至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十六拜    礼赞普贤

【 一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。南无阿弥陀佛 （一拜三称） 】

下面是 “ 一心观礼 ” ，这是普贤菩萨。

普贤菩萨我们今天也有特殊的意义，他就是 “ 金刚萨埵 ” ，是密教的初祖，在我们这个世界；在毘卢遮那那儿也就等于观世音菩萨；在释迦牟尼佛（那儿）也是一样，这就是最 “ 上首 ” 的菩萨。

所以在咱们 《无量寿经》 里头都是 “ 德遵普贤 ” 嘛。来的所有这些菩萨都 “ 咸共遵修普贤大士之德 ” 啊，这些菩萨都尊重、都在修持。

修持什么？修持普贤大士的德行啊。

普贤大士最突出的就是后头这两句话，“ 十大愿王，导归极乐 ” 。

净空法师就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识，讲什么什么，讲 《华严经》 讲到最后 “ 普贤行愿品 ”，普贤菩萨发十大愿王，十大愿王的导引的这个归宿，最后就是极乐世界了。

“ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。” 这是 “ 普贤行愿品 ” ，也就是普贤菩萨的愿嘛。

愿我临到命终的时候，我这个障碍消除。障碍，就是往生的障碍就消除了，不是 “ 业力 ” 都消除了。

所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，“ 离经一字便同魔说 ” 啊！

现在有好多（人）他不大小心哪，你不能离开呀，那个背叛是更不行啊，一个字之差都不行啊，似是而非都不行啊！所以宁可少说两句。

太喜欢说了（不好）；不说也不好，我们所能知的、有把握的还是尽量（说）。

念弥陀

这个普贤菩萨是 “ 无量寿如来会上，座列上首，德为众尊 ” 。

在佛说 《无量寿经》 的时候，普贤菩萨是上首，跟 《华严经》 一样，是第一位。座是最上，德也是众之尊哪。

大家来的人都是 “ 遵修普贤大士之德 ” 嘛，所以德也在众中称尊哪。

同是 《华严经》 的 “ 经主 ” 啊，所以 《华严经》 跟 《无量寿经》 是同等的经。

“ 万行庄严 ” ，万种功德，所以普贤（是）大行菩萨嘛。

观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是 “ 万行庄严 ” 哪。

他化身为什么呢？就是密教的最初的祖师 “ 金刚萨埵 ” 。

“ 永为密教初祖 ” 啊，将来这个世界，各种世界，各种劫，永远是密教的最初的祖啊。

在咱们这个世界，“ 莲花生大士 ” ，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻哪！

大家所知道的是龙树啊，所以 “ 东密 ” ，什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。

念弥陀

龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。

少年的时候，可以说是一个流氓。跑到皇宫去，他会隐身，和他一些邪友跑到皇宫去，结果弄得很多宫女大肚子。

说这怎么回事？他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了，这个恐怕有邪术。

到了晚上把宫门紧闭，派了多少力士拿刀砍哪，结果是都被杀了。

就是龙树，他就藏在国王紧背后，因为那个刀要离国王远一点，国王走哪儿他就在紧跟着，他不让（自己）出气儿。

最后看看看，（又）数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷的跑出来。

偷偷跑出来，哎呀，这 “ 欲为苦本 ” 哪！

这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点没死！好朋友都杀掉了，是吧。

这是由于什么？由于欲呀，欲是苦本哪。

他出家，后来成了八宗的祖师。

《华严》就是他从龙宫中取出来的，《楞严》也是他从龙宫中取出来的。

净土宗的祖师，禅宗祖师中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师，这是极特殊的一位大菩萨。

在佛涅槃后五、六百年的时候，这样儿一个大菩萨。

他在南印度，拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。

所以这个书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。

日本人都是恭敬龙树，但不知道这个（莲花生大士）。东密、唐密都是龙树。

龙树和莲花生大士互为始祖，莲花生大士是从阿难那儿得的法，他早，比龙树早，他是从阿难那儿得到。

释迦牟尼佛预先教给阿难，你给莲花生大士。这两个人有交流，所以这就是（他们）都是大德，没有妒嫉障碍。

这些法我从金刚萨埵那儿得的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那儿得到的，可以给龙树。

所以从这儿就证明他是密教初祖嚒，金刚萨埵嘛。

而且现在所谓是 “ 金刚阿阇黎 ” 就是代表金刚萨埵。

这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，他不但是显教 “ 德为众尊 ” ，在密教也是 “ 永为教主 ” 啊。


　　附注：

　　紧背后：指紧挨着背后；北方方言。念公讲到这里时，还用身体做了一个动作，扭转头看了一下背后，表示龙树当时站的位置就是在紧挨着国王背后的地方。

　《大阿阇黎莲华生传记——生世法源·摩尼宝鬘》中云：较诸一切刹土尤为殊胜之西方极乐净土中，佛陀名为无量光。

彼佛世尊，于化身释迦牟尼佛刹土中，即娑婆世界南瞻部洲之邬金国及印度国，尤其是雪域吐蕃诸国土，乃圣观世音所调化故，为饶益有情，而化现为化身莲花生。

藏传佛教的始祖莲华生大士（亦称莲师）是宁玛派创教祖师。

大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。

由阿弥陀佛放光在西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。莲师的出世，释迦牟尼佛早有授记。

由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。

后金刚萨埵现身告曰：“ 汝乃教主，实非政王。”就逊位修行。

先师从阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传付之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。

