至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十四拜    礼赞观音

【 一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

今天一上来，第一段就是拜观音菩萨。

这一共连着五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。

所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么（有）如此殊胜的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人哪。

所以我们有的时候，在碰见这个佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观音（纪念日），拜了佛之后，在今天把这一段单独礼拜一次。

当然你是（修）《净修捷要》嘛，就（已经）礼拜了，就不利用这个法子来修这个了。

如果不是修这个的呢，就可以利用这一些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一段读三遍，拜三拜。

这个纪念的形式很好嘛，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。

同时对于这个纪念而我们做得很好嘛，我们又礼拜、又赞叹，增加我们对于菩萨的恭敬和理解。

这个大家很多人也都跟着做，也都觉得很好、很方便。

当然你以《净修捷要》为功课本嘛，那就自然了，天天已经（包含）在里头了。

念弥陀

第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。

有的传说，说是观音哪，是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。

这个密宗的说法呢，观音就是弥陀的化身，那观音就是弥陀。

所以莲花精舍有一个三身法，这个化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿（佛）。

那么观音就是无量寿佛的报身嘛，那观音不就是阿弥陀佛的化现哪，佛的报身嘛。

从法身变现出报身，从报身再流出化身。

所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，这个是红教一个特殊的地方，这个和弥陀的关系呀，特别深哪，赞叹的也特别多。

所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界呀，这个是和其他的密宗团体是很大的区别。

观音就是弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。

常常有人问，我念观音的咒啊，念观音我能不能往生啊？这是没有问题的，一样可以往生的。

念弥陀

那么观世音菩萨是怎么成功的呢？咱们这个传说啊，就说一个公主如何如何，那是民间的传说。

但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次有这样儿的化身也未为不可，所以我们也不一定要去说你这个没有证明。

无量的变化身，曾经某一度有这样儿的情况也是可能的。

但是真正观世音菩萨的成就，那是《楞严经》里头所记载的。

《楞严经》，那个时候就是，阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修啊，见了道之后就要修道啊，修道就要问如何修道啊。

佛当时就说 ：“ 在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过。” 所以二十五个大圣，每个人都起立发言哪，汇报自己 “ 入三摩地 ” 如何是第一，我是怎么成功的。

第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十五个人是观世音菩萨。

当时那个法会，大家知道很殊胜啊，不但释迦牟尼佛在示现，十方世界这些大菩萨都来聚会呀。

就（在）这无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位呀，完了后头还有弥勒，还有贤护（等）十六正士。

正士是在家的菩萨，所以净土宗和在家人特别有缘，特别适应啊，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。

所以四众弟子，两众是出家，两众是在家，这个地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大法。

我还常说，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。

在家人那个水平很低，就拥护那个破戒的，就供养那个破戒的，真正清净的就没有群众啊，真正有德的人没有群众啊，是不是啊。

那就首先需要居士正啊，很能够分辨，你拥护谁；对于谁，（对）那个不好的，佛法就是 “ 默摈 ” 。

你也不是要怎么样去处置他什么，就是默默的和他疏远哪。

如果这些居士对于这一些不如法的都 “ 默摈 ” 哪，那他就 “ 门前冷落车马稀 ” ，没有办法了，他就自然而然也知道怎么改过了啊。

所以居士都是很重要的，四众弟子啊。

念弥陀

在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判哪，谁是第一呀？

文殊就选了观音，说这个 “ 入三摩地 ” ，不但是观世音，我也是这么入的门哪。

这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的，是吧。

观世音菩萨那个时候，他是（从）那个古观世音佛、观世音如来，从观世音如来那儿学法。

“ 彼佛授我 ” 这样儿一个金刚三昧，从闻熏闻修啊，从闻来熏、从闻上来修啊。

闻就是耳听见哪，所以 “ 返闻自性，成无上道 ” 。……


当然，这个也不是说一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？你随缘嘛，是不是？

我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误了，反（而）又错了，还是在尘上用功夫，所以最好的例子就是观世音哪！

这 “ 六根 ” 、“ 六尘 ” ，二十五个大圣就是处处都在用功。

有的在色上用功，声上用功，什么什么的用功 ；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处的用功，个个都得成就。

二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有。

你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛，是吧，个个说清楚了。

念弥陀

咱们这个众生耳根是最利，“ 耳根最利 ” 。

所以我的这个舅公啊，我舅舅的舅舅，亲舅舅的舅舅，叫文廷式。

他是榜眼，这个 “ 戊戌政变 ” 就是我这个舅公的功劳。

他是珍妃的老师，光绪不是有珍妃吗？珍妃后来让西太后扔到井里去了，我这个舅公是珍妃的老师。

他们康有为什么什么（人物），这些个政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃（那儿），由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。

