恭敬《中峰三時繫念佛事》暨 三皈傳授，護世息災，清明祭祖，中元祭祖，冬至祭祖超...

念弥陀

  

  

          上淨下空老法師慈悲开示：發起三時繫念法會的緣起

   我學佛六十一年，學了七年出家，出家就開始講經教學，沒有幹別的事情。寺廟裡面住了一年，就不能再住了，什麼原因？寺廟裡頭不要講經教學。告訴我，講經教學寺廟維持不下去，沒有經濟來源。一定要經懺佛事，可以賺錢，做法會，搞這些活動，有收入。

他要我放棄講經，要我搞宗教的佛教，這不是我學佛的本意，我不能接受，不能接受就得離開寺院。所以一生流浪，居無定所。所以，繼承釋迦牟尼佛的教學不是個容易事情，我要不是當年韓館長全家照顧我，我走投無路。

我在他們家住了十七年，不簡單！十七年才有個小道場，這些聽經的信徒們供養一個小道場，有個小講堂，講經不中斷，不要再到處跑了。這就是早年台北華藏佛教視聽圖書館。我沒有用寺廟的名義，我用圖書館，這是講經的道場。一生沒有做過經懺佛事，沒有做過任何法會。

法會的興起是最近幾年，也不過就三、四年吧。因為看到附體的很多，知道有些靈鬼要求超度，那怎麼辦？說老實話，我們對於什麼法會也不會做，所以就看到中峰禪師的《三時繫念 》。

這個本子我看了，看過幾遍，好！冥陽兩利，完全是屬於淨土，特別是中峰禪師的開示 ，那些話都能幫助人覺悟。所以我就教淨宗同學、出家的同修，你們試試用用這個本子，結果用得很殊勝。

繫念佛事也就是最近四、五年提出來，效果非常好。二００八年我在廬江過了一個年，過年期間，也是有靈媒，告訴我災難很嚴重。

那時候我們發起四十九天的三時繫念，這些靈界知道這個消息，來要求，他說法師，四十九天不夠，不能化解災難。

我說那怎麼辦？他說四十九天七個七，他要求一百個七。一百個七就是七百天，這個時間很長，從來沒有搞過這個活動。

我就找方丈和尚滿成法師，把這樁事情告訴他，徵求他的意見。他同意了，就在實際禪寺做。我就叫悟道法師，你來主持這次的法會，七百天。

七百天的繫念法事就是這樣子起來的，這是緣起。

可是學佛如果不得經教，法會就變成迷信，這就變成宗教的佛事，這是我們必須要知道的。 這個東西附帶的可以，希望災難過後，我們能恢復到正常。

正常是上課、是教學，是在生活當中、工作當中、待人接物，把自己的妄想分別執著這些習氣，叫煩惱習氣，把它磨掉。真正懺悔，把自己的業障懺除，提升自己的境界，真修行！

淨宗的修行，特別要求發菩提心，發菩提心叫你要存真心，不能用妄心生活，不能用妄心待人接物。為什麼？用妄心不能往生，依舊搞六道輪迴，你一定要用真誠心。

很多同修告訴我 ，真誠心想生，生不起來。你拜佛吧，一天拜三千拜，拜個三年，真誠心出來了。

為什麼？ 拜佛是降伏傲慢，以我們最尊貴的頭，禮對方的足，叫接足禮。可是目標要正確，消業障、 斷煩惱、求智慧，那就對了。

節錄自淨土大經科註　　（第二八七集）　　2012/4/12　

念弥陀

  

            上淨下空老法師慈悲开示：三時繫念佛事好在哪裡？

三時繫念佛事這個法本，開示裡面最精彩的一句話，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，太精彩了！

這些年來，我們提倡用這個方法，冥陽兩利。因為他每一段的開示都非常精彩，都很感動人 ，參與法會的大眾得利益，一遍一遍的薰修，得利益，幽冥界的眾生在這個法會裡往生的很多很多。

