴大到八萬四千細行。所以，十善業道圓滿就成佛了。菩薩八萬四千細行，歸納到最後就這十條，十條展開八萬四千。

佛門講開合，開是演繹，合是歸納。不能小看這十條，愈細愈能入微，微細到起心動念。甚至於起心動念自己不知道，為什麼自己不知道？自己心浮氣躁，微細的念頭完全不知道。菩薩知道、佛知道。

惡決定不能做。所以畜生、餓鬼、地獄是自己變現的，不是外面真有。佛家講的「三界唯心，萬法唯識」，識是分別，自作自受，跟任何人都沒有關系。

你要是怪罪別人，你罪加一等，為什麼？冤枉別人。明明是他害我，我沒有冤枉他。他害你，你願意接受，那你能怪他嗎？他來誘惑你，你不接受不就沒事嗎？

所以，閻羅王跟你談話，談到最後才知道全是自己錯，於別人真的沒有干涉。別人只不過做你造作罪業受苦報的一個緣而已，取捨決斷還是在自己，所以不能怪人。

這個怪人的念頭，你出不了三途。真正能悔過，我自己錯了，別人沒錯，你有出六道輪回的希望，為什麼？這叫真正覺悟了。什麼都是別人錯，你迷到底了。

為什麼菩薩在順境、逆境他都能成就？我在順境逆境全被迷惑，全被污染，是非顛倒，這才造作種種不善。

資料恭摘：淨空法師專集網站
二零一二淨土大經科註　　（第一二０集）　　2013/1/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0120

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：生死疲勞，來生比這生一定更苦！

現在的人，為五欲六塵所障，煩惱習氣太重，面對外界的誘惑，天天在造業，天天在搞輪回。

世間人的煩惱、無明、邪見無量無邊，招來生生世世生死輪回的果報，佛經裡面常講“生死疲勞”，沒休息的，非常苦，來生比這生一定更苦！

世間人迷惑顛倒，把“名利”這兩個字看得太重，起心動念都是名聞利養、貪嗔癡慢；可是要曉得，只要有這個意念，有這種行為，沒有不墮惡道的。

墮三惡道容易，出三惡道很難！《因果輪回錄》裡面，印光大師講，在前清的時候有人殺豬，豬身上有“曹操六世身”這幾個字，這說明那只豬是曹操第六次變豬身，而且不知道還要變多少次！

畜生愚癡，在畜生道愈久就愈愚癡！當年釋迦牟尼佛在世的時候，祇樹給孤獨園有一點工程，工地旁邊有一窩螞蟻，佛看了笑笑，弟子們就問佛，為什麼看了這些螞蟻發笑？

佛說，這些螞蟻很愚癡，七尊佛出世，它還沒有脫離螞蟻身。我們不說多，說一尊佛出世，三個阿僧祇劫；七尊佛出世，二十一個阿僧祇劫，它還作螞蟻，你說這時間多長！

不是說螞蟻有那麼長的壽命，而是螞蟻死了之後，還墮螞蟻身，生生世世都做螞蟻，為什麼會這樣？它前世造不善業，墮畜生投胎作螞蟻；今生也不曉得能換個身體，這是愚癡！

我們今天這個世間，眾生很可憐，為什麼？墮落惡道的機會太多，非常苦！所以說，一個人如果不接受聖賢教育，在一生當中，起心動念說是不墮惡道，幾乎是不可能的事！

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念佛要跟八正道并行才有感应。

念弥陀

念佛要跟信愿并行才有感应。

    上淨下空老法師慈悲开示：六道輪迴的因是什麼？

「無疑者，於第一義而不動」，沒有疑惑。為什麼沒有疑惑？他樣樣清楚、樣樣明瞭，他沒有疑惑。

在我們今天，最重要是對西方極樂世界沒有疑惑。我們對這個老師，老師是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛，決定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大錯了，你這一生學佛白學了。

為什麼？你不能往生。大乘經上說，疑惑是菩薩最大的障礙。

所以我發現貪瞋痴慢疑，其實三毒就是貪瞋痴，慢跟疑都在裡頭，為什麼把它拈出來？疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴。傲慢是瞋恚的核心，不要小看傲慢，有傲慢的人決定有瞋恚，有疑惑的人決定是愚痴。