念弥陀

他 “ 不舍因地 ” ，他虽然是已经（有）这样殊胜的成就，他还不舍因地，还示现为菩萨呀。

他虽然还是现身为因地，但是他一切 “ 玄妙 ” 。

“ 玄妙 ” 啊，《华严经》 十玄，最深密的东西呀 ；最妙的法呀，《妙法莲华经》。

《华严经》是十玄门，《妙法莲华经》 称为妙法，都是 “ 玄妙 ” 嘛，他都收了，都融会了。

融会了最后在《华严经》后头，普贤菩萨就是 “ 十大愿王，导归极乐 ” 。

这一品是在八十一卷《华严经》的最后一卷。

怎么出来一个八十一卷呢？最初翻译的 《华严经》 ，晋朝就翻译过，是六十卷，称为 《六十华严》。

唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为 《八十华严》。

这个刚翻好，又进来一种《华严》，《四十华严》 。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。

《四十华严》没有单行本，只是《大藏经》里有《四十华严》，现在可能是香港、台湾能印了，过去是没有的。

到这个里头最后一品呢，三次都有翻译，《六十》、《八十》、《四十》基本上广略略有不同；有一品，最后一品是《八十华严》所没有的，就是 “ 普贤行愿品 ” 。

这已经翻好了《八十华严》怎么办呢？就把 《四十华严》 的最后一品搬进来，作为 《八十华严》的末一卷，所以成为八十一卷。

这个是到中国，在三种《华严经》中，它是最后来的，是 《四十华严经》 的最后，因为前头都没有来呀，这个就把它补进去。

所以这个 “ 普贤行愿品 ” 现在是列为净土五经之一呀，就是 “ 十大愿王导归极乐 ” ，这个偈子在那儿。

就是等到你临死的时候儿，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了。到了这个时候儿，你的 “ 愿王 ” 不离开你呀。

所以发大愿很重要啊，而得往生啊。

你只要念，到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无（量寿），往生安乐剎，那就是一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。

“ 大愿大行普贤菩萨 ” ，所以 “ 十大愿王 ” 是大愿哪，他 “ 万行庄严 ” ，所以 “ 大行 ” 啊。

他是以 “ 实际 ” 在救度众生，弘扬正法，现这种菩萨身哪，以行为主，所以称为 “ 大行普贤菩萨 ” 。底下是文殊。

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十七拜    礼赞文殊

　【 一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。南无阿弥陀佛 （一拜三称） 】

“ 一心观礼，法王长子 ” 。过去的习惯哪，国王是立长子啊。

“ 法王长子 ” ，就是说这个是要继法王位的嘛。

而且是 “ 七佛之师 ” 啊，文殊虽然现在是菩萨，文殊是释迦牟尼佛的老师啊；不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子啊。

文殊菩萨名号中，“ 胜妙吉祥 ” 啊，“ 无垢大圣 ” 啊，这个名就代表他的德。

有的只把（它）翻成 “ 妙吉祥 ” ，“ 胜妙 ” 是更殊胜的妙啊，这个名字就更全哪。

这样儿大的智慧，这是最吉祥、最妙了，殊胜的妙啊，所以（是）“ 胜妙吉祥 ” 。

你这个 “ 开明本心 ” 哪，这本心是什么？本心是 “ 无垢大圣 ” ，从来没有染污。

从来没有染污，他是 “ 无垢 ” ，他是 “ 大圣 ” ，从来是 “ 不减 ” ，“ 不增不减 ” ，“ 无垢大圣 ” 啊。

念弥陀

“ 愿共众生同生极乐 ” 。所以这样的（一位大菩萨），你看啊，（是）佛的老师，而且又是本师释迦牟尼的老师。

文殊代表什么？代表 “ 根本智 ” 啊。

所以禅宗开悟就是先得到这个 “ 根本智 ” 。

文殊就表示这个 “ 根本智 ” ，普贤就代表这个 “ 差别智 ” 。

你得了 “ 根本智 ” ，你还要度众生，要知道种种的行动，种种的救度 ；众生有种种的根器，你就有种种的药啊。

种种的病，你有种种（的药），应当应病给药，这都需要智慧嘛。

你这个药投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人哪。

所以现在 “ 说法 ” 很难哪！关系人的慧命，这不是一个死的。

你比方（说），你着凉了，你这个是中了寒了，你就给他吃一点热药，吃一点姜汤；你已经在上火，你去吃补药，这个费（居士）他这已经有火，他吃那个生脉饮，吐血了。（ 生脉饮：是一种常见的中成药。成分为人参、麦冬、五味子。）