但我舅公是幕后人物，所以后头他没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。

他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。

九舅公、十舅公，他说：“ 我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。他说，‘ 你们都要念书 ’，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。其实他这一听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。” 这就证明耳根利。

所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。

要利用这个耳根，不光是心里记，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。

而且耳根呢，又远远超过眼根其他等等的地方，这个问题啊。

所以 “ 圆通常 ” 啊，这个 “ 常 ” 当然都是根性不断，但是它是 “ 圆 ” 哪。

所以文殊给他总结，“ 十方俱击鼓，十处一时闻 ” 。十方都打鼓，东西南北，四面打鼓，十处的鼓声，你一时同时听见。

大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。

在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹。

你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨嘛。

因为它 “ 圆 ” 哪，而且它 “ 通 ” 啊。

你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。

耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。

它不能阻隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。

所以耳朵还有 “ 常 ” ，这个 “ 常 ” 是共同的，所以耳根最利。

观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。

念弥陀

而且是 “ 反闻 ” 。

所以那一位他讲，他说 “ 在闻中入流亡所 ” ，入什么流啊？入这个声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。

声是 “ 所闻 ” 哪，你要把这个 “ 所闻 ” 忘掉！

观音就是这么下手的，先认识了 “ 能闻 ” 的这个本性。

声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？

因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有 “ 耳识 ” 嘛，不光是 “ 耳根 ” 。要有 “ 六识 ” 嘛。

“ 六根 ” ， “ 六识 ” ，“ 识 ” 就能识别了嘛。

利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。

我先知道我有一个 “ 能闻 ” 的本性，事情都有能、有所。

根和尘，尘就是我们的 “ 所 ” ，每个根的 “ 所 ” 。

色就是眼睛的 “ 所 ” ， “ 所见 ” ；声音就是耳朵的 “ 所 ” ，声音是我的 “ 所闻 ” 。

所以观世音菩萨在闻性之中，心住在 “ 闻性 ” 之中，在闻性之中就入了流了。

“ 闻性 ” 就是 “ 法性 ” 嘛。

这个入了流，就把这个 “ 所 ” 就忘掉了。

声音是好、是粗；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。

所以从这个地方入手，“ 反闻闻自性 ” ，就是说我不是去听外头那个声音，那个 “ 声尘 ” ，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。

你那里只管演奏，我这都在无心，他入了“ 能 ” ，在 “ 能 ” 的这一方面，“ 能闻 ” 这一面。

念弥陀

总之 “ 闻性 ” ，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性。

但是这个六种，你这种 “ 能知 ” 分为六种，实际 “ 源流 ” 是一个，总之都是你自己嘛。

这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。

它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有所司。

但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，就是自己。

所以本是一个，而分成六个 “ 和合 ” 嘛。

“ 一根还源，六根解脱。” 从一个根上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。

观世音菩萨就是 “ 反闻自性 ” ，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这个 “ 本性 ” 、“ 闻性 ” 。

那么这个 “ 闻性 ” 也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。

“ 自性 ” 嘛、自心，自性心的性质就叫 “ 自性 ” 。

“ 自性 ” 只是一个，但是在耳根表现为 “ 闻 ” ，在眼睛表现为 “ 见 ” ，它就有 “ 闻性 ” 、“ 见性 ” 种种的，但是始终都是 “ 自性 ” 在那儿的作用。

所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我。

咱们要是用这个观音菩萨 （ 反闻自性的方法 ），这就是不去理它了，这都是 “ 声尘 ” ，与我无关。

我是在 “ 观照 ” 我什么？观照我能够听到的这个本性。

我能够听到的，这是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成 “ 无上道 ” 了，这是观世音的成功的经过。

在《楞严经》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一句，是 “ 反闻闻自性，性成无上道 ” ，这是文殊菩萨大士的原话。

（《净修捷要》）这里头为了文字的整齐，“ 从闻思修，入三摩地 ” ，都是四个字一句的。

（《楞严经》）这个是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。

所以这个文字还是很有讲究。

玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全，但是没有谁念，大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。

他文字好，他这个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念哪。

所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。

总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。

现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情啊！不知道有什么佛菩萨来担当这个任务！

鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。

念弥陀

所以观音就是 “ 返闻自性，成无上道 ” ，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。

当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了 “ 净相 ” ，“ 清净 ” 啊。

这个 “ 清净 ” 你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，就还是在有分别之中嘛。

再之后就是 “ 动静二相 ” 了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。

但你还有 “ 知觉 ” ，你知道这个事儿嘛。

你知道这个事，知道这个 “ 动静 ” 二相不生，这就是你的 “ 所觉 ” 。

“ 所觉 ” 就有 “ 能觉 ” ，“ 能觉 ” 和 “ 所觉 ” 。

他进一步，“ 能觉 ” 和 “ 所觉 ” 也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。

你 “ 空 ” ，你还存了一个 “ 空 ” 啊。
我们把它空了，空了之后，“ 空 ” 就是你的这个 “ 所 ” 啊，你能够做到就是有个 “ 能 ” 啊，有个 “ 能空 ” 和 “ 所空 ” ，而这个 “ 能空 ” 和 “ 所空 ” 也都灭了。

