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楼主: 念弥陀

至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

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 楼主| 发表于 29-5-2016 12:28 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 29-5-2016 12:41 AM 编辑

第十拜
「一心觀禮,極樂世界,教主本尊,今現在彼,為諸有情,宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂,十方菩薩贍禮聞法,得蒙授記,稱讀供養,阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」

一拜三称1.jpg


第十段就是說阿彌陀佛今現在說法啊。我們「一心觀禮,極樂世界,教主本尊」。「教主」,大家都知道嘛,釋迦牟尼是我們這個世界的「教主」,阿彌陀佛是極樂世界的「教主」。

「本尊」這是密教的語言,密教修什麼法,那個佛就是你的「本尊」,你之本,你之所尊。

現在淨土宗,大家都在念佛嘛,所以按密教的說法,那這個佛,阿彌陀佛就是大家的本尊,所以(是)「教主本尊」,這個本尊的說法是按密教的語言。

「今現在彼,為諸有情,宣說甚深微妙之法」,今現在說法,「今」是現在式,不是過去,不是未來,是現在。


「今現在說法」,這是現在進行式,He is speaking,不是was,不是will,都不是。一個未来(will),一個是過去(was),現在、正在說,這個時候正在說法。

「教主本尊,今現在彼」,在極樂世界;「為諸有情」,為彼國的一切眾生在宣說甚深微妙之法呀,是個甚深的法呀,所以我們要知道。

大家常常有人就說,淨土法門是愚夫愚婦所行啊!看不起呀!如果是愚夫愚婦修這些往生,他就更看不起了,(認為)我是好像遠超過於這個,我應該有更好的方法嘛。

這個其實你可以給他說破,愚夫愚婦也能行,愚夫愚婦是不是很困難哪?他沒有多少知識啊,文盲啊,他是很困難的。

就是說這個病是很重的,這一個大夫能夠治很重的病,那一個大夫只能治感冒,哪個大夫高明?當然治那個重病、治那個絕症的才高明嘛!

所以那(個)沒有什麼知識,不懂得什麼道理,沒有什麼學問,他也能把他治好。就這個病入膏肓的人,絕症,這個大夫都能治,只能說大夫高明。不能說,你把要死的人都治好了,我不來(讓你)治了。

有很多人這個地方顛倒了。就好像那個傻子照相機呀,傻子照相機,傻子都可以用,那個照相機並不傻,是不是?它是很高級的嘛,多少電腦在裡頭嘛,是不是啊!大家能夠使用、能夠「普」,正是這個法本身的高明殊勝。

淨土法門是甚深微妙之法,底下我們還要把它說明怎麼個甚深微妙,都是可以說得通的。就是做不到的事情,阿彌陀佛大慈大悲就在這兒,你就是這麼念,你做不到的事情,你暗合道妙,你自然合乎最高的道妙。這不是碰巧,這個方法本身就具有這樣的殊勝。

他正在那兒給他的國土說甚深微妙之法呀,極妙之法稱為微妙。為諸有情,他那兒不但是本土的有情,十方的世界都到極樂世界去禮拜阿彌陀佛,到了那裡都在聽法呀,所以《無量壽經》有「禮供聽法」這一品。

《淨修捷要報恩談》PDF
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1750
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 楼主| 发表于 5-6-2016 12:30 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 5-6-2016 12:37 AM 编辑

釋迦牟尼佛所說的,還都是你要先了達諸法空、自性空,你要了達這個之後才能夠成就這個佛土,你才能夠授記作佛呀。

所以跟《金剛經》沒有一點兒矛盾,《無量壽經》一來跟《金剛經》就統一了,這是夏老師一個極大的功德。

不要就是一個佛教,還要彼此你說我不行,我說你不行。所以這種現象就是叫做什麼?就是叫做鬥諍牢固。這種現象,現在也是規律,也不足怪。

佛在世的時候兒,是「解脫牢固」,很多人都解脫了;再以後佛涅槃了之後,最初的時候是「禪定牢固」,很多人很容易得到禪定,禪定很深哪,那個時候禪定比現在、後頭的禪定深得多;而再過五百年,禪定的人也很少了,「多聞牢固」,還知道很多經典,還知道很多教,研究得還是很深,多聞還是牢固;再五百年,多聞的人也很少了,「塔廟牢固」,到處有塔有廟。

(一九〉五幾年的時候,我去休養,我跑到莫干山去住了兩個月,從上海坐車到杭州。這沿途看見倒了的塔不知道有多少。

這個廟,過去我住在這兒,我就在附近這一圈兒,很近的這一圈兒,廣濟寺都算是遠的,這一圈兒十幾個廟。那邊打電話來,這邊一通,不一會兒功夫,一出門看見那個房子都是廟,十幾個廟,所以塔廟很多。都坍塌不存在了嘛,塔廟牢固也過去了。

剩下來是什麼?塔廟牢固都過去了,什麼牢固啊?「鬥諍牢固」。

「鬥」是戰鬥的那個鬥;「諍」是言字旁一個爭,爭多爭少的爭,鬥諍牢固。爭論,你跟我不同,我跟你不同。就是我修這個法我這個好,你那個不好。

兩個法師,就是你也是淨土宗,我也是淨土宗,你那個淨土宗不行、念佛不行,我這個才好。沒有誰互相讚歎,都是互相在那兒鬥,在那兒你說我不好,這種爭論,這個牢固。

所以這個沒有什麼可怪啊,這就是娑婆世界的這些現象。在極樂世界當然都是諸上善人俱會一處,沒有這些退緣。

佛在說這個「甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂」。這個淨土法門讓大家都得法樂,而淨土這個法是得到一個殊勝的利益安樂。十方的菩薩都去瞻禮、都去禮拜、都去聞法,得到阿彌陀佛的授記,都在那兒稱讚、在那兒供養阿彌陀佛。

這一段就說明,在極樂世界,佛也是經常以說法來教導眾生。有的世界就不一定是說法,你聞著香味兒都可以前進,種種世界不同啊。我們看極樂世界也還是以說法為主。

所以極樂世界之樂就是受用種種大乘的法樂,往生以後聽到這個佛說法,一個很大的特點,就是聽了之後你能夠理解。不然在這世界也可以修,但是到極樂世界就是一切聞法,你要想聽,聽到之後,你就能夠如實的理解,所以他老是進步啊,聽到了就是理解。

我們這裡頭很難啊,還有就是有很多人在說,他所說的他都說錯了。剛開始分辨不了啊,但是一個錯的東西進來以後,要想更正就很難了,所以在這個(地方)修行,困難就在許多方面。

所以就是要下最大的決心哪,我們要能夠自度,要能度眾生,唯一的就只有這條路。要使度的一切眾生,能於今生就超脫生死,這是一個最微妙的法。到了極樂世界之後,那處處都使得你增長,那個進修,那就比我們在這兒快得多了!

底下這一段,是一個很關鍵的一段,也是非常難理解的一段。這一段要把它突破了,再看大乘經典哪,就好懂了。這一段很(重要)。
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 楼主| 发表于 13-6-2016 12:40 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-6-2016 12:53 AM 编辑

第十一拜
「一心觀禮,佛由心生,心隨佛現,心外無境,全佛是心,境外無心,全他即自,洪名正彰自性,淨土方顯唯心,感應道交,呼應同時,十萬億程,去此不遠,心作心是,阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」

一拜三称1.jpg

「一心觀禮,佛由心生」,剛才我們講阿彌陀佛是出家、多少年成就,成了阿彌陀佛了。這個地方一句話說,佛由心生。佛在哪兒來的呢?佛就是由你心裡頭生出來的,你呀!你心裡生出來的。

這一句有好多人聽了之後,他就很難(理解),他就說這麼說起來,我就失掉了對佛的恭敬心了,佛倒是我生出來的?這個心哪,說的是我們的「本心」哪。

人人都有一個「本心」哪,妙明的真心哪。這個心就是釋迦牟尼佛成道時所說的,「一切眾生皆具如來智慧德相」,一切眾生他都有如來一樣的智慧,如來一樣的功德。

那麼我們這個功德在哪兒呢?我們既然是如來的智慧功德,那這許多經都是我說的,我還要再講、還要再看?不用啊!那麼這個說的是那個真我,也說的是「真心」哪。

所以我們唯一的一個大事,粗淺的說,了生死,不要生死輪迴,輪迴太苦了,要救度眾生;進一步說,我們覺得是最大的一件事情,我們本來是佛,而我們現在只是局限於這樣兒一個情況,我們這個是不甘心哪,所以要恢復啊,恢復到自己的本來呀,這個就更深一層了。能懂得這個意思的人很少了。

我們自個兒的「本心」是什麼功德?「十法界」都是自心所流出的。

「十法界」,六就是六道,六種:天、修羅、人、畜生、鬼、地獄,六種;阿羅漢、緣覺(辟支佛),辟支佛就是緣覺,又兩種,就八種了;菩薩就九種了;「十法界」,加上佛就是十種。

這十種,這十個法界都從一心所生,都從每一位、每一位的這個心所生,所以佛就由心所生啊。每一位這是從自心中流現出十個法界,一切佛也是自心中所流出啊。

這個地方可以打一個比方,我們以水來譬喻這個真心,我們這個真心也就是佛的法身。十方的佛的法身不是兩個,就如同是水,我們太平洋、大西洋,種種的洋、種種的海、種種的江河,這不都是水嗎?這個水來譬喻法身,也譬喻我們自己的本心呀。