这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。

所以这就叫 “ 差别智 ” 啊。

文殊代表 “ 根本智 ” ，你由 “ 根本智 ” 再产生 “ 差别智 ” 。

有这样儿的大智，“ 愿共众生同生极乐 ” 啊。

念弥陀

刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子，是七个字一句，四句。

到文殊这儿，“ 愿我命终时 ” ，他把七个字变成五个字一句，“ 愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎 ” 。四句内容完全一样，但是字词稍微有点儿变化，七言变成五言哪。

而且在《文殊般若经》讲到 “ 一行三昧 ” 呀，这是文殊所特别提出的 “ 一行三昧 ” ，就做这一件事儿，就可以入 “ 三昧 ” 呀。

这个 “ 一行三昧 ” 就是 “ 系心一佛，专称名号 ” ，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“ 即于念中，得见弥陀 ” ，它原来的（是） “ 得见彼佛 ” 呀，我们这里既然是念，就都是念的 “ 弥陀 ” 啦，这当然 “ 得见弥陀 ” 了，这个就是说他 “ 一行三昧 ” 里头。

这就是文殊他这个 “ 一行三昧 ” ，完全都是，正是咱们称名念佛往生同样的主张。

而且是系心在一个佛上，就在阿弥陀佛上，你连本师释迦牟尼佛都不用念了。

你念佛干什么？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。

你就在念中，在你念念之中，就自然而然见到彼佛了。

这是 “ 一行三昧 ” 呀，它是了不起的三昧。

“ 大智宏深 ” 哪。这 “ 一行三昧 ” ，这是殊胜的智慧呀。

所以没有殊胜的智慧，你不能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊！

所谓这种怀疑，就属于情见了，情见之中。

在情见之中，世间常识中没有这样儿的事情啊。

所以现在就是，我们这个都是打破常规呀！（这一拜）是 “ 文殊师利菩萨 ” 啊。

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十八拜    礼赞弥勒

【 一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘无量寿经，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。南无阿弥陀佛 （一拜三称） 】

这几个大菩萨，最后一个是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院啊。……

我们弥勒是在 “ 灵山会上 ” ，佛在灵鹫山说法，我们简称为灵山。

“ 亲承佛诲 ” ，亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把 《大乘无量寿经》 交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他呀，要 “ 弘扬净土法门 ” 哪。

弥勒是承担了在法上这样儿的大事因缘。

“ 现在兜率内院 ” ，兜率是兜率天，兜率天是欲界天。

所以有很多人是上兜率内院去见弥勒，到了外院就迷惑住了。

到了外院看那个欲界天哪、这个男女呀，这些情况啊，他的欲心哪（起了）。

因为那比我们这个更能够动人哪，它更美呀，所以就进不了内院了。

但是（弥勒）他在内院哪，兜率天在内院，到内院是个道场。

现在弥勒就在那儿说法，有很多人都在那儿，那儿是一个道场，等于是在天界的一个净土。

所以你要求生弥勒的净土兜率内院也不退转哪，将来就随着弥勒一起来。

“ 三会龙华 ” ，他用三会龙华呀。

弥勒他的福报很大，来的时候人都是八万多尺高，人活八万多岁。东西都是自然就生长，一点儿不需要劳动，福报非常的大。

因为弥勒是 “ 大慈 ” 啊，“ 慈 ” 就感受福啊，“ 慈 ” 是让人家欢喜呀，所以得的报，福也最大，大福弥勒。

现在有许多人跟佛结了缘，始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干儿，全部在弥勒菩萨成佛的时候儿得度。

三次会龙华就是三次的道场，所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法，就是三个法会就把这个可以度的都度尽了，他就完成任务了，所以 “ 三会龙华 ” 。

所以大家说，“ 我们都是龙华会上人哪 ” ，就是指的这个事情。那个没有成功的，在这个时候儿等着弥勒来度。

这可是要知道，我这个算过，这个年可是很大、很大的，也很长、很长啊，不好等啊！

念弥陀

将来怎么 “ 三会 ” 呢？你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。

所以释迦牟尼佛的时候，这十六个大弟子都是佛的示现哪，过去都是成佛了。

像须菩提他们都是佛啊，示现哪，来助佛的弘化。

所以他才能提问题，能问问题，许多众生那个根器他想不到这些方面啊。

《金刚经》须菩提问的问题 ： “ 云何应住？云何降伏其心？” 这是很妙、很好的问题呀。

所以就是说什么人能报佛恩哪？两种人：一个是善问哪，问得好，会问哪 ；一个是善答。

但是善答在第二，善问摆在头一个。

什么人报佛恩？头一个是善问。

“ 三会龙华 ” 就度尽一切众生。在 “ 菩提树下，成等正觉 ” ，这跟释迦牟尼是一样的。

“ 福德无边 ” 是弥勒的特点，福德是无量的福德。

弥勒菩萨现在还只能称菩萨，现在称为弥勒佛是错误；是未来的佛，现在只能称菩萨。

底下在这个大会，亲临这个会，在会上的这些大菩萨啊，指出二十五位。

念弥陀

先师虚老在广东遇难的时候儿，肋条骨打折了好几条啊，大家踢呀。

所以我们受一点折磨，我们想想这些人。

想想诺那祖师让达囧瀬关起了土牢里头六年，给他吃毒药。

想想虚老，他们农民（把虚老）装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条。受那个冤枉，说他是地主。庙里也有点田嘛，于是就拿他当地主对待，斗争啊。