但是灭了还有个 “ 灭 ” ，“ 灭 ” 也灭了，所以前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了，“ 生灭灭已，寂灭现前 ” 哪。

所以 “ 涅槃 ” 是 “ 寂灭为乐 ” ，“ 寂灭 ” 不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。

“ 寂灭 ” ，“ 寂灭 ” 是乐啊 ，“ 寂灭为乐 ” 。

所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话 ：“ 生灭灭已，寂灭为乐呀。” “ 诸行无常，是生灭法 ” ，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。

（而且）知道后头还有两句，他就是到处求，没有人知道。

有个夜叉说 ：“ 我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。”

释迦牟尼佛说 ：“ 好，好！你只要告诉我，我就给你吃。”

他说 ：“ 那我就吃你。”

（佛）他说：“ 你现在吃了我不行，吃了我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。” 听完了之后，他就在那儿一拜，（要）跳下去摔死，你就吃吧。

但在这个时候，天空中有天人把他接住了。

舍身让夜叉吃，就求两句，就求了 “ 生灭灭已，寂灭为乐 ” 。

我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！

观世音菩萨也是证明这一点哪，所以这个 “ 灭 ” 也灭了。

“ 生灭灭已 ” ，“ 寂灭 ” 就现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜嚒。

“ 上与十方诸佛同一慈力 ” 呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有 ； “ 下与六道众生同一悲仰 ” ，所以他是平等的！

我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊。

所以佛是一个最平等的法门哪，他是个 “ 无神论 ” 哪，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。

他都是平等的，就是你还没有明白，我先明白了一步啊。

而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。

你明白了之后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。


附注：

“ 门前冷落车马稀  ” ，出自唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一《琵琶行》，作于元和十一年（八一六年）。

《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公讲到，《首楞严经观音圆通章》 观音 “ 返闻自性 ” ，在 “ 生灭灭已 ” 之后 “ 寂灭现前 ” ，忽然超越世出世间，得两种殊胜。

正与 《涅槃》 的 “ 寂灭为乐 ” 同旨。 “ 寂灭为乐 ” ，这是真实究竟的 “ 大安乐 ” 。

禅宗常说，火尽灰寒，忽然从冷灰里爆出一颗热豆。
所以禅宗说必须大死才能大活，绝后更苏才是真活，这与 《涅槃》、《楞严》 同一气氛，冷灰爆出热豆才是悟境。
如同万里寻亲，突于十字街头一眼看见亲爹，这时 “ 欢喜 ” 不可形容，这正是 “ 大安乐 ” 。

由上可见，佛教的教化，就是从诸佛本有的大光明、大安乐的本体，流出来令一切众生同得大安乐的妙用，普令一切众生恢复他本有的大光明的本体。

“ 永离诸苦，但受众乐 ” ，直到自他永受 “ 寂灭的乐 ” 的大安乐。这样 “ 殊胜希有 ” 的妙法真是不可思议。

念弥陀

我们大家都说 “ 尘缘未了 ” 啊，“ 尘 ” ，世间的事情是尘，贪恋这个尘哪。

颜色就是眼的尘，所谓 “ 色尘 ” ，这五颜六色种种好看，五光十色啊，种种的歌舞，种种的美丽的一些景象，是 “ 色尘 ” ；
喜欢听很好的音乐，悦耳的语言，种种的这个是 “ 声尘 ” ，声音的尘 ；
喜欢闻很香的气味，这是 “ 香尘 ” ；
你贪很好吃的滋味，这就是 “ 味尘 ” 。所谓色、声、香、味、触，身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西，所以有人要找人按摩，找人（做）什么（等等的），就是喜欢这个 “ 触（尘） ” 。