不必忌諱是不是真的中峰禪師，既然說了中峰禪師，我們就認定中峰禪師。他裡面說得沒錯，句句都是實在話，現前眾生能得利益，這就是好法門。

所以現在，很多靈界眾生要求三時繫念，這就是證據，東西真好。

好在哪裡？我們細心去想想，它跟水陸法會比、跟焰口比、跟梁皇懺比、跟慈悲水懺這些懺法來比，繫念法事是冥陽兩利。其他這些經懺法事，幽冥界得利益，做法事的人得利益不多，修一點福報，不是鬼神 。

自己要得利益的話，中峰禪師的就多了，裡面這幾番開示太好了，在這個裡面念三部《阿彌陀經》，念千萬聲佛號。

你看參加多少人？一個人念一千聲佛號，一千個人念多少聲？這不可思議！所以它的利益很大。

節錄自淨土大經科註　　（第一五七集）　　

念弥陀

2015年 馬來西亞護世息災 - 中峰三時繫念超薦佛事: 開示, 三皈傳授, 佛前大供

2015年 馬來西亞護世息災 - 中峰三時繫念超薦佛事: 第一時

  

2015年  馬來西亞護世息災 - 中峰三時繫念超薦佛事: 第二時

  

2015年   馬來西亞護世息災 - 中峰三時繫念超薦佛事: 第三時   

念弥陀

迎請主法和尚儀式、恭讀法會祈請文 2015 12 18

三皈依授受儀式 香港冬至祭祖繫念法會 2015 12 20

佛前大供（修六和敬祈禱文、悟道法師開示）香港冬至祭祖繫念法會 2015 12 20

念弥陀

第一時繫念佛事 香港冬至祭祖繫念法會 2015.12.20

第二時系念佛事 香港冬至祭祖繫念法會 2015.12.20

第三時系念佛事 香港冬至祭祖繫念法會 2015.12.20

祭祖大典 香港冬至祭祖繫念法會 2015.12.21

念弥陀

  

悟道法師《淨土集——印光大師法語菁華》之一 香港冬至祭祖繫念法會

悟道法師《淨土集——印光大師法語菁華》之二 香港冬至祭祖繫念法會

悟道法師《淨土集——印光大師法語菁華》之三（不全） 香港冬至祭祖繫念法會

念弥陀

  

上淨下空老法師 ：因果教育挽救人心——二○一六年清明祭祖法會談話

（2016.4.1 啟講於 香港機場亞洲博覽館）


尊敬的主法和尚、諸位法師、諸位大德同修，大家好！

今天是我們二０一六年清明祭祖法會的第一天，來自海內外的同胞齊聚一堂，共同誦經念佛懺悔，超薦歷代祖先，緬懷祖德，祭祀祖宗。

我們祭祖的意義是弘揚孝敬的精神，孝敬是中華文化的根本，有了孝敬，萬善才有根本，我們對老祖宗孝敬的最佳表現，就是承傳古聖先賢的教誨，自利利人，所謂為往聖繼絕學，為萬世開太平。

古聖先賢的絕學，可歸納為倫理教育、道德道德、因果教育和聖賢教育，特別是其中的因果教育，對於端正世道人心，具有極大的功效！是當今社會所迫切需要的。

    所以印光大師，一生極力提倡因果教育，是有道理的。正如清初名士周安士先生所說的：「人人信因果，天下大治之道也，人人不信因果，天下大亂之道也」。這段話，將天下治亂的根源一語道破，特別值得警惕！

    不信因果是社會動亂的根源。現代社會為什麼會如此動亂？主要原因是大眾不相信因果，認為是封建迷信，所以敢於造作種種惡業，肆無忌憚。為了滿足自私自利的欲望，不惜昧著良心，損人利己，做出種種傷天害理的事情來。正因為人心壞了，所以社會亂了。

《書經》上說：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」常常行善的人，上天就賜給他種種福報。常常作惡的人，上天就降給他種種災殃。

又說，「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」順著正道而行就吉祥，違背正道而行就兇險。這就像影子隨行，聲音有迴響一樣，毫無差錯。

《太上感應篇》說，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的。

你動一個善念、善言、善行，招來的是福報。你動一個惡念、惡言、惡行，招來的是惡報。善惡的報應，就像影子跟著身體一樣，人到哪裡，影子就跟隨到哪裡，永遠都不分離啊！報應跟隨著你，你沒地方可逃，要想不受惡報，就不能造惡業。