我岳父给他治病，觉得（是）感冒很快就会好的，后来才知道是肋条骨断了。终于还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了。

他们成了很好的朋友，这是虚老。

他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒（净土）。

现在这一段记载得很详细，他还记住了弥勒菩萨说的（偈子）。

他亲自到了兜率内院，而且看到熟人。有几个熟人，把他领了，给他有座位，让他坐下来听弥勒说法。

说完法之后，弥勒就跟虚老说：“ 你还得回去呀。”

他说：“ 我不回去，弟子太苦了！” （弥勒）说：“ 不行，你还要回去。”

他回来之后，果然是有很重要的任务啊。

当时大家打他，有人就问这个和尚：“ 为什么这个老和尚是打不死的？” 就想打死他，他问为什么打不死啊。

他们就回答：“ 老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。” 他们听得害怕了。

给他坐到东边儿的从头儿数第三个空位子上，阿难当维那，在兜率内院里头。

看见几个熟人，里头有几个和尚，还有紫柏，明朝紫柏他都看到了。

讲 “ 唯心识定 ” 还没讲完，弥勒就指着虚老说 ：“ 你回去。”

他说 ：“ 弟子业障深重，不愿回去了。”

弥勒说：“ 你业障还没了，业缘还没了，必须回去，以后再来。” 后头还有很多句子记不清了。

还另有开示他没说，保密了，大概说的是将来呀，还有种种的。

虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会呀，这回头（再说），今天不说了，以后再说。



附注：

青年时代的念公曾经追随虚云老法师学习佛法。
以下摘录念公的一段自述，讲述他和虚云老法师的故事：我是将近三十岁的时候，那时正是在抗战期间，当时请了虚云老法师到后方重庆这个时候来祈祷，就在那个时候，也很辛苦，跑山路，皈依了老法师。
老法师超凡俗，我曾经把老法师的照片寄给我的内兄，他当时是大学教授，并不信佛。
他看见这张照片，他说他也要，他说一看这张照片，当时这个心就清净了。
老法师确实如此，你如果看到他，你就觉得自己这个尘垢的心，就像脏水当时就澄清了。

念公岳父萧老先生，名龙友，字方骏，号息翁，后改为不息翁。
一八七○年生，一九六○年卒，为我国近代著名的中医临床家、教育家、国学家。
一八九二年，川中霍乱流行，省会成都日死八千人，街头一片凄凉，棺木销售一空。
很多医生因惧怕传染，不敢医治。
正在尊经书院求学的萧公挺身而出，年仅二十二岁的他，约同当地医生陈蕴生沿街巡治，用中草药进行救治，使很多病人转危为安，人称“万家生佛”。经此一事，萧公声誉鹊起。
曾于一九三四年与孔伯华在北平创办北京国医学院，以弘扬中医，培养中医人才。与施今墨、孔伯华、汪逢春齐名，人称北京四大名医。
曾任卫生部中医研究院学术委员、中央文史研究馆馆员及全国一、二届人民大会代表等职。
莲公《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》之原跋《敬跋重印大经会集本后》乃萧公所作，现刊印于《大经科注》末后。


对于虚云老法师一生受到的各种磨难，念公曾经说过：“ 现在虚老是代众生受苦，经过许许多多的苦难，现在（大家）尊敬了；也就是凡是一切真实的，终究要放光明的。云，总不会永远遮住太阳的，就是这个事情。”

上文中念公讲到：“ 虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会呀 ”，现摘录《虚云老和尚自述年谱》中的相关文字，简述该历史过程和意义。