这就是 “ 五尘 ” 哪，这个意思。

意根的尘就是 “ 法尘 ” ，“ 法尘 ” 就是一切抽象的东西。

这个前头 “ 五尘 ” 有是物质的东西，后头有是抽象的东西，就变成了意，变成了法。

一些清规戒律、一些条条、一些规章、一些道德、一些伦理观念，这都是所谓 “ 法 ” 。

黑社会也有黑社会它的帮规呀，你触犯帮规他要处死的啊，他都有他们的法，这统统都是 “ 法尘 ” 哪。

就是那个实质的东西已经去掉，留下它的影子，这就是意根的对象，就是 “ 法尘 ” 。

色、声、香、味、触、法，这是 “ 六尘 ” 。


众生就只知道追这个 “ 六尘 ” 哪。

啊！喜欢这一切呀，买好的香水呀，这个屋子布置得很美观哪，这一切一切，穿的很好的衣物啊，身上接触得很舒服，如此（的），吃好东西呀，就是知道追求这六种东西。

那么，现在我们要返回我们的本源，不愿意再继续流浪。

所以追寻 “ 六尘 ” 就是流浪了，就成了浪子不知归呀。

追寻 “ 六尘 ” 就是 “ 合尘 ” 去了嘛，我们就合着这个，追随尘，跟尘相合。

和尘相合，你就违背了觉了，和这个 “ 本觉 ” 就相违了。

所以在我们人的这些情况，众生的情况，就是 “ 背觉合尘 ” 哪。

违背了觉去追求那个尘，成天所要求的、所要得到的都是尘的方面的事情，这就是众生啊。

所以我们 “ 始觉 ” ，开始我们要念佛。

在广义说，念佛那个就是真正的 “ 始觉 ” 了，念佛才称 “ 始觉 ” 。

那么广义一点，你要肯 “ 背尘合觉 ” 就是 “ 始觉 ” 了嘛。

众生只知道留恋尘 ；现在我知道，我不留恋尘了，我要去求觉悟啊，我要和尘相悖，我要和觉悟相合，就反其道而行之啊。

众生就是迷呀，你这就是反了迷呀，这就是一个大的决裂。

所以我们就是要有这种决裂的心，和这个尘哪 （决裂），不再贪恋这些尘哪！


所以 “ 反闻自性，成无上道 ” 。

然后就 “ 修菩萨行 ” ，就是行菩萨道。

行菩萨道要利他，这样的菩萨，“ 往生净土 ” 啊。

所以这就是说，有人看不起，但观世音菩萨，你看，成无上道，修菩萨行，而往生净土啊。就连大智慧的文殊都求生净土啊，往生净土啊。

念弥陀

“ 愿力宏深 ” ，观世音菩萨有大的愿力，“ 宏 ” 是宏广，“ 深 ” 就是如大海呀，深无边际。

“ 普门示现 ” ，所以 《普门品》 哪，你应以何身得度者，我即现某种身给你说法呀。

所以观世音菩萨在那时候，他就能够现佛身给大家说法，应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，我即现阿修罗身而为说法。

所以他是普门救度啊，三十二应啊！

“ 普门示现 ” 是说法，应该有什么因缘，听到什么人说，观世音就做这种示现。


还有一个方面，就是观世音 “ 循声救苦 ” 。

一个是给你说法，一个是救苦啊，救你的灾、救你的难哪。

所以救苦，“ 南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨 ” ，有人是这么念的。

观世音菩萨还有一个大愿是 “ 救苦救难 ” 。

“ 普门示现 ” 、“ 普门说法 ” 是一个大愿哪，这个是彻底的度脱 ；但是你临时的这样儿一个度脱，世间上，今天火烧了房子出不去，这个时候儿你怎么办？你念，（只管）念，火它就熄了。

这个事儿真有啊，从古至今这个事儿很多很多啊，观音的灵感说不尽哪。


最近我（看到）在海外杂志上记载了一则，一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人也很羡慕。

看见少奶奶她这么（好命），人家已经有福，还在修福，还在念。

她说我不知道怎么念，她就跟少奶奶求，说 ：“ 妳告诉我，教给我，让我念个什么。”

少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起她，她（心想）说妳还配念佛？妳会什么？（就说：） “ 荔枝核！” （女佣人）她当以为真，她就念荔枝核，成天念荔枝核。

后来儿子漂海，漂海后来回来告诉他妈说 ：“ 好险哪！船翻了，都在海水里头了，可是有一个东西把我漂起来了。漂、漂、漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之后，我一看哪，好厚一层都是 ‘ 荔枝核 ’ 。”