不疑，智慧會現前；不慢，德行會現前。頭一個是謙德，對人對事對物，自己謙虛，恭敬心生起來，這是德。謙敬是自性的性德，沒有障礙，自然流露出來。

聖人教導我們學謙、學敬，誠敬謙和，聖人教我們，教我們什麼？去煩惱，誠去妄，敬去慢，謙去懷疑，是去煩惱的方法，和是溫和。誠敬謙和是性德，中國古人講的五倫五常、四維八德都是性德。

一個正常的人，這個德自然流出來，覺悟的人，就是明理的人，自自然然流出來，本能。迷了的人，流出來是相反的，流出來的是貪瞋痴慢疑，這是性德的反面，流出這個東西，這叫煩惱。

它永遠障礙自性，自性不能現前，這些東西起作用，就是造業，業裡頭有善惡，這就是六道輪迴的因。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第五四八集）　2012/10/5　 檔名：02-037-0548
http://edu.hwadzan.com/yplay/v8LDXj3wGGk

念弥陀

   

             上淨下空老法師慈悲开示：享福哪有不墮落的

今天我們學這個法門，信心不堅定，願不懇切，我們就知道原因之所在，過去生中修積的善根福德不足，才會有這些事情發生；如果善根福德統統具足，就不可能有這些事情發生。

那怎麼辦？我們現在曉得「人身難得，佛法難聞」，這一生的緣錯過了，叫真可惜！

我們縱然這一生是個好人，來生還能到人天享人天福報，人天福報一享又迷惑了。

早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告訴我，老人曾經對他們說，淨空法師這一生所做的功德，如果要不往生極樂世界，來世的福報是不得了不得了！我都被嚇到了。

來世享大福報肯定墮落，不是好事情，享福哪有不墮落的道理！所以，我們要把心定下來，我決定求往生，我絕不幹這個傻事。

我們對歷史不是專攻專學，但是也略知一二，看歷史上這些帝王將相、大富長者多少人，沒有遇到佛法的，死了以後都在六道搞輪迴 。

聽說這歷代帝王福報最大的乾隆皇帝，乾隆皇帝現在在人間做個平民，沒人知道，平民百姓。算是他有大福報，沒有墮三惡道。

墮三惡道的人很多！這都幫助我們提高警覺，要認真 念佛求生淨土，這就對了。

所以我們過去生中，非於一佛二佛而種善根，實於無量佛所種諸善根。我們對這句話要肯定，這一生決定不能把路走錯了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五四集）　2012/3/26　 檔名：02-037-0254

aaron_mlk

“五戒十善”？现代社会没有多少人可以完全奉行“五戒十善”，这是不太可能的，儒家思想的“礼义廉耻”都不容易做到，怎么还会有能力落实佛教的“五戒十善”？

念弥陀

aaron_mlk 发表于 8-6-2015 09:14 PM
“五戒十善”？现代社会没有多少人可以完全奉行“五戒十善”，这是不太可能的，儒家思想的“礼义廉耻”都不 ...

嗯！aaron_mlk 大大 这问题问得很好！

为何古人能做到而我们现做不到呢？！根，没根了，把中华传统文化丢失了，古人的教学是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，进而修身，齐家，治国，平天下，然而现学校教的是如何考文凭进大学，毕业后升官发财，不停追逐物欲的享受，不注重伦理道德，不教做人的道理。

如何落实佛教的“五戒十善”呢？首先要先做到儒家“弟子规”（孝养父母，奉事师长），之后是道家“太上感应篇”（慈心不杀）相信因果报应，人就不敢作恶了，有了这基础就能做到佛教的“五戒十善”。

正所谓《观无量寿经》净业三福里头的第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

话说来世想再得人身者，至少要能做到“五戒十善”八十分，试问今世界到处都是诱惑，想做到“五戒十善”八十分，难啊！

老实讲末学给自己打分最多是十几分，来世是到三恶道去，说得不好听是到地狱道去了。

然而何其万幸，本师释迦牟尼佛大悲悯怜末法众生特别开了净土法门，如人今生能听闻净信念佛法门，一心念佛，发愿求生净土，临终必得阿弥陀佛大威神愿力救渡脱离三恶道，不再六道轮回，超越十法界，入一真法界，如来的实报庄严土，真正不可思议啊！

aaron_mlk

念弥陀 发表于 9-6-2015 12:09 AM
嗯！aaron_mlk 大大 这问题问得很好！

为何古人能做到而我们现做不到呢？！根，没根了，把中华传 ...