“（一九五二年）壬辰师（虚老）一百一十三岁。是岁春。师病稍愈。日领众安禅行道。收拾残局。自夏历正月至三月。北京四次电粤。请师北行并派员南来护送。
师告众。均主缓行。师曰。‘ 时机至矣。今日全国僧伽。各兢兢自守。乏人提领。如一盘散沙。倘不团结。成立一有力量机构。其事变恐不止一云门也。我为佛法故。义当北行。’乃选寺中老成者护院。安众已定。行有日矣。乃自书一联云。‘ 坐阅五帝四朝不觉沧桑几度。受尽九磨十难了知世事无常。’七月二十八日由护送人员陪伴。师及侍者等。附京汉车北行。抵京时。诸山长老。及居士林等各团体。到站迎接。李任潮。叶遐庵。陈真如诸居士。导送至广化寺驻锡。后以人多参谒。移住西城广济寺大剎。师抵京后。与当道往还。以湘省同乡。滇南旧雨。夙有因缘。故对于护法事。堪称便利。初。师未抵京前。已有函电往复磋商。
故于五六月间。先由圆瑛、赵朴初等。在广济寺成立中国佛教协会筹备处。全国佛教代表百余人出席。拟举师为会长。师以老病辞。乃举圆瑛为正会长。喜饶嘉措。赵朴初等。为副会长。
八月十三日即十月一日师代表全国佛教徒。接受锡兰送给中国三种宝物典礼。锡兰代表团团长。达马拉塔纳法师等来华。以佛舍利、贝叶经、菩提树三宝。赠送与中国佛教团体。定于十月一日举行典礼。地点在广济寺。
是日先由释巨赞。圣泉。居士赵朴初等。坐礼车。具香花。往接锡兰代表。寺中四众二千余人。列序殿前。恭迓锡兰代表至。钟鼓齐鸣。纳法师将法宝置供桌上。
师出。代表接受。并致谢词。大意谓。‘贵我两国佛徒亲密。历史悠久。愿团结在三宝的慈悲智慧之中。为世界永久和平。而贡献我们的一切。’是日典礼隆重。有澳洲。缅甸。加拿大。印度尼西亚。日本。土耳其。及各地佛教代表。”

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十九拜    礼赞法会圣众

【 一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。 南无阿弥陀佛 （一拜三称） 】

再底下就是，“ 无量寿如来会上 ” ，这些舍利弗等等大尊者，还有贤护在家的这个菩萨，“ 十六正士 ” 。

所有这一些都是 “ 遵修普贤大士之德 ” 啊，所以都是 “ 德遵普贤 ” 哪。

“ 具足无量的行愿 ” ，因为 “ 德遵普贤 ” 嘛，普贤就是 “ 无量行愿 ” ，无量的行、无量的愿。

“ 安住于一切功德法之中 ” 啊，“ 诸大菩萨 ” ，这都称为菩萨。

所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，这可以称为诸大菩萨，这是一个理由 ； 再一个理由，这些个阿罗汉都 “ 回小向大 ” 了，所以称为大阿罗汉哪，回小向大的阿罗汉。

所以大阿罗汉，那已经不是小乘的心，把小乘心回转向于大乘，修大乘的这个菩萨嘛，都称为菩萨。

再下一条第三十条了，（ 念公看着面前的居士，笑着说：）还有很多问题留给你，他的问题还没完呢。

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第三十拜    礼拜莲宗与本身诸师

【 一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。 南无阿弥陀佛（一拜三称）】

“ 从上以来，莲宗诸祖 ” ，莲宗的祖师啊。

这里有一个问题，大家都可以共同（讨论）啊。

现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。

古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。像是 《思归集》等等有一些著作，把昙鸾和道绰取消了。

这个一个原因就是他们的著作流传到海外，我们中国没有了。

所以净土宗有十种书，国内就佚失啊，成为 “ 佚 ” 本，单 " 人 " 旁，一个 ”失“ 字儿，国内没有了。

现在又都回来了，所以我们现在是一个很好的因缘哪。

大家要知道，所以这个是所谓法之将兴，这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的（事），这些书回来了。

过去像莲池、蕅益没有见过，但是现在我们能见哪，这是一个很殊胜（的事）啊。

《无量寿经》 一千多年没有得到善本哪，这个时候儿善本是日本投降以后才出现的，没有多少年哪。

我给我母亲过生日，替我母亲印经，这个时候儿最后才把这个定本定下来呀。

最后定本四句话，加进去没有地方加了，加在这个勘误表里头，只好做是印刷错误了，这是后头加进去的。

所以定本，（是在）日本都投降了，我从重庆回来了，这个没有多少年哪。咱们遇着了，这又是前所未有的。

念弥陀

红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港啊、台湾哪，美国了。

过去来的是 “ 黄教 ” ，元朝来的是 “ 萨迦派 ” ，都是比较新哪。

这种古代的这个红教，莲花生上师的教，白教的这个法，在汉地一直没有，只是在西藏啊。

在西藏过去交通不方便，生活不方便，种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来呀。

这是诺那祖师开始的，诺那祖师跟 （第十三世） 达赖呀这个见地不一样啊。

达赖是依附英国，英国侵略西藏 ；那时候儿还是帝俄呢，帝俄侵略蒙古，蒙古还是没有了。

英国就侵略西藏，他们占走了很多便宜，还没有把它弄走。

但是达赖还是亲英哪，诺那祖师主张亲华呀，这个就成了个对立面哪。

那么达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃。

后来报告说死了，派人验尸说是死了。

诺那祖师自个儿说,“ 用手刨了个洞，多远多远（从）旁边儿那个洞口出来了 ”，诺那祖师自个儿这么说。

有人就说是，恐怕是诺那祖师不肯讲，可能是神通。

我不作评论，怎么都可以，总之出来了。

出来之后衣服都蝴蝶儿似的一片儿一片儿都飞了，头发长的到脚跟，你看这日子多难过呀。

吃毒药所以不死就因为修绿度母啊！

就是今天是绿度母会供啊，观世音菩萨的化身，大慈大悲救度。这才到中国来呀。

这确实密教当年龙树一支，莲花生祖师从阿难那儿得到的一支，会聚，红教、白教会聚到莲花精舍。

总之，这些教来了，也是一个很殊胜的因缘啊，这一切现在就是说，前人所没遇到的。

但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进哪！

只要大家肯精进、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴。就这儿起个高峰，既然起了高峰，就是比前后都高。