這個水一動就生了波了,波就有種種不同的情況,水都是一樣的,水都是氫二氧,沒有兩樣兒東西呀。不管你哪兒的水,當中它有雜質,雜質不是水。既然說是雜質,雜質就不是水,水就是氫二氧(H2○),沒有別的東西。但是大風、小風,水的用處就不一樣,相也不一樣,用也不一樣。

「吹皺一池春水」,這個小波很可愛呀;但是驚濤駭浪很可怕呀。水能夠灌溉,水能洪水為患,所以水的用和相就有千差萬別了。

所以「十法界」就都是相啊,相就是水動了生了波嘛。生了波,水能載舟,水能覆舟。

波是從事相上的不同,波動啊,就千差萬別。不管載舟的那個波,還是翻舟的那個波,它還就是氫二氧呀,還就是那個水啊,它沒有差別呀。舉這樣兒一個例子。

所以我們要知道,這一切一切都是自心,都是從法性,可以叫做法性,可以叫做妙明真心,可以叫做佛性、叫做法身,這是一件事不同的名字,是從這個本體而出現種種的事相。

所以佛也是由這個心上生的;佛既然現了相了,也都是波,但這個都是由水而形成的。這是一句。

《淨修捷要報恩談》PDF

http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1750

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 楼主| 发表于 20-6-2016 12:25 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-6-2016 12:37 AM 编辑

底下一句,「心隨佛現」,你自己的本心在哪裡呀?是什麼樣兒啊?

最近我們這兒,一個常念佛的人,最近的事兒,這兩天我叫他不要來了;我說:「咱們這兒,你們留在這兒,他(暫時)不要來了」。

他這兩天腰疼,昨天送信兒來:「腰疼,我就拼命念咒了,那疼得難過,這叫逆加持。」孫居士,他念念念念,他沒有「我自己」了,沒有我了,找我找不到了。找我找不著了,所以它都是真實的,無我的就是無我!你一定認為有個我,那你這是在妄想之中的事情。

那麼這樣過了之後,腰疼沒有了。不要(說)是腰疼了,再厲害的病都可以好啊!這就是這幾天的事情。所以一切都是心所顯現的哪。

但是心拿給我看看,你的心是什麼樣兒?達摩來了之後,神光是二祖。神光是最聰明,懂得很多啊,各方面兒的研究,連外道的東西都研究得很深。

他聽到達摩來,去求法了。看見達摩在這兒打坐,他不敢驚擾。山洞裡頭很冷,下雪;雪都很深了,腿都埋了,還不敢動,還得恭恭敬敬地站著。其實達摩都知道,後來看見他這麼誠懇麼,就問他:「你這是做什麼呀?」

他說:「我求法啊。」

達摩說:「求法這樣大事,你這種輕慢可以嗎?」(他)這麼恭敬站著,雪都沒了這兒,他還說他輕慢!也就是證明求法真是一件大事啊!隨著你的恭敬心哪,你所得的會不同啊。

這時候,二祖就拔出來帶的刀,一刀把這個胳臂砍斷了,把這胳臂擺在達摩面前,表示我不愛惜我的身命,我只是為法而來呀。可是一個好好的人自個兒砍了胳臂之後他就疼了,他還是凡人哪!他疼啊,疼得厲害,心不安。

他說:「祖師,我心不安!」

達摩就說,「將心來,老僧與汝安。」把心拿給我,我給你安哪。

他無法子(可)拿呀,而且他在找心的時候,他才知道這個心不可得。這個不是心,這個不是代表自己的。

現在科學證明你可以移植。比如說是你移植了他的心,那麼再活下來的是你還是他呀?還是你呀!所以跟這個心沒關係呀。用塑料的心,那麼他本人並沒變成塑料的呀。不是這個心哪!這個心不可得呀!

我能感覺疼那是我的心,可是你叫我找(心)、拿心來,找不著啊!他說:「覓心了不可得」。你叫我拿心,我找心找不到。


達摩說,「與汝安心竟」,我給你安心已經安好了,因為你找不到嘛。開悟了!

所以這個心哪,你這是不可得。不可得之中,可是怎麼樣呢?你在念佛、你觀佛,想像如黃金山,高出海面,這個佛現出來了。

佛是你的水所形成的波,你看見了這個波不就是看見你的水了嗎?形成了波,波它的實體就都是水呀,就都是你的心嘛,所以你的心就隨著佛就現出來了

所以這兩句合在一起讀,「佛由心生,心隨佛現」,這兩句話說明心佛不二,我們的本心跟我們所念的佛不是兩個。

所以有人,禪宗的人,有的人不深入理解淨土,他批評淨土,說你們是心外求法,你不參你的本心,你跑到十萬億佛土去拜一個阿彌陀?他不知道那個阿彌陀正是本心,不在心外。心佛不二。

底下就再說明什麼?自他也不二。

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 楼主| 发表于 7-7-2016 12:08 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 7-7-2016 12:20 AM 编辑

「心外無境」,要說哪是心,看見什麼水,那就都是嘛。不管你大波小波,不看波,你只看水,那全是水呀,完全是水呀。波,不颳風,波就沒有了。

所以除了心以外就沒有境,一切境都是心,一切波都是水。既然外頭沒有境,都是水,就沒有波,都是水,那佛這個波也是水嘛。

佛這個波就是水,那就「全佛是心」,佛全部就是我們的本心,這句話就這個意思。所以這樣去念佛,這個功德就增加了。

不是有的人說,我這麼一念就好了,沒有起恭敬心了,其實這是更恭敬了。這個是從水這麼看,那沒有波全是水。佛,既然如此,他也就是水,也就是心。

但是你要從波上看,看到了波;離開了波,你要去找水,找得著嗎?陸地上沒有波,陸地上沒有波哪兒有水呀?所以,你所謂的「境」就是水所生的波,離開了這個波就沒有水了。

你看見波的時候,實際你已經看的就是水,因為你現在(是)在亂動之間,你不了解它是水呀,你只覺得(它)是波。萬象森羅,其實都是你的自心哪。所以一切皆成佛;一切皆是佛,平等了,就沒有什麼彼此、什麼種種的,一切也皆是自己呀。

「境外無心」,境外無心,所以極樂世界以及極樂世界的阿彌陀佛,這是屬於自以外,佛教稱為「他」;除了「自」,跟自個兒相對的「他」。


「全他即自」,整個兒的他就都是自己呀,這個在佛學上的名稱叫做「自他不二」。

上頭是心跟佛不二,這個稱自己和他(不二)。所以淨土宗稱為他力派、果教門,底下還要講,這是跟其他法門不同之處。

依靠他力,所以他帶業可以往生,它是可以依靠他力,彌陀的願力,他力,所以「他力派」。

「果教門」,是從果實上下手的,不是叫你從地下手的,是從吃饅頭這兒開始的。

你要從選種、開荒,從開荒那兒開始,你要開荒,然後要耕耘、要去選種,要去種種的;要(去)種、施肥、揀苗種種;然後又去割,割了之後要打,打了之後要磨,磨了之後最後蒸饅頭,才能到口邊;你是從開荒那兒開始的,首先得這樣。

但是果教派他是從吃饅頭這兒開始,饅頭給了你,只要你自個兒要嚼,這個沒人給你代替。所以果教派呀,這是個果教派、他力門哪。所以「全他即自」,他全部也就是自己,自他也不二啊。

《維摩詰經》整個兒是講不二法門,一切都不二。所以有對待,對待就是矛盾。矛盾就是咱們人類世界的事情,種種的都在搞鬥爭啊,矛盾就要鬥爭。

矛盾是對立面兒,雖然講統一面兒,統一得很不夠啊。這個是徹底的統一了,對立面就是一個,徹底的統一了。

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 楼主| 发表于 12-7-2016 12:01 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 12-7-2016 12:09 AM 编辑

【洪名正彰自性】,所以你在念阿彌陀佛、阿彌陀佛,不是心外去求一個什麼法,像有(些)別人啊,求個什麼神保佑。

你就好好去念這一句佛,或者念本尊的咒,這個就(是)剛才念佛了,洪名了,正是彰明你自己的本性啊,叫做「自性」。

參禪就是為了要明白自個的自性嘛,參究自性。現在你念佛正是顯明自性,這個就把禪和淨也變成不二了。

「淨土方顯唯心」,這又加上一句,那是說到「名」啊,這是說到「淨土」。講淨土莊嚴,要求生淨土,這才真是哪,不是從心外去求法呀,純粹是自心。

底下也有,「託彼依正,顯我自心」,假託極樂世界的依報、正報,極樂世界的佛菩薩、極樂世界的國土,來顯明自己的本心,不然你自己本心到底是什麼樣兒啊?這可以幫助你知道一下你的自心,如是莊嚴的嘛。