这些事情就是这样儿，观世音菩萨并不需要现出我观世音菩萨的身体来，我把你拉出来。

这个也增加他母亲的信心嘛。这个是你心之专注啊！

所以，有的人很执着啊，很什么呀。

你这个诚恳，这个少奶奶是一句玩笑话，但她是以真心来去这么念，这也得到很真实的感应嘛。

“ 循声救苦 ” ，就是你只要有苦难，不但你念观世音菩萨，你念 “ 荔枝核 ” ，这个 “ 声 ” 他都循到了，你想想是不是啊？

你念荔枝核他都循到了，何况你念观世音菩萨！是不是？何况你念观世音菩萨的咒？（都） “ 循声救苦 ” 。

所以菩萨，他不需要（一定的文字），有的人就必须念仪规、都要念西藏文，觉得这样才有功德。

佛菩萨不需要翻译呀，你什么文字都可以。

而且已经超出翻译的范围了，观世音菩萨翻成了 “ 荔枝核 ” 了，观世音菩萨一样知道嘛，“ 遍入众生心想 ”。

念弥陀

“ 随机感赴，循声救苦 ” ，随着这个机就感到了。

（有人）说观世音忙死了！北京有个人念，观世音菩萨赶到北京 ；同时，上海有个人念，观世音菩萨赶到上海 ；洛杉机有个人念，赶到洛杉机……他不知道观世音他遍一切处啊！

就好像拿月亮做比方嘛，一个月亮，千江的水都现月亮嘛，你月亮不需要来嘛，水也不要去接嘛。自然而然，这个月的影就现在你的江水里头。

所以 “ 千江 ” 就打譬喻任何一个众生嘛，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到啊，这月亮就现哪！

所以并不需要时间，还要通报，还要准备，还要准备交通工具，还要来，甚至说还要办护照，那什么事情都过去了。（说到这里，念公开怀而笑。）所以就是说 “ 随机感赴 ”。


“ 若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱 ” ，这是 《无量寿经》 的话，赞叹观世音菩萨。

如果你有急难、有恐怖，“ 但自归命 ” ，你 “ 归命 ” ，俗话说把命都归上去了。

你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候儿你就把那个命都忘了，你就一心念观世音菩萨，“ 无不解脱 ” ，没有不得到解脱的。

这就是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就是给大家保证这个事儿。

你只要真实求啊，没有不得到解除的，一切凶险。

可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要啊！

所以观世音菩萨大慈大悲都满足啊！

所以 “ 送子观音 ” ，那个龙居士，得到儿子了，高兴得不得了，花了十几块美金，寄邮票，写了信来。

我以为是寄了什么画片儿呢，我打开（一看），一小篇儿，一封信。我这忙，还没顾着给他回信呢。

“ 无不得解脱，无不满愿者 ” ，众生需要嘛，所以 （观世音菩萨）大慈大悲嘛。

“ 先以欲勾牵，后令入正道 ” ，先满足你这些欲望，那么你就感谢观音菩萨，你就慢慢就念，一点点入正道嘛。

所以 “ 摄受 ” ，佛菩萨 “ 四摄 ” ，摄受众生 ；布施；爱语，和颜悦色的 ；（利行）；同事，来跟你做同样的事情，种种的，来摄受众生。


“ 万亿紫金身 ” ，颜色是紫金的颜色，金色带一点赤金。

好的金子不叫赤金吗？赤金，赤不就是紫啊！

紫金就是形容那金子黄的之中带一点红，表示成分很足啊。

“ 万亿紫金身 ” ，一方面金质之高度，一方面也是度量的高度。“ 万亿 ” 呀，高大啊。

“ 观世音菩萨 ” ，所以这一拜就是拜观音了。

　　附注：

　　漂海：指航海，漂洋过海。

念弥陀

“ 入三摩地 ” ，“ 三摩地 ” 是个印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定等等。

过去翻成 “ 三昧 ” ，你得入什么什么 “ 三昧 ” 了，“ 三昧耶 ” 。

“ 三昧耶 ” 、“ 三摩地 ” 其实是一个（意思），都是翻译的音，用的字不同一点。

中国地方这么大，方言不一样，所以用字来注。

“ 三昧耶 ” 、“ 三摩地 ” 这不是差不多吗？等到这个正定、正受，就是翻译的意思了。

不但是入定，（而且）是 “ 正定 ” ；你不但是得受用，（而且）是 “ 正受用 ” 。

因为外道修的许许多多法，他们也入他们的 “ 邪定 ” ，他们也得（一）些他们邪的受用，那就不可贵了，走入邪道啊，而且以后就纠正不了啊，他出不来了啊。

但是《楞严》的这个三摩地是超过其他的三摩地，不同于其他的三摩地。

《楞严》的三摩地，它是一个所谓是 “ 楞严大定 ” 啊，所以称 “ 首楞严三摩地 ” 。

“ 楞严 ” 这两个字要跟那个 “ 首 ” 字连在一块儿念 ，“ 首楞严 ” 。

“ 首楞严 ” 是一个印度话，大家简称为 “ 楞严 ” ，丢掉一个字。

有的人把这个首字连到上句，“ 诸菩萨万行首 ” ，不是！

“ 菩萨万行 ” 就断句了，“ 首楞严 ” 这是一个名词。

“ 首楞严 ” 的意思是 “ 一切事究竟坚固 ” ，所以这个都是极殊胜的开示啊。

这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固，这都是一味的。


我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐世界才是 “ 无衰无变 ” 。

这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法啊。

说到究竟，那 “ 一切事究竟坚固 ” ，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。

“ 一切事皆是法身 ” ，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固嚒，“ 无生无灭 ” 嘛，没有坏嘛。