（比方说）你现在这儿是平的，那儿出个弧儿，这弧儿是高峰，弧就比未来也高，比过去也高嘛。

当然以前也有还要更高的地方，从这么下来，不是整个儿是个平面。

就是根据西藏的传说，咱们不久的将来，佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。

附注：

诺那活佛到内地后，开始将藏蒙佛教过去只传藏族、蒙族及满清皇室贵族的无上密宗大囧琺，普遍传给广大的汉人平民，彻底打破了民族和阶级偏见。

诺那活佛先后在北京、天津、重庆、上海、杭州、香港、南昌、庐山等地传法度生，十余年间，受法弟子达百千万人。

他平日又以擅长的医术治病救人，即使寒璁深夜也必定满足求治者的愿望，一九三三年，诺那活佛由传承弟子吴润江居士随侍至上海弘法，法事完毕，诺那活佛回南京任西康宣慰史，将回西康时，因感于汉地弟子此后乏人指导，便授记法号华藏圣者（藏名别玛别乍）的吴润江居士为金刚大阿阇黎，是为诺那活佛的传承法嗣。

诺那活佛突破了传统，将大法毫无汉藏分别地传给信众，为藏蒙佛教在内在留下了法脉。

十九世纪末，英法资本主义国家和沙俄的侵略势力已经伸入我国的青藏高原和蒙古地区。

英帝国主义以与西藏通商为手段实施侵略。一八八四年，英国派一支约三百人的武装队伍闯入西藏，在干坝地方被藏民阻挡。

一八八六年，又派大批队伍集结在西藏亚东以南边境，进行武装挑衅。西藏噶厦地方政府派藏军在热纳宗隆吐山建卡设防。

一八八八年三月二十日，英军悍然向驻守隆吐山的藏军发动进攻。多日战火后，隆吐山失守。战争结束后，清政府派升泰赴亚东与英方会谈。

一八九〇年和一八九三年，清政府与英国先后签订了《藏印条约》与《藏印续约》，承认锡金归英国保护，开放亚东为商埠，英国在亚东享有治外法权以及进口货物五年不纳税等特权。

从此，英国侵略势力伸进了西藏。

从一九〇四年四月开始到七月结束的江孜保卫战，持续了大约一百天，是西藏近代史上抗击外国侵略者规模最大、最为惨烈悲壮的战斗。

七月十四日，麦克唐纳率英军从江孜出发，长驱直入拉萨。八月三日，英军占领拉萨。

九月七日，西藏地方政府被迫与英方签订了《拉萨条约》。条款中隐藏着排斥中国对西藏的主权，建立英国对西藏的保护关系的阴谋。清政府觉察到了英国的险恶用心。

一九〇五年，清政府任命唐绍仪为全权代表，经过一年多的艰苦谈判，一九〇六年四月二十七日在北京与英国签订了《中英续订藏印条约》（即《北京条约》）。

英帝国通过两次侵藏战争，攫取了种种在藏特权，为英国后来在西藏从事分裂活动提供了条件，同时给中国造成了严重的边疆危机，为以后中印边界纠纷埋下了祸根。

西藏民众殊死抗击英军的英勇行为，打击了侵略者的气焰。

西藏人民面对强敌入侵所表现出来的不屈不挠的斗争精神将永远铭刻在中华民族的史册中。（摘自《环球时报》二〇〇五年三月二日第二十三版）

念弥陀

三百年後會是回教……，回教就是這樣，到什麽地方，佛教就滅。

所以孟加拉國什麽等等的，還有很多很多回教國家，他們孟加拉國過去就是巴基斯坦，都是印度嘛，本來都是佛教國，現在變成回教國了，也從印度分出去了。

回教所到的地方，伊朗在漢朝那是殊勝的佛教國，後來叫波斯，現在叫伊朗，回教國。

所以回教到的地方，佛教就不行了，將來回教要統一世界，三百年後。

因此还都是起起伏伏的，我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘嘛，大家很好的发心哪。

三百年后再起一个峰，佛教又盛。

总之最困难的时间来了之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。

那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到了最后，最后人只活十多岁，见面儿就要杀，

到最后这个时期之后，靠一百年的 《 无量寿经 》 ，整个儿的这个法运就是如此。

所以，《无量寿经》的重要性，大家就明白了。

（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。

而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，咱们姑且摆在一边儿。

总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年是靠这部 《 无量寿经 》，这个是肯定的。

所以我们在这个地方做工作，是 “ 钢用在刀刃上 ” 了，是吧，就是这样儿。

念弥陀

刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。

昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。

老一点的，像杨仁山 《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。

所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（ 《往生论》）是天亲菩萨（作的 ），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。

昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。

他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。

后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。

把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。

但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。

这些著作将来（也应当印）。好像有的净空法师也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。

所以我们提到这儿，“ 莲宗诸祖 ”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。

现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。 “ 诸祖 ”，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。


还有 “ 弘宗演教 ” ，是弘扬禅宗的、是讲教的。

讲教就不光是净土，讲唯识啊 、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。

“ 弘宗演教 ” ，可是他归向净土的这些大善知识。

还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。

所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。


以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。


附注：

《 无量寿经 》 会集本最后加上四句经文成为定本，这四句经文是：

“ 为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。”

《 佛教三字经 》 最初由明朝天启年间，聚云寺吹万老人释广真所作。继由近代印光老法师修订原文和注释。后由杨仁山将新旧两本重新改作，改名为 《 佛教初学课本 》。

现摘录其中关于净土宗之文字。读者不仅可以从中体会仁公纪念昙鸾、道绰两位祖师殷重之心，对于净土念佛法门之殊胜绝妙，也能如 “ 管中窥豹 ” ，可见一斑。

恭录如下：


“ 晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。此法门，三经说，大经该，小经切。观经语，最惊人，许五逆，得往生。三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。一称名，众罪灭，临终时，佛来接。下中上，根不齐，一句佛，同生西。既往生，皆不退，亲见佛，得授记。净土宗，真简要，协时机，妙中妙。”

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第三十一拜    普礼三宝

【 一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神，圣贤等众。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

底下就是观礼 “ 尽虚空，遍法界，常住三宝 ” ，这是普礼三宝啊，佛法僧三宝啊。“ 十方护法菩萨 ” 啊。

我顶礼“ 三宝 ” ，而特别是 “ 十方的护法菩萨 ” 。韦驮菩萨，大家都知道，这是护法菩萨嘛，是吧。

所以这个显教的经典，上供什么的，（供）护法伽蓝、韦驮菩（萨）、诸天哪，也是要恭敬护法呀。

还有 “ 金刚 ” 啊，金刚是现威武相的佛。

还有“ 梵 ”，梵是色界天称为梵天，很清净。

“ 天 ”，就是包括各种天了，梵天、欲界天。

“ 龙、神 ” ，这个天、龙搁在一起就是代表 “ 天龙八部 ” ，天龙八部也叫 “ 龙神八部 ” ；所以 “ 天、龙、神 ” 三个字搁在一块儿，这三个字是代表三个方面，暗摄了八个方面。

这八部我就不多念了。里头包括 “ 金翅鸟 ” ，佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里头吃龙，就好像那个鸡吃小虫子一样。

所以龙就没办法啊，求佛保护。

佛就把袈裟分给牠们，一（个龙）头上挂一丝，龙头上缠了一丝佛的袈裟嘛，金翅鸟就不吃牠了。

海水，那两个扇子（似的）翅膀一搧，海水就散到一边儿去了，吃龙跟那个鸡吃虫子一样，（这是）金翅鸟。

阿修罗等等，所以这是 “ 八部 ” 。


这一切 “ 圣贤 ” 等啊。这里头 “ 金刚 ” 就是 “ 圣 ” 啊，有很多 “ 护法 ” 是 “ 贤 ” 哪。

还有很多护法还没出六道，这也有，他也是在那儿保护。

他还是属于鬼神，鬼神既然是（在）天嘛，就没出六道。

龙就比天还低一点嘛，这个就都是一些 “ 护法 ” 。

总之，他们既然都在护持正法，我们就对他恭敬，而且是事业的根本。

我们这个密法里头啊，三个根本哪。

所以这个（一拜所讲的）也就是一个根本哪。

念弥陀

我们密法里 “ 三根本 ” 是 “ 上师、本尊、护法 ” ，这个都是你的根本方面的，应当尊敬的、应当依靠的。

“ 上师 ” 是加持的根本。

密宗是靠加持力啊，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引就是加持力呀。

现在这个十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，大势至菩萨、观音菩萨来摄受你，都是加持力呀。

这个在密宗就更强调，强调加持力。

这个加持以 “ 上师 ” 为根本，就好像电厂的这个电，通过上师这个导线送到您的住宅，用这个传导啊。

那是有发电厂，但是你的住宅之间你要依靠导线。

谁是导线？老师是导线，所以这个 “ 上师 ” 是加持的根本。


“ 本尊 ” ，我们不但是靠自己力量，而且得到佛菩萨的加持，这样起作用那不（更）快吗？

你要得到觉悟啊，要跟佛一样的觉悟啊，这个成就的根本，本尊是成就的根本。

你现在念佛嘛，阿弥陀佛就是你的 “ 本尊 ” ，你要成就那就是阿弥陀佛，是不是啊，这成就的根本靠阿弥陀佛嘛。

所以 “ 本尊 ” ，你要修法，有的修绿度母、有的修观音，修金刚萨埵，那么这是你的 “ 本尊 ” 。

那你成就就是成就 （你修的那个佛菩萨），修绿度母先成就绿度母嘛，这（是）成就的根本。


还有事业方面，你要度众生啊，满足众生的许多愿哪，要办成很多事情啊，就是说我要印经也是事业呀；你要有经费、有地方、有人的帮助，有好多好多事情啊，你才能印出一部书来啊。