所以淨土也不是像一般的外道,我要升天啊、天宮啊。那是一個好的地方,到那兒去就永恆不死了。天界有無始天尊,或者玉皇大帝,他主管一切,自己完全是被主管的,這樣子。


我們說到了極樂世界,這一切一切都是自家呀,佛也是自心所現,土也是自心所現。

「感應道交,呼應同時」。咱們現在還是眾生,我們在感哪,佛就在應啊。我們在念佛,念南無阿彌陀佛,我們在這呼,我們在呼叫啊。就兩個電台,我們在呼叫,我們念阿彌陀佛、阿彌陀佛,就是我們在叫對方啊。


但是對方就是自己呀,所以自念自聽啊,自己就接收了;發報是你自已,收報還是你自己,你自個兒聽到了,所以那個「應」是同時啊。

你聽到了,阿彌陀佛一定聽到了。佛的心跟咱們的心沒有一毫一釐的間隔,在下一節裡就要講了;所以沒有毫釐許間隔。

這個「叫」和「應」是同時的,自念自聽。你說自聽,也就是佛聽。

自己在念,這是呼,呼和應同時,你念的時候不就同時你聽到的時候嗎?不是有前有後。南無阿彌陀佛,你念的時候,你就是聽的時候,這是同時啊。這個同時又是極殊勝的意思的。

「呼應」,呼的和答應中間兒不是經過一個過程啊,奇哉!你呼的時候就是答應的時候。所以因果總用蓮花來表示,老用蓮花。

蓮花不僅僅是出污泥而不染哪,蓮花還有更殊勝的意思,它是花和果是同時的。

很多在開花的時候不看見果子,桃子、梨,花瓣兒都掉了,很小的一(個)東西長出來,然後長出果子來了;正開花時一般沒有果子。


蓮花只要一開,你看那個小蓮蓬就在那兒了,那個果子就在那兒了。

還有有的是有花無果,有的有果無花,無花果。這個有花有果,而且是花也多、果也多,花有很多瓣兒,果子有很多粒蓮子,更要緊的是花和果同時。

花和果同時,花就代表這是因,果就代表你修得的果,你種的因和你得果是同時的。

你種因就是得果,所以你不要再懷疑我會不會得到好報?會不會得到好果?那是絕對的啊!那個果子已經出現了。所以這個法門就是因果同時的;呼應同時表達了因果同時。


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 楼主| 发表于 19-7-2016 12:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-7-2016 12:47 AM 编辑

「十萬億程」,十萬億佛土,這說的是「事」,事相,所以極樂世界離我們有十萬億個佛土。

十萬億個佛土,可是「去此不遠」哪,這是《觀經》裡的話。十萬億佛土,這麼遠它說去此不遠。去此不遠,這談的是「理」了,因為它不在心外,所以去此不遠,這就是事理也不二。

說它是「事」,事也就是有十萬億佛土以外;說到「理」,去此不遠。理事就圓融了。

「心作心是」,心作心是這個是《觀經》的話,「是心是佛,是心作佛」。《觀經》這兩句話非常重要。


這一段話它全部是這樣的,《觀經》裡頭,「諸佛如來是法界身」,是法身,「遍入一切眾生心想中」,佛的身都入到一切眾生的心中的想念,所以是你的起心動念如來悉知悉見。

所以不像別的,如來就在一切眾生的心想裡頭,你的思想裡頭,他都可以,他遍一切處嘛,遍到一切眾生的心想裡頭。

你心之起心動念,如來悉知悉見啊。所以你要為善,要做什麼什麼,這一切、這些功德如來都知道啊,如來就加被呀,這一點要放心哪。

你說我想了做壞事,我有罪業,那不要緊,佛都原諒啊。佛他要不原諒,那還行了?所以佛才救度啊,就是憐憫大家呀,你有一點點善,佛就加被、護持、攝受、幫助你呀。

「是故汝等心想佛時」,你們大家在心裡想佛的時候,這個心「即是三十二相八十隨形好」。你們想到佛的時候,你們自個兒這個心就是三十二相八十隨形好,都具足了。


「是心作佛」,在你這個心在作這個佛,你想佛,你就是心在作這個佛。你這個心本身呢,「是心」,這個心呢?這個心就是佛。

「諸佛正遍知海,從心想生」,從你心的想念裡頭就產生了。所以我們起心在念佛,我們的念念之間念佛,這就是「是心在作佛」,你在修。

你這個作佛的心就本來是佛,我們剛才說過,我們自己妙明真心就是佛心、就是法性。所以「是心作佛,是心是佛」,這八字雖然很簡短,但是非常重要、非常深刻。

「是心作佛」就是修持,所以我們不能離開修持。這個修持為什麼能成功?因為你本來就是啊。「是心是佛」代表你的本性,「是心作佛」是你的修持。

你本性本來就是,你又從這個心起來來修,焉得不恢復你的本來呀?所以這個就是咱們序文裡頭所說的「性修不二」,你的修和你的本性是一回事;作佛的是這個心,而這個心它本來就是佛。

所作,所作的什麼?所作的就是佛,佛就是心。心在作,作的什麼?是佛,佛就是心。這個心就是性,性在那兒作佛,就在那兒修,性跟修不是兩件事兒。

「境智一如」,也是在這一段裡也回答了。這一切境也就是心,心就是智慧。所以心,本來這個境界是頑冥不靈的東西,大地、山河嘛,死東西呀;心是智慧,是活的東西,這不是兩回事。


所以自性、法性不是兩回事,有時候就是咱們在用詞上把這個法性偏於無情物,把自性偏於有情,這是用詞的一點分別而已,實際上自性和法性互含互攝。

這一段就說明一切都不二,心跟佛不是二;自和他,我們這每個眾生和極樂世界的阿彌陀佛不是兩個;事跟理也不是兩個,彼此是無礙的,十萬億程就在眼前哪,從事上說是十萬億程,從理上說就是在目前,去此不遠哪,事和理也就圓融了,事和理也就不二啊;而且性跟修不二,這一切不二。

在這一段上同時也顯出來,剛才我們說,淨土就是唯心,洪名就是顯的本性,也表示了禪淨不二。

所以這一段主要來說明禪宗和淨土,來破這個(說法):「(有人說)你們這個淨土宗是心外求法,是淺哪。」在這個地方說,就和佛法最高深的道理完全是一致的,和禪宗也不是兩個。

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 楼主| 发表于 28-7-2016 12:33 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 28-7-2016 12:49 AM 编辑

第十二拜
「一心觀禮,顯密一體,身土不二,稱名無異持咒,教主即是本尊,大曰遮那,同歸光壽,華藏密嚴,不離極樂,豎窮三際,橫遍十虛,阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」

一拜三称1.jpg

這一段是密淨不二。「一心觀禮,顯密一體」,顯教和密教是一體。

目前大家好像有點分別,好像顯教就是和尚,密教就是喇嘛,所以稱為喇嘛教。

確實有好些個風俗習慣表現,喇嘛和僧人不一樣,服裝也不一樣,用的法器也不一樣,念經也不一樣。他們用西藏話、蒙古話念經,我們都變成漢語。

服裝他也是,但是他保留還是印度的原(樣),冬天這臂還是袒的,經上說(的)偏袒右肩,《金剛經》上(長老須菩提)問的時候十三(偏袒右肩),(右肩)這邊兒是袒的,印度熱。

中國的和尚大袍子一穿,袈裟還是露出來這個地方的(編者按:指右肩),但是一露,大綿袍子在裡頭了,不袒露了。這個袍是中國古代的俗人的袍,這個不是僧袍,不是僧人的(服裝),袈裟才是僧人的服裝。袈裟還是露著的,還是露在外頭,但是(裡面)加了一件袍子。

也許有些不同,但是實際說來,現在也有人好像是要保持啊、顯出這個不同來,有的人就互相輕視。

這顯密之間的輕視,目前超過禪淨。顯教說密宗都是邪魔,密宗就說你們這個顯教是小乘,互相看不起呀,其實都是錯誤。

我常說顯密就是這個拳頭,這都顯現在外頭,這就叫「顯」。「密」是什麼?這是「密」,不是老顯在外頭,我這樣你看不見了。這樣你還是看得見,這是「顯」。你現在有緣你看見了,這是「密」。但是它是兩件事,是一體啊,手背就是手心的背,手心就是手背的心。

所以,「密」就是「顯」的「密」,「顯」就是「密」的「顯」,(而又)是一體,都是法嘛,佛法嘛,怎麼能變成兩個呢?變成了兩個,那不就變成兩回事了。可以有一些特色,那都可以的,顯教都還有各種不同的許多特色嘛。

日本把一個淨土宗分了十幾宗,它各有特色。他們合掌也不一樣,念佛也不一樣,念佛珠也不一樣。最特別的念佛珠,是多少人共修,多少人合一個念佛珠,大家圍著坐一圈兒。

這個大念佛珠,每個珠子這麼大個兒,每個人管一個,就好像流水作業,面前有個珠子(來)推一個,「南無阿彌陀佛」;珠子又來了,別人他推過來的呀,到了你這兒,「南無阿彌陀佛」,再推一個;每個人就這麼推,這麼念的。

所以它這是特色,這個特色並不能說這是兩個,是吧。「顯」和「密」是一體,「顯」和「密」呀。

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 楼主| 发表于 6-8-2016 12:38 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-8-2016 12:47 AM 编辑

再有,這個地方還有一個大家弄得很亂,真正,我問過貢噶十四活佛,他說密宗所指的顯教,不是指著整個兒咱們大陸的全部的佛教;所謂顯教是《中論》以下的佛教經典,稱為顯教。

而且在西藏學密的人先要學十二年的顯教作為基礎,脫產學習十二年。像三論,學到「中觀見」,《成實論》、《俱舍論》、《中論》等等的,這一些教典很多的,這些書是很好的,這個稱為顯教。

再往上,到了我們的《般若》、《法華》、《涅褩》什麼的,這個不在密宗所謂的「顯教」範圍之內,這是顯密共的,顯密共同的。

密宗說顯教低,是小乘,是指著三論以下的,那跟我們的說法是一樣兒。佛教分十宗,成實宗、俱舍宗這都是小乘教,那就是低的嘛。

三論就是大小乘交界的地方,它是小乘的最高,而還不夠大乘,所以這個以下稱為顯教,而且稱為顯教低,不是批評整個兒的、大陸的原有的佛教。

但是學密的人沒有把這個問題搞清楚,加上他自個兒的意思,「就是說像原來的漢地所有的這些個都低,因此只有西藏那兒去學的東西才是高的」。這個是錯誤,不是這個意思,這是一種謬解,這個需要慢慢的來澄清。現在就是說澄清不完哪!現在許多問題比這個還嚴重的,還在那兒錯,像這樣些問題暫都等一等吧!