所以这一切分别也就是来源于 “ 第六识 ” ，分别识 ；所以你就出来有坚固，有的不坚固。

所以 《 楞严 》 这个定就没有什么叫 “ 出定入定 ” ，“ 楞严大定无出入 ” 啊！

他入定出定也都是究竟坚固。

你出到哪儿去呀，入到哪儿去呀？是吧。

你不能说从这个坚固入那个坚固，它就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。

所以这个 “ 三摩地 ” 是一切事究竟的这样儿一个 “ 正定 ” ，是个殊胜的 “ 正定 ” ，不是一般的那个禅定中所说的 “ 三摩地 ” 。

观世音菩萨以他耳根圆通入了 “ 三摩地 ” ，而且他认为这个是第一。

二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。

念弥陀

释迦牟尼佛让文殊，你看吧，你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀？

这底下文殊有大段的议论，这个议论很长啊，说耳根殊胜，耳根它是 “ 圆 ” 、是 “ 通 ” 、是 “ 常 ” ，就不仅仅是观世音，“ 我亦从中入 ” 啊。

所以 《楞严》 这一段，这个是它的第二十五段。

这里头的说法，因为他是闻自性，所以禅宗就说，你看看，还是我们殊胜吧，我们正确吧，那文殊菩萨给我们挑啊，我们是第一呀；大势至菩萨是念佛呀，大势至菩萨没有当选哪！（念公讲到这里豁然而笑。）

先看大势至菩萨，再解决这个争论。

所以有很多大德在这儿做翻案文章，他说是文殊的评论，他们有另外一种看法。

其实这也很自然，因为这一次他是以入《楞严》的 “ 三摩地 ” 这个标准来选择哪个第一呀，那当然是观世音菩萨。

所以（有人问）诺那祖师 ：“ 什么是最快最好的成佛方法？”

诺那祖师说 ： “ 那就是明白自心和弥陀大法。” 要明白自心！

那不管是什么，你就是修别的，你到最后入这个三摩地，没有超过 “ 明白自心 ” 这个最直接嘛。

别的门入了之后，他还是要 “ 明白自心 ” 嘛，是不是？

所以在现生现世你要希望很快 “ 入三摩地 ” ，那观音的 “ 耳根圆通 ” 这确实是第一呀。


如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死，出六道轮回，很快的成佛？

那么文殊，我看那就只有选大势至菩萨了，是吧。

这个要求（不同），比（的是） “ 什么 ” 不一样，比的东西不一样，你所比的东西不一样，这个就没有什么（可争论的）。

同时看见这个次序的安排呀，也很明显了，再往前一个就是弥勒，唯识观哪。

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十五拜    礼赞势至

　　【 一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】



“ 一心观礼，净宗初祖 ”，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。

观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个 “ 反闻闻自性 ” 为代表。

大势至菩萨就是专门用 “ 念佛法门 ” 哪，而且是专一的。

经上说：“ 有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。” 那不就是我们 “ 十二光佛 ” 呀，“ 无量光 ” 、“ 无碍光 ” 、“ 无等光 ” ……他那也是有十二个佛相继一劫呀，“ 彼佛教我。念佛三昧 ” 。

念佛就是 “ 以念佛心，入无生忍 ” ，我就是念佛嚒，我入了 “ 无生法忍 ” ，证了 “ 无生法忍 ” 。

“ 无生法忍 ” 最低是初地菩萨，彻底的证 “ 无生法忍 ” 要八地菩萨。

那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。

一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证 “ 无生法忍 ” 。

念弥陀

这个念佛的作用在哪里呀？“ 都摄六根 ” ，这都是 《楞严经》 的话。

所以我们对于这个 《净修捷要》 的经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。

他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个 《无量寿经》 （会集本）那非常自然！

其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。

我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！

这里这些话都是 《首楞严》 的话，“ 都摄六根，净念相继 ” 。

我念佛，我这个 “ 六根 ” 都摄住了。

我们这个 “ 六根 ” 就是为 “ 六尘 ” 所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。

见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。来点凉风，这个触觉就舒服啊 ；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。

念佛就把这 “ 六根 ” 全摄住了。

我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿 “ 舌根 ” 就摄住了，舌头在念哪 ；“ 耳根 ” 也摄住了，听自个儿在念哪 ；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊 ；念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。