這種善有善報、惡有惡報的因果教育，是自古以來中國人普遍接受的。古人相信因果報應，知道作惡會有惡報，所以大多數人，不敢昧著良心去作惡。

例如製作食品的人，一定會保證食品的衛生與安全，讓人吃得安心，不至於損害健康，對於自己家裡人吃的東西，品質稍微差一點不要緊。對於賣給客人吃的東西，一定要保證品質良好，這不但是為了商業的信譽，更是為了對得起自己的良心，不敢昧因果！

可惜最近一百多年來，中國傳統的因果教育被拋棄了。一些唯利是圖的人，自己家裡人吃的東西，品質一定要好，賣給客人的東西，就不管那麼多了，只要能賺錢，什麼壞東西都敢拿來賣，根本不把別人的健康和生命安全放在眼裡，真的是所謂謀財害命！

他賣給你，賺你的錢，還要你的命，你看多恐怖！這就造下了很重的惡業！大家都損人利己，互相陷害，這個社會就變得非常危險！食品安全問題只是現代人不信因果的其中一個例子而已。

由於不信因果，現代人造惡是多方面的，普遍都在造惡，其中最可怕的是媒體。宣傳色情暴力等負面內容，把大人小孩全部都教壞了。

現代人沉迷於上網，沉迷於電動遊戲，沉迷於手機。不但使自己的身心受到極大的傷害，家庭和工作受到極大的妨礙，有些甚至糊塗到拿著刀槍去殺害別人，這些問題的罪魁禍首，是製作這些不良網頁、遊戲、手機訊息的人，他們為了自己能賺錢，不顧社會道德，不計後果，去發展這些令人沉迷的東西，結果對社會造成極大的危害，比殺人還要嚴重！

殺人的禍害是短暫而局限性，使人迷亂的禍害是長久和廣泛性的。這些人使社會大眾受到這麼大的傷害，所有這些痛苦，將來都會發生在他們自己身上，以及影響他們的家庭事業等等，後患無窮！而且痛苦的程度是加倍的嚴重！現在他們不相信，將來遭受惡報的時候就後悔莫及了！

念弥陀

明瞭因果法則，怎樣才能挽救這些造惡的人？挽救這個動亂的社會呢？最有效的方法，莫過於提倡因果教育。提倡因果教育，必須瞭解基本的因果法則。

    一、因果不同時

    從因到果需要經歷一段時間，這個道理，可以從種莊稼看出來。昨天種了瓜苗，需要經過幾個月的時間才能成熟，不可能幾天就有瓜可以收成。同樣道理。你現在做了善事，不能馬上得到它的善果，需要經過一段時間，它的善果才會成熟。

如果你現在做了善事，馬上得到善報，那不是你現在所做善業的果報，而是你過去所做的善業，得到現在善業的幫助，而結成的果報。過去的善業是因，現在的善業是助緣，現在的善報是過去善因的果。

相反地，如果你現在做了善事，卻沒有得到善報，反而得到惡報，那並不代表你做的善業沒有善果，而是你過去所做的惡業，現在成熟了，先產生惡報。

對於過去的惡業而言，你現在所做的善業是障緣，雖然力量不足以阻止惡因結成惡果，但是，必定會使惡業的力量削弱，所以你的惡報減輕了。如果不是因為你現在做了善事，你這個惡報會更加嚴重！這就是因緣果之間錯綜複雜的關係。

    很多人之所以不信因果，就是因為不瞭解這個法則，尤其看到做惡的人沒有得到惡報，依然逍遙法外，作威作福。行善的人沒有得到善報，依然窮途潦倒，受苦受氣，因此就否定因果報應，認為作惡沒有惡報，作善沒有善報，那麼誰還會那麼傻去做善事呢？

確實現在社會上，大多數人認為，自私自利是正常的，做善事的人是傻瓜，這是因為他們太短視，不瞭解，不是不報時候未到的道理。

這個人過去生中修了大福報，這一生雖然所造的惡業很多，他現在享受的過去的福報，還沒享完，繼續在享受，過了十年、二十年，等到他的福報享盡了，可怕的惡報就現前了。所以因果是不會差錯的。