而且密戒裡頭,「軒輊顯密」是一個根本戒。你看不起「顯」,為什麼他要學十二年「顯」哪?必須要有這個基礎啊。


所以真正的學密是很艱辛的一個修持啊,需要學十二年的顯教,然後修四加行:十萬個大頭啊,渾身倒下去的,這個頭磕十萬個。不光是磕頭,要一邊觀想,要念這麼磕;要供十萬個曼達;又念十萬遍百字明,《金剛百字明》一百個字,四樣兒的四加行。

四加行就是什麼都不幹,脫產,快的也要三年。這就十五年了。要傳一個普通的法去修,又修幾年,然後給你開頂,這樣兒又三、四年。才開始給你傳戒、傳大法,還不是每個人都可以傳的,還要看根器。

得了大法的人,完後就閉關了,一關十二年,這個閉關是真正不出來的。所以他這密宗修持成就快,他是修持得認真,(嚴)謹。

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 楼主| 发表于 17-8-2016 12:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2016 01:03 AM 编辑

至於密教的高也是有根據的。日本到中國留學,他們從中國回去之後,他們判、列這個教的等級,列「十住心」。把這個人的情況分為十個等類,叫「十住心」。

最初就是「異生羝羊心」,就好像動物似的,這種人說的很愚昧無知啊,說的不信佛的人。一點點上來,小孩似的一點點上來,說到上頭就是這樣子。第八,他列的是禪宗,第九是華嚴,第十是密宗。密宗稱為「祕密莊嚴心」,三身、四曼哪!

當時(日本)華嚴(宗),相當於中國唐朝,跑(到)天皇那兒去,不服啊,說他們怎麼說比我們華嚴還高,從來都是華嚴最高啊,怎麼他們比我們高啊?

天皇就把他們都召到御前,就問他,你這是怎麼回事啊?就回答,他說是,我學了密,學了這個法,總之我就是從自身就放光。說的時候他就放光了,放光就把整個兒日本的皇宮全照亮了。

當時所有的參加辯論的、告狀的人都磕頭了,皇后也頂禮獻袈裟。這樣兒他這個判教就成立了,沒有人敢否定了。

所以我們這個密之高,它是諸佛的境界,諸佛的自受用境界。這是毘盧遮那所說,在天宮上所說的。《華嚴》也是毘盧遮那在天宮所說。
一般說顯現,其實釋迦牟尼也就是毘盧遮那的應化,一般都在地球上說的。到了密教,祕密莊嚴,這個就是佛教裡頭最深入,祕密莊嚴心所流露。

淨土宗是密教顯說,所以密教的所有,我都是平等的,你說我修什麼都可以。你讚歎密宗的時候,也是讚歎我的念佛、讚歎我的禪宗;你讚歎禪宗的時候,也是讚歎我的密宗,讚歎我的淨土;你讚歎淨土的時候,也是讚歎我的密宗、讚歎我的禪宗,我這裡頭確確實實平等了。但在平等之中,密宗確確實實是十住心,這個說法是成立的。

淨土是密教的顯說。禪宗就是密宗的最高的心地法門的最上的「澈卻」(藏音,khregs-chod ,又譯且卻),叫做「立斷」(漢譯),「澈卻」翻「立斷」。

那麼,立斷之外還有一個「頓超」,和禪宗還是略有不同。就是這樣,所以這就是整個兒的教的情況,顯密是一體的。

所以我們說到密宗的殊勝,密宗的十住心最高。他說密宗不但跟淨土宗是一體,跟顯教整個兒也是一體,那跟淨土更是一體了。

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 楼主| 发表于 25-8-2016 12:59 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-8-2016 01:41 AM 编辑

  

第十二拜

「一心觀禮,顯密一體,身土不二,稱名無異持咒,教主即是本尊,大曰遮那,同歸光壽,華藏密嚴,不離極樂,豎窮三際,橫遍十虛,阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」

一拜三称1.jpg

這一段是密淨不二。「一心觀禮,顯密一體」,顯教和密教是一體。

目前大家好像有點分別,好像顯教就是和尚,密教就是喇嘛,所以稱為喇嘛教。確實有好些個風俗習慣表現,喇嘛和僧人不一樣,服裝也不一樣,用的法器也不一樣,念經也不一樣。

他們用西藏話、蒙古話念經,我們都變成漢語。服裝他也是,但是他保留還是印度的原(樣),冬天這臂還是袒的,經上說(的)偏袒右肩,《金剛經》上(長老須菩提)問的時候十三(偏袒右肩),(右肩)這邊兒是袒的,印度熱。

中國的和尚大袍子一穿,袈裟還是露出來這個地方的(編者按:指右肩),但是一露,大綿袍子在裡頭了,不袒露了。這個袍是中國古代的俗人的袍,這個不是僧袍,不是僧人的(服裝),袈裟才是僧人的服裝。袈裟還是露著的,還是露在外頭,但是(裡面)加了一件袍子。也許有些不同,但是實際說來,現在也有人好像是要保持啊、顯出這個不同來,有的人就互相輕視。這顯密之間的輕視,目前超過禪淨。

顯教說密宗都是邪魔,密宗就說你們這個顯教是小乘,互相看不起呀,其實都是錯誤。

我常說顯密就是這個拳頭,這都顯現在外頭,這就叫「顯」。「密」是什麼?這是「密」,不是老顯在外頭,我這樣你看不見了。

這樣你還是看得見,這是「顯」。你現在有緣你看見了,這是「密」。但是它是兩件事,是一體啊,手背就是手心的背,手心就是手背的心

所以,「密」就是「顯」的「密」,「顯」就是「密」的「顯」,(而又)是一體,都是法嘛,佛法嘛,怎麼能變成兩個呢?變成了兩個,那不就變成兩回事了。

可以有一些特色,那都可以的,顯教都還有各種不同的許多特色嘛。

日本把一個淨土宗分了十幾宗,它各有特色。他們合掌也不一樣,念佛也不一樣,念佛珠也不一樣。最特別的念佛珠,是多少人共修,多少人合一個念佛珠,大家圍著坐一圈兒。這個大念佛珠,每個珠子這麼大個兒,每個人管一個,就好像流水作業,面前有個珠子(來)推一個,「南無阿彌陀佛」;珠子又來了,別人他推過來的呀,到了你這兒,「南無阿彌陀佛」,再推一個;每個人就這麼推,這麼念的。

所以它這是特色,這個特色並不能說這是兩個,是吧。「顯」和「密」是一體,「顯」和「密」呀。

再有,這個地方還有一個大家弄得很亂,真正,我問過貢噶十四活佛,他說密宗所指的顯教,不是指著整個兒咱們大陸的全部的佛教;所謂顯教是《中論》以下的佛教經典,稱為顯教。

而且在西藏學密的人先要學十二年的顯教作為基礎,脫產學習十二年。像三論,學到「中觀見」,《成實論》、《俱舍論》、《中論》等等的,這一些教典很多的,這些書是很好的,這個稱為顯教。

再往上,到了我們的《般若》、《法華》、《涅褩》什麼的,這個不在密宗所謂的「顯教」範圍之內,這是顯密共的,顯密共同的。

密宗說顯教低,是小乘,是指著三論以下的,那跟我們的說法是一樣兒。佛教分十宗,成實宗、俱舍宗這都是小乘教,那就是低的嘛。

三論就是大小乘交界的地方,它是小乘的最高,而還不夠大乘,所以這個以下稱為顯教,而且稱為顯教低,不是批評整個兒的、大陸的原有的佛教。

但是學密的人沒有把這個問題搞清楚,加上他自個兒的意思,「就是說像原來的漢地所有的這些個都低,因此只有西藏那兒去學的東西才是高的」。這個是錯誤,不是這個意思,這是一種謬解,這個需要慢慢的來澄清。

現在就是說澄清不完哪!現在許多問題比這個還嚴重的,還在那兒錯,像這樣些問題暫都等一等吧!