（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然 “ 六根 ” 还是在跑。

“ 都摄六根 ” ，“ 意根 ” 当然也定在那儿了。

你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。

所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。

我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这“六根”都摄住了。

“ 都摄六根 ”，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是“ 净念 ”。

我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有“ 时间 ”哪。

时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。

刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。

过、现、未这三际都是由于妄念嘛。

没有妄念什么叫三际呀？

所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：“ 时间是人的错觉。”你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？

这个“ 妄念 ”跟“ 错觉 ”你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。

而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成“ 错觉 ”了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成“ 妄觉 ”，我看爱因斯坦不会反对。

就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。

你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。

念弥陀

而现在你这个念佛是 “ 净念相继 ” 。

所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够“ 净念相继 ”。

念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这个远远儿的不要怕。

《楞严》的精神，“ 一切事究竟坚固 ”，那个妄念，也就是“ 真如 ”啊，真妄也平等，所以不要怕。

就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以“ 全妄归真 ”，可以归到真哪。

所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是“ 净 ”的时候儿，就“ 不假方便，自得心开 ”呀。

所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。

就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫“ 念佛成片 ”。

“ 念佛成片 ” 也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。

我说都不管哪。大家要知道，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；“ 信自、信他……信事、信理 ”，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是“ 信自、信他、信因、信果、信事、信理 ”，这“ 六信 ”都具足啊。

而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生。

因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。

你能不能够往生全在于头一句，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。

那就到 “ 事一心、理一心 ” 了，这是不容易的事情。

但是做不到没有关系，你只要 “ 一向专念 ” 就好了，肯念就好了！但是你只要有信、有愿，决定往生！

反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。

外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。

回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。

那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。

所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了 “ 荔枝核 ” ，“ 荔枝核 ” 起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念 “ 荔枝核 ” 的。就是你这个器具呀，本来是什么啊。

所以难得就是说你如果真是 “ 净念相继 ” 了，到了这个时候儿马上就“ 不假方便，自得心开 ”呀。

所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还 “ 入三摩地 ” 。

他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！

但是你这一句，你 “ 都摄六根，净念相继 ” 了，那你 “ 始觉合本 ” 嘛，而且是老合本嘛。

那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。究竟觉就是佛了，“ 岂但开悟 ” 啊！

所以 “ 净念相继 ” ，就必然 “ 自得心开 ” 。

“ 不假方便 ” ，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。

所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！……


大势至菩萨就是这样儿，就是“ 都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开 ”。

这个“ 自 ”字儿，可以从两方面我们来体会。

一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。

所以有人问六祖的法，六祖说“ 密在汝边 ”哪。密在你那一边哪。

所以“ 从门入者，不是家珍 ”，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个“ 自 ”字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。

你自己的自心开了，“ 自得心开 ”。

还有一个“ 自 ”，“ 自 ”是自然之意啊，你就是这么“ 净念相继 ”，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。

念弥陀

入《楞严》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。

大势至他是这么过来的，所以他就是 “ 第一 ” ，是吧。

实际上，每个都第一呀。

所以就是《金刚经》的话 ：“ 是法平等。无有高下。” 你这个是契他那个机，对于他就是第一。

我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。

所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。

在西方极乐世界，阿弥陀还要 “ 般涅槃 ” ，般涅槃之后是观音继位，观音还要 “ 般涅槃 ” ，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般 “ 涅槃 ” 哪，他是念佛成功的。

那么大家就说 ： “ 怎么阿弥陀佛还般涅槃哪？” 这都是示现。

你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅槃，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。昨天讨论那个 “ 识 ” 啊，什么的，各个不一样啊。

那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。

等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅槃，就大势至菩萨永远不涅槃。实际这三个就是一个，是不是啊！


一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。

禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是 “ 般若 ” ，这两个有很大的分别。

禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊；前五度如盲，第六度才有目。

所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有 “ 般若 ” 都不能称 “ 波罗蜜 ” ，不能到彼岸，只是人天福报。

你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。

色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有 “ 般若 ” 啊。

广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。

所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话，一比就清楚了。

所以这个 “ 自得心开 ” 就殊胜啊！念佛一样 “ 自得心开 ” 。

　　附注：

　　上文中念公所提到的对话是指民国六十三年正月十四日，于台湾承天禅寺的一段对话，记载于《广公上人事迹初编》一书中。

念弥陀

“ 与观世音现居此界 ” ，大家看见没有！

此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！

为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界 “ 作大利乐 ” 呀，给众生谋最大的 “ 真实之利 ” ，让众生得到究竟的安乐呀，所以 “ 作大利乐 ” 呀。