因果报应？如果人们纯粹因为惧怕遭到因果报应而不敢作恶害人的话，那也不是100%的善良慈悲，因为你连孔子儒家的“己所不欲勿施于人”都做不到，怎么能够说你拥有很高的慈悲心呢？“菩萨畏因，众生畏果”，果然名不虚传，众生不是因为纯粹害怕会伤害到无辜的别人，而是因为害怕会伤害到自己，怕自己会遭到“因果报应”，出发点纯粹是为了自己，怎么能够完全做到“五戒十善”的高尚的道德标准？

念弥陀

嗯！今我们完全做不到“五戒十善”的高尚道德标准不代表他人做不到啊！

往昔古印度佛陀住世的时代，有很多人听了佛陀的教法，都能依教奉行，有证果和生天嘛！

古德偈云：「佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度；懊恼此身多业障，不见如来金色身。」

forest456

无

forest456

无

aaron_mlk

forest456 发表于 9-6-2015 06:24 PM
因不是修"真"。

对，“真”，这是一个很重要的主题。
所谓“真善美”，这是一个高尚的道德修养，既然出发点并不是“真正为别人着想”的话，那么就失去了“真”的意义，所以无论他所做的什么“善事”，都不一定是“真善”，而是人们所谓的“伪善”，出发点是为了让自己得到某些好处，比如：获得某些名闻利养，避免遭到“因果报应”等等。

aaron_mlk

念弥陀 发表于 9-6-2015 12:55 AM
嗯！今我们完全做不到“五戒十善”的高尚道德标准不代表他人做不到啊！

往昔古印度佛陀住世的时代， ...

时代不同了，世界不同了，国度不同了，因缘条件也不尽相同，也许以前的人可以做到，但现在的人要完全做到一点都不容易，需要各方面的条件的配合，才能达到所谓的完善的“五戒十善”的标准。

不过，末学认为，这主要是看个人发心而定。一个心地善良慈悲的人，处处都为别人着想，不会侵犯或伤害别人的权益等等，这样的人才是真正的“慈悲善良”，无可比拟，不但完全达到了儒家思想的“仁爱”“推己及人”的道德标准，也达到了佛家的比“五戒十善”更加高级艰难的“四摄六度”的极高的道德标准，是属于“菩萨行”的至高无上的道德修养。

这，才是所谓的“由内而外，发自内心的菩萨心肠”的至高无上的道德修养。

世间少有啊。（几乎没有吧？）

forest456

无

aaron_mlk

forest456 发表于 9-6-2015 08:45 PM
因不是修“真”，做什么也是“假”，两面；外内不符合。
惧怕因果报应，想得更多功德利益，善报。。。而 ...

其实真正有心助人的人，并不多，必须看双方之间的缘分。

念弥陀

aaron_mlk 发表于 9-6-2015 07:17 PM
时代不同了，世界不同了，国度不同了，因缘条件也不尽相同，也许以前的人可以做到，但现在的人要完全做到 ...

嗯！圣贤是教出来滴！

aaron_mlk

念弥陀 发表于 9-6-2015 11:17 PM
嗯！圣贤是教出来滴！

圣贤？有些人天性比较没那么善良，甚至邪恶，要把一个天生比较邪恶的人改变成一个善良慈悲的圣贤，哪里有那么容易啊？？
所谓“圣贤是教出来的”，是指那些天生比较没那么邪恶，甚至是天性善良的正人君子，才比较有可能轻易的把他教成一个识书达理的“圣贤”！
世界上没有多少个十分善良又有智慧的圣贤，哪里有那么容易把所有的人都变成圣贤？