而且密戒裡頭,「軒輊顯密」是一個根本戒。你看不起「顯」,為什麼他要學十二年「顯」哪?必須要有這個基礎啊。

所以真正的學密是很艱辛的一個修持啊,需要學十二年的顯教,然後修四加行:十萬個大頭啊,渾身倒下去的,這個頭磕十萬個。不光是磕頭,要一邊觀想,要念這麼磕;要供十萬個曼達;又念十萬遍百字明,《金剛百字明》一百個字,四樣兒的四加行。

四加行就是什麼都不幹,脫產,快的也要三年。這就十五年了。要傳一個普通的法去修,又修幾年,然後給你開頂,這樣兒又三、四年。才開始給你傳戒、傳大法,還不是每個人都可以傳的,還要看根器。

得了大法的人,完後就閉關了,一關十二年,這個閉關是真正不出來的。所以他這密宗修持成就快,他是修持得認真,(嚴)謹。

至於密教的高也是有根據的。日本到中國留學,他們從中國回去之後,他們判、列這個教的等級,列「十住心」。把這個人的情況分為十個等類,叫「十住心」。

最初就是「異生羝羊心」,就好像動物似的,這種人說的很愚昧無知啊,說的不信佛的人。一點點上來,小孩似的一點點上來,說到上頭就是這樣子。第八,他列的是禪宗,第九是華嚴,第十是密宗。

密宗稱為「祕密莊嚴心」,三身、四曼哪!當時(日本)華嚴(宗),相當於中國唐朝,跑(到)天皇那兒去,不服啊,說他們怎麼說比我們華嚴還高,從來都是華嚴最高啊,怎麼他們比我們高啊?


天皇就把他們都召到御前,就問他,你這是怎麼回事啊?就回答,他說是,我學了密,學了這個法,總之我就是從自身就放光。說的時候他就放光了,放光就把整個兒日本的皇宮全照亮了。

當時所有的參加辯論的、告狀的人都磕頭了,皇后也頂禮獻袈裟。這樣兒他這個判教就成立了,沒有人敢否定了。


所以我們這個密之高,它是諸佛的境界,諸佛的自受用境界。這是毘盧遮那所說,在天宮上所說的。《華嚴》也是毘盧遮那在天宮所說。一般說顯現,其實釋迦牟尼也就是毘盧遮那的應化,一般都在地球上說的。

到了密教,祕密莊嚴,這個就是佛教裡頭最深入,祕密莊嚴心所流露。淨土宗是密教顯說,所以密教的所有,我都是平等的,你說我修什麼都可以。

你讚歎密宗的時候,也是讚歎我的念佛、讚歎我的禪宗;你讚歎禪宗的時候,也是讚歎我的密宗,讚歎我的淨土;你讚歎淨土的時候,也是讚歎我的密宗、讚歎我的禪宗,我這裡頭確確實實平等了。但在平等之中,密宗確確實實是十住心,這個說法是成立的。

淨土是密教的顯說。禪宗就是密宗的最高的心地法門的最上的「澈卻」(藏音,khregs-chod ,又譯且卻),叫做「立斷」(漢譯),「澈卻」翻「立斷」。

那麼,立斷之外還有一個「頓超」,和禪宗還是略有不同。就是這樣,所以這就是整個兒的教的情況,顯密是一體的。

所以我們說到密宗的殊勝,密宗的十住心最高。他說密宗不但跟淨土宗是一體,跟顯教整個兒也是一體,那跟淨土更是一體了。

「身土不二」,我們這個身跟這個土不是兩個,都是從心所流現,心流現出來身,心流現了土。所以你看看,法身居常寂光土,報身居實報莊嚴土,破了見思惑就是方便有餘土,我們還是凡夫,我們就是在凡聖同居土。

這個土跟我們這個身不是兩個,都是由於你現在斷惑的水平,(決定)而是什麼身,而是什麼土嘛,直接是一回事。

「稱名無異持咒」,你稱名,念這個名號,南無阿彌陀佛,而且確實我在稱名裡頭,確實得到了密宗的很特殊的感應嘛。


密宗是有最高的佛,比毘盧遮那還要高,紅密,稱為「阿達爾瑪如來」。阿達爾瑪如來的心印,在持名的時候就顯現了。

當時我還覺得我這個念佛怎麼出了阿達爾瑪佛的心印?後來才知道同時就是阿彌陀的心印,我當時並不知道這個事兒。所以你在念佛的時候,心印是密宗的事情嘍,淨土宗從來沒有談心印哪。

密宗有心印,觀音菩薩,阿彌陀佛的心印是字(梵文),有的佛像寫了那個字;有的佛堂,像夏老師的佛堂,大的梵文的字在那兒,印這個心哪。

「無異持咒」,而且這個「南無阿彌陀佛」用印度話來念「Namo Amitabha」。這一句佛號就出現在《往生咒》、《大悲咒》裡頭,但是我們注音注錯了,「南無」也就變成「那摩」了,「阿」字變成「哦」字了。

現在寫的文字是「多婆夜」,夜晚的「夜」,南方很多地方「夜」就讀「亞」,亞的音。所以你是要把這音要念準了,還是跟那個印度文一樣的,Namo Amitabha,南無阿彌陀佛,印度音的讀法。因此我們要念南無阿彌陀佛,「阿」(音:啊;ā,丫;第一聲)字很重要。

現在大家初修,要念就念南無(Namo)阿(ā,丫)彌陀佛。有的人老年了,老太婆了,都念幾十年了,你就不要叫她改。但是她不要說,「我念『哦』,把別人念『阿』的再把它改過來」,就改錯了。

「稱名無異持咒,教主即是本尊」,剛才已經說過了,我們的教主阿彌陀佛。你念佛,教主就是本尊;你又持咒,你又是本尊,那還不就是密嗎?


「大日遮那,同歸光壽」,大日如來,毘盧遮那佛。華嚴是毘盧遮那佛,密宗是大日如來,這都是歸於無量光、無量壽啊,都是阿彌陀呀。

這個有根據嗎?這有啊,我們拿密宗的東密興教大師,他的著作裡頭就說,「大日如來或名無量壽佛,大日如來或名無量光佛」。說無量光、無量壽就是大日如來,所以夏老師說這些話都是有根有據呀。

那「毘盧遮那」呢?興教大師他又說了,毘盧彌陀,毘盧遮那跟阿彌陀佛是同體異名,同一個本體,不同的名字。

極樂、華藏,阿彌陀佛的世界是極樂世界,毘盧遮那的世界是華藏世界,這兩個世界是怎麼樣呢?是名異一處,那個佛號是同體異名,這個國土是「名異」名字上不同了,是在一處。所以這個就是說,華藏就沒有離開極樂呀,在一處啊。

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 楼主| 发表于 4-9-2016 01:02 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 4-9-2016 01:15 AM 编辑

底下還要說密嚴,密嚴怎麼回事兒啊?密嚴有《密嚴經》;《密嚴經》也是密宗的經典,「佛已超過彼,而依密嚴住。極樂莊嚴國,世尊無量壽」。密嚴國土就是極樂國土,它那兒的佛就叫無量壽嘛。

它又說,「密嚴淨土,超諸佛國」,超過一切佛國呀。它是怎麼樣超過?它是「無為性」,是由於「無為為性」(編者按:以無為為性)而成的;它是不通於微塵。

許多世界,世界散為微塵,微塵聚為世界,不是《金剛經》講的嗎?很多世界都是微塵聚合而成,微塵不要說是土,就是說這些電子什麼什麼這都是微塵聚會(成)的。所以這個世界將來要壞的,要大崩潰,大爆炸,全世界、整個兒銀河系都完了,這個大是大得不得了!

但是這個密嚴國不同,它是「無為性」啊,它不是微塵所成啊。所以這個密嚴也不離極樂,而依密嚴住,密嚴住就是極樂莊嚴國,而這個佛就是無量壽。而密嚴世界不同於諸佛國,這種清淨莊嚴,也就是讚歎極樂世界,所以這兩句話就有了。

所以「大日」是大日如來,「遮那」是毘盧遮那,是華嚴的佛。大日,是東密,管毘盧遮那稱為大日如來。所以日本他很尊重,它「日」啊,「日」本哪,這是「大日」啊,大日如來。
「大日遮那,同歸光壽」,都是無量光、無量壽。

華藏世界和密嚴世界沒有離開極樂世界,教主沒有離開極樂的教主,國土也沒有離開極樂的國土。所以這樣的極樂世界,「豎窮三際」,過去、現在、未來這三際,豎著來說的嘛,這是窮盡哪,找不到頭兒呀。

「橫遍十虛」,橫著是空間,是遍滿十方虛空。東南西北,四方;加上四個角,八方;加上上下,就是十方,這遍於十方。

「阿彌陀佛」,一拜阿彌陀佛。 所以剛才我們說,這句佛號要把「阿(ā,丫)」字念準哪!東密興教大師說,他讚歎念佛法門哪:從一個阿字出生一切陀羅尼,一切咒就從一個阿字出生。

當時我在念佛的時候,心中就出現這個阿字。那次念佛七很好,剛解放,密教打了一個基礎,顯教再打一個基礎,解放以後前途如何,完全不知道。那時心是很誠懇啊、很「孤」十五啊

這是阿字,阿字出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛,一切諸佛都從咒出生。

所以現在還有,就是說這個密,顯教淨土宗沒有絕對的不念一點咒的;你看《阿彌陀經》經本兒上後頭都有往生咒,很難得有一本《阿彌陀經》後頭不帶往生咒的。

其他的念大悲咒、念準提咒。和尚成天上殿就是大悲、十小咒。你說他是密宗是顯教?那不就是唐密漢化了嗎?也就是字音走了的密,就是這樣兒。

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 楼主| 发表于 12-9-2016 12:41 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 12-9-2016 12:56 AM 编辑

但是現在密宗我們為什麼不提倡?確實危險萬分的,許多人都在這兒冒充。

這些魔啊,就跟這些假藥一樣。中國的茅台買的不好,那不知是什麼壞東西呀,他就買這個瓶子。茅台一個酒瓶子就可以買一瓶酒呀,空瓶子可以買一瓶酒,裝來之後它就是假貨。拿這個瓶裝換上,假東西呀。所以很多自稱密宗的人。

只有淨土,就是密教的顯說,最安全哪。它不要叫你去依止一個人哪!