“ 于念佛众生，摄取不舍 ” 。你肯念佛的这一切众生，都 “ 摄受 ” 你、“ 取 ” 你，这意思就是说要你呀、摄受你。

不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。

这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。

但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。

但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。

佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。

所以这个力量是 “ 靠 ” 啊 ，“ 靠 ” 佛菩萨的摄受力啊！

你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。

你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。

它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。

这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。

所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。

现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。

这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。

（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。

所以这个很容易拿来说明 “ 自他不二、自他宛然 ” 的道理呀。

佛那个磁石是 “ 他 ” ，我们这个磁石是 “ 自 ” ，“ 自他不二 ” ，自他没有两样儿。

怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是 “ 不二 ” 啊。

而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以 “ 不二 ” 啊，没有两个啊。

没有两个可是 “ 自他宛然 ” ，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个 “ 自 ” 和 “ 他 ” 明明、清清在这儿。

所以 “ 又宛然又自他 ” ，而 “ 自他又不二 ” ，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。

“ 于念佛众生，摄取不舍 ” 。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。

对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。

他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。

所以 “ 相互吸 ” 嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。


“ 令离三途 ” ，让大家都离开三恶道，“ 三途 ” 就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为 “ 三恶道 ” ，也叫 “ 三途 ” 。

“ 三途一报五千劫 ” 呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！

释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。

那个佛都涅槃了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。

所以“三途一报五千劫”，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。

那个蚂蚁牠脑子里头、“ 八识 ” 里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。

所以 “ 摄取不舍 ” ，就叫他离开三途啊。而且 “ 得无上力 ” 呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。

得到 “ 无上力 ” 这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。


　　附注：

　　宛然：本文中是指真切，清楚。如《汉书·李广苏建传》中有言：“ 封识宛然 ”，其中，宛然亦是指真切、清楚；“封识宛然”意思是封好的标识还是很清晰。

念弥陀

所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，“ 以念佛心，入无生忍 ” ，得 “ 无生法忍 ” 。

而这个念佛就 “ 摄六根 ” 哪，你只要能达到 “ 净念相继 ” 的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗 “ 迷即众生，悟即佛 ”。

你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：“ 即名丈夫、天人师、佛。”就是人天导师，你就是佛呀。

所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。

六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。

他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数都不是。

只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里诙谐地笑起来。）

所以这个 “ 自得心开 ” 呀，不管你是谁呀。

神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点了！

人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。

所以大家都是要写东西，有神秀呢，当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都心服啊。

可是六祖只是听了半遍 《金刚经》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是天人之师啊，所以就是 “ 心开 ” 的重要啊。

附注：

《六祖坛经》云：“ 祖知悟本性，谓惠能曰：‘ 不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛 ’。”

《心声录》（黄念祖老居士选集）中收录《佛教的大光明与大安乐》一文，其中念公讲解到：“不识（本心）则无益，若识则成佛。直截了当，洞然明白。不识（本心）只因妄想执着，若识则本来成佛久矣。”



圆瑛老法师称为 “ 楞严独步 ” 啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。

虽然没有得到进展，就这两度将要开悟，所以他这个《楞严》还是独步于世啊。

在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴角虎啊。禅也就是净，净也就是禅啊。

那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实啊。

他就“ 自得心开，入三摩地 ”，而且这个 “ 三摩地 ” 是《楞严》的 “ 三摩地 ”。

那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界 “ 摄受念佛众生 ”，这一些是那个关系。

所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。


附注：

上文中念公讲到圆瑛法师称为 “ 楞严独步 ” 以及二次几乎开悟，其由来可参见圆瑛法师之 “ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 ” ，相关段落乃圆瑛法师自述，现摘录如下：余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参 “ 如何是我本来面目 ” 一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。

至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。

后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。

禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：“ 汝自后有求定境复现否？” 答曰：“ 有 ” 。乃警之曰：“ 切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！”

复问：“ 如是境界好否？”

公曰：“ 不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。” 后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。

至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。

自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！

余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。

念弥陀

同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。

所以你真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。

所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动。他“ 啪 ”，今天这个业力他要是在这时候突然间发动。

所以老是有这样儿一句话叫 “ 谨防业力发动 ” 。

忽然间信的人，他可以变迁，变成不信哪。

因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。

它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。

善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？

你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。

所以趁热打铁啊，善根发动。

业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！

（所以是）带业往生！你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。

不是在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。

所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。

目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。

　　附注：

　　“ 啪 ” ，《净修捷要报恩谈》讲座视频中，念公生动地做了一个发动机器，拧开关的手势，同时说出 “ 啪 ” 这个象声词。以 “ 啪 ” 这个象声词，形象地表达出业力发动的突然。