所以办事业，事业的根本就是 “ 护法 ” 。

这个世间也有，他帮你的忙，或者是把钱送来，或者帮你做校对，这个是人的护法。

还有虚空中许多护法神哪，这些护法，所以这个是事业的根本。

这（些是） “ 三根本 ” 。

这个（一拜）就是事业的根本，也跟这个（是）一个意思。

念弥陀

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第三十二拜    普代忏悔回向

【 一心代为生生世世及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

最后一条，“ 一心代为 ” ，替代。

所以我们这一切修持都是普为众生着想嘛。

代替哪些呢？代替我 “ 生生世世 ” 以及 “ 现在这一生中的父亲、母亲哪 ” 。

我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修啊；还不是就是这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲哪，我都要替代呀。

所以我们这个心很广大呀！

你这个孝也是真正的 “ 大孝 ” 啊，不光（是）孝顺今生的父母啊！

所以就使得我们一个人就是伟大了，这是学佛的殊胜的意义呀！

我常说 “ 是大变活人哪 ” ！

所以学佛的过程就是改造的过程啊。

你学了半天佛，不但学佛是如此，连儒家都是这么说，你念了 《四书》 ，你还是照旧一样，你就不会念 《四书》 。

你必须根据孔子的话，把你自己要有所改变哪。

所以这些我们老这么做、这么回向，你看看，不知不觉你就变了嘛。

现在你就照这个念，你本来就没有想到这个，现在你念，你没有想到也就实行了，是不是，就伟大了！

而且实行实行（着），你就 “ 纯熟 ” 了，你这个熏的力量，这个成了习惯了，对待一切就都是这广大心了。

不但是 “ 父母 ” 啊，而且 “ 六亲眷属 ” 啊，亲眷都有啊。

而且 “ 冤亲等众 ” ，冤亲平等。

“ 冤亲平等 ” ，不但是平等，还先提出 “ 冤 ” 来，“ 冤 ” 还在 “ 亲 ” 的上面，这正是佛教的伟大啊！

有一个谁问我一个问题，他说：“ 我愿意替一切众生回向，但有这么几个人，要我把我的功德，要回向给他，让他（得到），我就是不甘心哪！（念公说到这儿畅怀大笑）这个人太坏了！怎么怎么对不起，我为谁回向都可以，还要包括他？要替他？” 所以这个心还是有分别。

所以我们要连这个（也不分别），就是要发展到你（对）这个最逆的，记忆最深的，你最不能原谅的，你也原谅嘛。

所以这个心哪，啊！

念弥陀

“ 顶礼三宝 ” ，我这个磕头是替他们在顶礼呀，所以这个修持就不是完全为个人了。就通过这些个实践，使得你得到转变。

这个密法有很多这样的，通过你的实践转变你的认识。

这个密法前头供一个东西，就是把很多脏东西都摆在这儿拿来供佛。

不然你就觉得（好像脏东西不能供佛），不然你这个《心经》里头那个 “ 不垢不净 ” ，你就是那么念，你那还是 “ 有垢有净 ” 。

这个你一下就过不去了，我这怎么拿这些脏东西来供佛？你就 “ 有垢有净 ” 。

久而久之，（就会）觉得这都是 “ 清净 ” （了）。都是 “ 清净 ” ，你这个分别心也就少了，这个它就 “ 不垢不净 ” 了。

总之，就是要 “ 慈悲喜舍 ” 。

“ 舍 ” 什么？“ 舍 ” 这一切分别呀，虚妄的分别嘛。


“ 顶礼三宝，求哀忏悔 ” 呀，我替他们求啊，我是很哀切呀，替他们忏悔呀。

你看，不但是磕头啊，而且不仅仅是这个范围呀，底下还 “ 普代法界众生 ” ，普遍代替全法界的、一切的众生。

所以我们就说，“ 我们一个人的修行，不是只是你一个人得到好处啊 ” 。

我常常说：“ 一个地球，这还说小的；是全法界都得到好处啊，就是如此啊。

所以这样我们才知道我们这个生命的意义，我们的生命的宝贵。多有这样儿一个人在世间，全法界的众生都得到好处。”

普代法界的众生 “ 回向西方极乐世界 ” 啊，“ 同生净土，同圆种智 ” ，都同生到极乐世界，同圆满 “ 一切种智 ” 啊。

“ 圆满一切种智 ” 也就是圆满一切佛的智慧，也就是成佛了。

“ 南无阿弥陀佛 ” ，这就全圆满了！

　附注：

（晋·潘岳）《世视武皇帝诔》云 ：“ 永言孝思，天经地义。” 意思是说，永远孝顺父母是天经地义（绝对正确的，不能改变、也不容质疑的道理）的事情。

念弥陀

南无阿弥陀佛