這個人他萬惡,這個偽善哪,那更可怕呀!他可以做種種的形相在欺騙人。所以不能隨便去拜師父,你不管他有名無名,或者什麼什麼,有名有時候那個名來得很不正派呀。

別人不要說,這有這麼大的名聲,有這麼多人的信仰,看來不會錯。「看來」!我說是很危險哪!

確實是如此,很多很有名的人,李炳南說的是大魔王,這不是我說的。李炳南的話沒有錯呀!他一個老學佛的人,與人無爭,與世無忤,他何必得罪人呢?他就是這樣說。

他也知道妄語,而且這種話說錯了,責任很大呀,障人慧命啊。人家是善知識,你說是魔,這總是自己起碼是要有八分把握、要九分把握才敢這麼說,不然(的話)自然也要含蓄一點呀。

所以那個陳健民,那是肯定又肯定啊,他死了之後的情形很不好,大家還給他擦粉,給他宣揚如何如何。
有的人要愚痴起來,他很聰明的人,可以做很蠢的事,這感情!

所以我們現在不注重感情,我們說:我們不要這麼建立一些感情的關係呀,我們都是理智啊,理智這就是要正確。都是為了佛法呀!建立在這樣兒一個崇高的基礎上。

這個密,一方面我們要讚歎,一方面是要敲警鐘。目前有兩個和尚到了美國,也是讓人家發現有一些不妥當的行為,我們就不說誰是誰了,種種的。所以這一種就是很難哪。密宗是殊勝,但是很難學呀!

我是從抗戰期間,跑到南方去了,跟我同船的就是葉曼,(是)新娘子那時候。日本投降,我從重慶回來之後,弘揚以密宗為主。


解放了之後,分配到山西。山西後來又調整到天津北洋大學、天津大學。後來回到郵電學院,從天津回來,這就是(主要弘場)禪宗。

文化大革命當了牛鬼蛇神,進了幹校到了河南,這一段是一生最苦、最艱苦的一段,不能想像。我就說分成八份兒,每個人分我的八分之一,八個人恐怕都得死!然而所幸還沒有死,回來了啊。回來之後,再弘就是淨土了,以淨土為主了。

所以,確確實實把這幾個方面,我自己這三個還是平等的。這就是從實際的情況來看,種種的因緣來看,只有這個淨土,底下也稱讚,是最穩當。

所以「華藏、密嚴也不離極樂,豎窮三際,橫遍十虛,阿彌陀佛」。這一段,拜這個佛,阿彌陀佛就是我們的「本尊」,極樂就是華藏密嚴,這個教主就是大日毘盧遮那,顯密一體,這一段「顯密不二」。

這個「阿」字,一個「阿」字就出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛。「阿彌陀佛」中就這個「阿」字。現在大家把這個阿(ā,丫)字念得不正確,這個就差一些,所以我們要按正確念,要告訴大家好好念這個阿(ā,丫)字。

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 楼主| 发表于 22-9-2016 12:40 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 31-10-2016 11:24 PM 编辑

第十三拜


「一心觀禮,六宇統攝萬法,一門即是普門,全事即理,全妄歸真,全性起修,全修在性,廣學原為深入,專修即是總持,聲聲喚醒自己,念念不離本尊,阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」
一拜三称1.jpg


剛才都是說不二。這裡頭一上來,就一句「六字統攝萬法」,這六個字就是南無阿彌陀佛,只有簡簡單單六個字,但是這六個字統攝萬法呀。

萬法,八萬四千法門,萬法就超過一個數量,極言其多,就是一切呀。所以這六個字就是統攝一切法。

「一門即是普門」,你念佛是一門深入,你念佛;《普門品》普門示現。佛現種種,阿彌陀佛現種種身來救度哪,這一個法門就是普救、普度、普現,這個普門哪。這個理由、理論就是《華嚴》,一就是一切,一切就是一。

一和多,在《大經解》裡頭,特別把十玄,《華嚴》裡頭有十玄,一裡頭有多;小裡頭包括大呀,須彌山包括很多芥子,而這個芥子包括須彌山,小中包括大;短時間包括長時間,一秒包括一年,不但一年有若干秒,一秒就包括一年哪。

這些道理,延促是同時,都把咱們這個情和見,我們這些見解,我們認為的這些常識、這些客觀的,好像是唯常識論,以為這個常識就是真理;其實常識是你三度空間,你可憐的生物,你所接觸到的這一點點,那怎麼是真理呢?

《華嚴》它就是十玄,不但是事跟理沒有牴觸,事跟事也沒有牴觸。小跟大,大的包括小的,小的就可以包括大的呀。

一個留學生,數學一個問題他說我現在想不通啊,科學也證明了,客觀上也有事例。他說是:全體包括局部,這個我當然懂了,底下他證明了,你所包括的項目,你所集的項目到了無窮多的時候,你其中每一個項目是一個局部,就包括全體。

這怎麼能想像呢?局部怎麼包括全體呢?這個(問題)我在我(寫)的《淨土資糧》裡頭有談到這個,也有事例嘛,全息照相。

全息照相那個底版你把它打破了,打破了拿一個渣子,那這個是一個局部了。一個渣子是個局部了,你再把這個渣子放到原來底版那個位置,還把這光線通過去,而這個所顯現出來的還是全體,跟那個全部的底片是一樣的。

但是,比方是我吧,出現我這個人比原來的情況小一些。小一些不管它,但是確實這一切信息,全體所含的信息,在一個小渣子局部中都含有。

所以佛所說的,一就是多,小中就有大。那個大底片是個大,那一個小渣子是個小。大的東西都在小的東西裡頭啊,沒有欠缺呀。所以我們現在就是要破除我們這種情見。

我們知道了這些道理,而從學佛(說),將來就是,我就是這麼(認為),當然可能不對,也可以說我這是隨便說說。

我說:佛法在中國接受得最好啊,其他的國家他們接受了小乘法,雖然是學習的很認真,社會大眾、大家很恭敬,地位也很好,但是只是小乘法。佛不滿意呀!佛說小乘法是焦芽敗種啊。好不容易發了芽兒,它焦了,你這個種子腐爛了。

佛批評這個小乘,小乘也看到大乘的那種成就,小乘哭聲震天哪「云何一法中,而不知此事?」跟著佛這麼多年,這個我不知道!小乘(人)一直跟著佛,他如聾如盲,跟瞎子一樣,跟聾子一樣。

這個大乘法真是接受是在中國呀。日本是不錯,是我們的學生,所以日本打我們是妄恩負義呀!真是我們的學生,在各個方面是從中國學的。

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 楼主| 发表于 2-10-2016 12:41 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 2-10-2016 12:58 AM 编辑

(對於)這些哲理,一和多。這一個渣子,這個要把它講得很(周詳),每一個它都是有。

你比方像北海這個水,(大家)都看見過北海公園了。這個水中有一個波,這一個波為什麼形成這個樣子呢?是根據剛才水怎麼動的情況,又根據現在風的力量是什麼情況。

前頭那一個波為什麼形成那個情況呢?是跟全湖湖的結構,水的動力,風的大小,這一切信息所共同決定的。

那麼在這個基礎上再加上新的信息,這個波又在動啊、還在動啊、又在動啊,所以這一個波是具足了整個兒北海水的全部的信息。

所以現在我們這種信息論呀,為什麼一個渣子它還能夠放出整個兒的人來?就是這一個渣子它有全部的信息呀,不是它有那個全部底版的物質,那並不是,但是信息它是全部的。

這一個波的水,它具備了全體的性質。而且你這一個波,請問你給它切下來,什麼是它的界線?這個波和那個波之間你切得開嗎?它是一個體呀!

所以就是這樣啊,一裡頭就有多,其他東西也都在我這裡頭,我也在其他東西那裡頭,這用鏡子就很容易看了。


十個鏡子在這兒,每一個鏡子都到我這一個鏡子裡頭來,而且我也就入其他的鏡子裡面去,而且重重無盡哪!

重重無盡,就咱們兩個人在對面就重重無盡,沒有止境。你看見我了不是?你看見我了,你看見我眼珠兒沒有?我眼珠兒裡有誰?眼珠兒裡有你。可是你呢?你有眼珠兒,你眼珠兒裡有我。

所以你看見我這個眼珠兒上的你,可是你要說(我)這個眼珠兒上的你,你的眼珠兒裡頭又有我,這麼套下去是無有窮盡的,所以重重無盡哪,就是說這個世界。

所以我們不要很固執,以為這個事情只能多裡頭有一,一裡頭不能有多;只能大的裝小的,小的不能裝大的。這樣一蓋就全都看不見了,這一點兒就把全(部)大的東西都蓋住了。從一多我們說到一和普,說到《華嚴》的無礙。

底下說「全事即理」,這個事,波是什麼呢?波不就是事嗎,事相嗎?整個事相是什麼?這個兒波它整個兒是什麼?整個兒波,整個兒是水嘛!
沒有一個什麼叫做波嘛,波就是變成這個樣子了。

水一拱,它(波)的本體,沒有別的,只是水。所以一切事相它的本體是什麼?只是理。

理是本體,事是事相;一個形相,一個本體。要說這個本體跟這個相是不可分割的嘛,全部的事都是理。因為全部的事都是理,理事一體,所以這個「一」中才可以包括一切嘛。

「全妄歸真」,我們現在這是妄啊,妄想,我們在念佛,我們念佛就是把我們整個兒的妄想歸到真如了。

所以這個妄想也不是可怕呀,你只要念就是了,念佛中有妄不要怕呀。如在水上畫畫,水上畫個圈兒,是有一個圈兒,等(一會兒〉,馬上就沒有了

這個妄哪兒去了?妄又歸到水裡頭去了嘛。

水代表真嘛,你畫這個圖像是事相,是你一時的盲動;這盲動沒有關係,它並沒有真實有個東西在這兒啊,它馬上就歸到真了,全部還是要歸到真。所以這就說明啊,這一切「全事即理,全妄歸真」。

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 楼主| 发表于 15-10-2016 12:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 15-10-2016 01:01 AM 编辑

「全性起修,全修在性」,我們說性修不二,這個又進一層了,是承整個兒的性來開始來修行的。

我們在念佛是從你的本心起了個念頭;我們有個本覺,我們開始了覺悟,有了始覺。

這不是從我們本覺起了一個覺悟的念頭嗎?本覺是咱們的本性,是從性裡頭起了一個修行之念,所以全性起來修行。

我們修什麼呢?我們念的是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我們的本心哪,因此我們所念的、所修的正是我們的本心哪。

你所修的在哪兒啊?所修的就在我的本心嘛。你所修的在性,而且咱們的念佛法門,你全部的修持就都在你的本性。所以這就是「全性起修,全修在性」。

「是心是佛,是心作佛」,由於是心是佛這個心來念佛,這是全性起修;你念的是佛,佛就是你的心,你所修全部在你的心上,不是在心之外;你全修就在性,在你的本性。

如珠子發光,珠子發光是全珠發光;珠子發光之後,珠子的光先照,照到誰?珠子的光還是還照本珠啊!首先把這個珠子先亮了,是不是啊!這個譬喻就可以說明「全性起修,全修在性」。

你手電燈亮,照到外頭去了,遠處亮了。珠子放光,這個光首先照亮了珠子,這就是全珠生光,全光照珠,就是「全性起修,全修在性」。直截了當,中間兒沒有周折,沒有去浪費。

你自己起的就是照明自己;照明自己,自性愈明就愈放光,愈放光自己就愈明,實際就是這樣兒。最後徹底「垢滅善生」,徹底恢復本來。

「廣學原為深入」,我們為什麼要學許許多多?就是為了要深入啊。所以他們華藏佛教會,還有視聽圖書館來了一些和尚、比丘尼,我也給他們說「廣學」呀。
我說我跟你們的師父不一樣,你們師父講「專修專弘」,我說我是主張「廣學普讚,一門深入」。


他們把我這個普讚弄錯了一個字,「遍讚」,「遍讚」不是我的(說法),沒有「普」字好,我應該是「廣學普讚」。

如果要挖一個坑,要挖深,你要一個這麼深的坑,要挖五尺,你這上頭就只有這麼大,你這鐵刀就下不去,你必須要大一些你才能挖到五尺深,「廣學」就是為了「深入」。

還有你要「普讚」哪,平等,法門沒有一個不是好的,我們這個讚歎,不是說你搞那個就是錯了,這個我們要「普讚」。

但是最後你還是要「一門深入」嘛,你總不是腳踩兩隻船哪;腳踩兩隻船就兩門俱破了。所以「廣學就是為了深入」。

「專修即是總持」,專修就是總持。一個洪名只有六個字,「統攝萬法」。所以蕅益大師說,你念這一句佛號,三藏十二部的經典都在裡面,一切戒律都在裡面。


正當念佛之時,你還想偷人家的美金哪?當然不會!你想偷人美金,就不肯念佛了。這連破戒念頭都沒有了,這樣兒就是持戒嘛,戒律都在裡頭了。

禪宗一千七百則公案,禪宗到現在為止的公案有一千七百條。公案就是大家作為所謂公共的一種檔案資料、案件啊,就是立案了。公案、公共承認的案,一共有一千七百條,就是一千七百則公案。另外一句話說,禪定也都在裡頭了。

所以「一門就是普門」,就是「統攝萬法」啊;「專修就是總持,」因此總持陀羅尼;「統攝萬法」,完全都統攝了,就是「總持」。

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 楼主| 发表于 31-10-2016 11:31 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 31-10-2016 11:38 PM 编辑

下面兩句很好,「聲聲喚醒自己」,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,叫誰呢?是把你自己叫醒啊!你在睡覺啊,現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫,把你自己叫醒了。

聲聲喚醒自己」,這句就是禪嘛,還有什麼是禪哪?所以「此身已在含元殿」,真是老實念佛的人,你已經在了含元殿,說是長安城的皇宮;等於說在北京,你此身已在天安門,更從何處問北京?到了天安門,你還要問北京幹什麼?你到了北京中央了。更從何處覓長安」,原來(文句)是這樣子,古時候嘛,含元殿。

(修)淨土不再需要去參禪了。領會一些禪,對於我們破執著,不要是限於有為、有漏,還是有好處的。所以我們廣學多聞,學般若。

「念念不離本尊」,聲聲是喚醒自己,我一念一念,念的南無阿彌陀佛,沒有離開我的本尊哪。這句就是密,這就是密法的相應呀,念念都在本尊上。

我這個感應道交,這個心感應,自己和本尊沒有分離呀。「阿彌陀佛」,本尊是誰呀?阿彌陀佛。

這是第十三。第十四也是很重要。今天上午這個都是在咱們《淨修捷要》之中很精華,也就是我們整個兒佛教的精華。不光是淨土宗,牽涉到各個重要的佛教經論。

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 楼主| 发表于 20-11-2016 12:13 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-11-2016 12:24 AM 编辑

第十四拜

「一心觀禮,無量光壽,是我本覺,起心念佛,方名始覺,託彼依正,顯我自心,始本不離,直趨覺路,暫爾相違,便墮無明,故知正遍知海,雖入眾生心想,寂光真淨,不涉一切情計,微妙難思,絕待圓融,阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」
一拜三称1.jpg


「一心觀禮,無量光壽,是我本覺」,這就是講的「三覺」,「三覺」是本覺、始覺、究竟覺。

人人都有個本覺,一切眾生也都有本覺,但是眾生因為他迷了嘛,他成了眾生了嘛,就不覺。

這眾生是不覺,他沒有覺悟。他雖然本覺是跟佛一樣,但是現在他完全就為追求聲啊、香啊這種享受,世間這些欲、欲望,情欲、物欲,物質的這些刺激,他為這個所求,沾污了他的身哪、心哪,他不覺了。

人人都有本覺,但是現在是迷了,有無明,有妄動:自己心中妄動就有了無明,有了無明之後,沾染越來越深,你就完全變成不覺了,現在眾生是這個樣子。

人還是好的,還有眾生更愚痴的、有更殘酷的,互相就是殺呀,那怎麼能夠恢復本來呢?所以因為本覺人人都有,但是他不覺,不覺之中怎麼才能夠恢復本來?就要靠始覺,開始的覺悟。你有始覺你才可能收復失地呀,還我山河,才能夠徹底。

那麼,有了始覺之後,是不是就可以了呢?你始覺要合乎本覺。很要緊是「始覺合本」,你的始覺要合乎你的本覺,這樣達到究竟覺,這才是成佛了,真正的成佛了,不再迷了。

雖然現在我們等於,反正這個譬喻,沒有一個譬喻能夠從各個方面都恰當的。用礦做個譬喻,就是恢復成佛之後不再迷了。我們雖然有本覺,就好像礦裡頭有金子。你鍛煉了之後,煉成了金,這個成功了,那就是究竟覺。這個成功之後,你這個金子不會再變成礦了。

「無量光壽,是我本覺」,無量光佛、無量壽佛就是我們的本覺呀。


怎麼算始覺呢?我們起了心,發起了這個心來念佛,念南無阿彌陀佛,這個才叫做始覺。

所以一般的你信了佛,還不足夠完全能夠稱為始覺。這個念佛是很重要啊,所以,十地菩薩、每地菩薩都不離念佛呀!

所以你不管修什麼,你必須在你起心念佛之後,才是真正的始覺。從不覺你就要開始結束你那個不覺了,趨向究竟覺了,你就要產生始覺。產生始覺就是要靠念佛呀。

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 楼主| 发表于 30-11-2016 12:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-11-2016 01:01 AM 编辑

「託彼依正,顯我自心」,這八個字好啊!我們藉託啊,要靠、託靠、藉託;靠彼土,託彼,彼土極樂世界。

極樂世界的依報和正報,「依報」就是國土,黃金為地,泉池交流,宮殿,種種的莊嚴,(這是說)依報;「正報」就是佛菩薩、大眾,這都是正報。

我們要假託、要依靠彼土極樂世界,正報佛菩薩,依報種種的莊嚴,來顯明我自已的本心哪。

所以我們這麼講要觀想極樂世界、想阿彌陀佛什麼什麼功德,這一切一切都是幫助來顯明我們自已的「本心」哪。

「始本不離,直趨覺路」,我老念佛,我這不就是叫始覺了嗎?我所念的是什麼呢?念的南無阿彌陀佛,那就是無量光佛、無量壽佛啊。


因此,我所念的就是本覺呀,我始覺所念的就是本覺,我始覺不就是沒有離開本覺嗎?這不就是「始覺合本」嘛!

所以產生始覺,還得要始覺要合於這個本覺,這樣兒才直趨覺路,直捷走上究竟覺的覺路。所以佛是三覺圓滿,本覺、始覺、究竟覺都圓滿了就是佛。

咱們現在很榮幸的,是在本覺出生始覺,要念佛了,這個是始覺。你只要始覺不離開你這個本覺,老念,就直趨覺悟之路。那麼假定是最殊勝的,即生就證無生法忍。

有這樣兒的,晉朝有一個窮人,生活很苦,知道這個法門,他就拼命念佛,發了大菩提心。結果佛就現身給他說法,他就現生證了無生法忍,就成菩薩了。

他後來往生之後,七次到世界來,世界上人都不知道。直到清朝的時候兒,在乩壇十七上才把這個事兒說出來,說了很多開示。

所以,在這個世界上韋提希夫人,《觀經》,兒子太壞了,兒子要殺父親,她要去救丈夫。不許給他東西吃啊,餓死他啊。她把果醬什麼之類的東西塗在身上去見丈夫,丈夫就吃她這些東西就活命。


後來兒子說,這個老東西怎麼這麼些天不死啊?別人說,皇太后來看他帶東西。(他)就要殺母親哪。大宰相說,我不幹了,自古有殺父之國王,還沒有殺母的國王,我不給這樣兒的皇帝當宰相了。

他才沒有殺。皇太后很苦啊,就求佛呀。佛就來了,給她說法,於是她見到極樂世界,她當時證無生法忍。兒子太壞了。

所以就是我們這個念佛,不是說只有在往生、臨終,不過絕大多數是如此,在臨終才能顯現的,極特殊的,你可以證到事一心,那就把見思惑就斷了。


證到理一心就破無明了,破無明有四十幾個層次啊,所以《華嚴》是從十住、十行、十(回)向,每一個都是十,三十個位次這是「三賢」。(從)初住起就開始破無明,裡頭再有三十個位次,到初地那又十個位次,然後等覺、妙覺,最後一分無明破盡才成佛啊。

所以破無明也不是一下子,破了無明的人就應該都是一樣兒?那很不一樣!還有四十多個不同的情況,一層一層的,就好像我們一個銅東西擦,露出一點本來的銅的光,那你可以高興啊,你認為你是擦得出來的,但是這擦的過程那還要慢慢的、慢慢的,還有四十多個位次。

所以我們只要是究竟覺,那全部擦乾淨了,全部無明破盡了。始本不離就直趨覺路。

「暫爾相違,便墮無明」。暫爾,這麼很短的時間,你這個始覺和本覺分家了,相違就是分家了,彼此相悖,沒有去合本覺,就馬上墮落在無明裡頭了。無明就是不覺了,就是迷了。

所以我們要成就的話,就要破這四十多品無明。在修行過程之中,所以無明(就是要突破),我們修行就是行和解要並重。


解而不行,是增長邪見:我只是去研究,看了很多書,懂得很多東西,我到處給人講,而並沒有按佛所說的去做,這叫做解而不行。

解而不行,你所進步、你所增長的是什麼?只是一些邪見哪!那並不是正見哪。

行而不解:有的人就只知道念,什麼也不懂,這個什麼都不懂很危險呀!

很多人他念佛,他說我念一句佛,死後多個元寶。他的願就是死後多元寶,因此他就不能往生啊,將來就是滿他的願,他就元寶多一些呀。佛都不勉強你,你的心願,除非他放棄了,他不放棄老是這個樣子。

我曾在居士林碰見一個人,他說我沒有什麼,我的心願就是我念這一切,他(就要)什麼誰死了,讓他能得到好處。


所以我這個大妹她說我只要求我死的時候好一點,因為她看見我母親和我岳母死得很平安,而她自己的婆母和公公死得很痛苦,所以她說我就是求這個。她說往生那我還有希望?沒有希望。這種人很多啊。所以就是行而不解,增長無明啊。

我們要破無明,你只是去修,你不理解,你長的是無明。所以這些事情我們要行解相資是很重要的。

所以《淨修捷要》就是這個好處,我們很快的能夠深入了解佛教一個綱領,有了綱領就好辦了。然後以這個為核心,再進一步的隨緣去行解相資哪,相互促進哪。

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 楼主| 发表于 8-12-2016 01:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-12-2016 01:11 AM 编辑

「故知正遍知海,雖入眾生心想」。《觀經》上有這個話呀,諸佛的法性身「遍入一切眾生心想」;後來又說是,「正遍知海從心想生」。

我們都知道「正遍知」,正遍知是佛的十號之一。「遍」無所不知,正知。這個正遍知,所知者如海呀,這個正遍知海就進入到一切眾生的起心動念。不但是佛,觀世音菩薩都是如此啊。

觀世音菩薩修耳根圓通,一步一步的打破能所,最後都沒有,就是要滅。滅也要滅掉,「生滅滅已」,生滅這個滅,連滅也滅了,就寂滅了,寂滅現前。

寂滅現前不是斷滅,忽然得兩種殊勝,生滅滅了之後得兩種殊勝:「上與十方諸佛同一慈力」,跟一切佛同一的慈力,可以去救度;「下共一切眾生同一悲仰」,和一切眾生同一個心,在那兒求佛加被。

「心、佛、眾生三無差別」嘛,觀世音菩薩發心就發了這個心,證的果也是如此。十方諸佛同一慈力,一切眾生同一悲仰

所以眾生如果求救,觀世音菩薩馬上就可以解決,感應了,馬上就知道了,同你的悲仰。但是他又同一慈力,有如來的慈力,慈力就到你身上了。所以這個「尋聲救苦」,念觀音靈驗得救的人多到不可說,現在還是多得很哪!

正遍知海,雖入眾生心想。可是大家要知道,寂光啊,常寂光土啊,是真實的淨土,它不牽涉一點點的咱們這個情和計呀。
眾生是情想啊,都是一些考慮呀、計算哪。不牽涉一絲一毫的情計。

《楞嚴經》說,情和想,人類的情想居中;情要再多,畜生、鬼;想要多就是天界。想,理想,所以我常常說,感情要符合「理想」啊。

佛法就是說,「純情則墮」,純情就墮落了,情越多就往下走了。純想,這個想就離開情和情的對面,說理想還不大夠。「純想即飛」,就是不牽涉這些情啊。

所以這一切追求物欲、追求名利、眷屬兒女,種種的感情,都在這情字裡頭啊。因為你這個就有所私,有所私就不可能是大公啊,就沒有那個普遍的心啊,你只是在這個「有」,所謂有緣慈呀。

佛是無緣慈,同體悲呀。有緣慈,你跟我有緣,我們是這個因緣,所以我對你好,我願意幫助你。而這個善心就不算十分偉大呀,但總之還是好事,是有緣慈。

佛是無緣慈,不是靠這個因緣的,我同等都要救度。同體悲,任何一個眾生就都是我身上的,本體呀,他的病就是我的病啊。所以佛菩薩是偉大的,不涉一切情計。

這些情計,眾生,這些屬於「情計」,就比「情」還要什麼,(就)總是要考慮:(比如)我修法,修得怎麼樣,這麼好不好?今天修的殊勝不殊勝?總是在那兒計算,總在那兒有所求、有所等待,這就陷於有為了。

有到了寂光真實淨土,這個法身的境界,不牽涉一切情計呀。佛是雖然入到眾生心想,可是佛並不是牽涉到我們這些東西,他都囉囉嗦嗦都帶到他佛的正遍知海裡頭,他一點都不牽涉這些呀,是真實的清淨。

因此我們如果要成就正遍知海,同樣的也是應該不涉一切情計。所以這個老實念就是這樣兒,在念的時候,一切不考慮,就是這一句,就是這麼一句跟一句的念哪。

我常常說,咱們這麼念的時候,一切都不換哪,比如說見佛、見光,都不能拿我這一句清清淨淨在念,來跟他做交易去換哪!這(要)堅持啊,不涉一切情計。

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