    二、因果通三世

    三世是過去世、現在世、未來世，現代科學家已經漸漸證實，人有前世今生的輪回存在，前世今生具有因果關係，所謂，「欲知前世因，今生受者是。」如果你想知道自己，過去生造作了什麼因，只要看看你這一生，所受的是什麼果報就知道了，因果是相應的。

這一生如果你受的是貧窮多病的果報，可見過去生你一定是造了慳貪殺生的惡業。同理，今生跟未來生也有因果關係，所謂，「欲知來世果，今生作者是。」如果你想知道來生會得到什麼樣的果報，只要看看你這一生造作的是什麼業就知道了。

你這一生如果造作財佈施，以財物幫助他人；法佈施，把自己的學問技術傳授給他人；無畏佈施，使他人免除疾病等憂愁怖畏，來生你就會得到財富、聰明智慧、健康長壽的果報。

    依照產生報應的時間，果報可以分成四種：

    第一、現報

今生造業，今生受報，又稱為現世報。善惡業造得重的，或者造得多的，就可能今生產生果報，所以人的命運，是可以靠自己努力去轉變的。

《了凡四訓》裡面就講了很多這種情況。本來貧賤短命的人，造了大善業之後，變得富貴長壽。本來富貴長壽的人，造了大惡業之後，變得貧賤短命。

我們要知道，現世報只是一種花報，就好像結成果實之前，會先開花一樣，正式的果報還在來生，果報的程度比花報更重。

    第二、生報

今生造業，來生受報，這是最普通的現象。

    第三、後報

今生造業，下下生以後才受報。這輩子造業之後，現報沒有受，第二輩子生報也沒有受，要等到第三世、第四世，甚至更久以後才受報。

    第四、不定報

今生造業，不一定在哪一生受報，要看遇到什麼樣的緣而定，如果現世就緣具足了，就現世受報，如果後世才緣具足，就後世才受報。

念弥陀

三、因小果大

    小小的因可以造成很大的果。這就好像一顆小小的西瓜種子，埋在土裡，將來能夠長出很多大西瓜，大西瓜裡面又有許多的西瓜種子一樣。因此，所謂舍一得萬報是真實的，關於這一點，佛經上有一個故事可以說明。

佛陀在世的時候，有一位婆羅門長者的老庸人，從屋裡端出一些已經餿掉的食物，準備倒掉。她出門一眼見到佛陀威儀莊嚴的形象，油然生起恭敬心，她很想供養佛陀，但是手上只有餿掉的食物，怎麼能拿來供養尊貴的佛陀呢？

正當她猶豫不決的時候，佛陀微笑放光，歡喜地用砵盛過老婦人手上的餿食，然後轉頭告訴阿難，這位老婦人一心虔誠，因為她虔誠供佛的功德，往後她將有十五劫這麼長久的時間，在天堂享受快樂，十五劫之後下生人間，具備出家修行的因緣。

這時，老婦人的主人婆羅門長者，正好從屋裡走出來，聽到佛所說的話，覺得非常不可思議！

佛就問這位婆羅門長者，你可曾見過其他不可思議的事？長者回答：有啊！有一次我們有五百輛馬車結伴出遊，由於天氣悶熱，便找了一顆大樹乘涼，這顆大樹可以遮蔽五百輛馬車，還有多餘的樹蔭，樹木之大真是不可思議呀！

佛接著問：你可知道這顆大樹的種子有多大嗎？長者答：像芥菜子那麼小。佛說：這就對了！這就是因小果大的道理。老婦人佈施佛的因雖然很小，卻能得到那麼大的果報！

因小果大的原因，是心念的速度太快了。彌勒菩薩說，彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆有識。一彈指就有三十二億百千念，單位是百千，百千就是十萬，三十二億乘十萬，就是三百二十兆，這一彈指就有三百二十兆個念頭。

一秒鐘可以彈指七次，三百二十兆再乘七，可以換算出二千二百四十兆次，一秒鐘裡頭就有二千二百四十兆個念頭，每個念頭都是獨立的，這種微細的念頭頻率太高了，所以彌勒菩薩說，這個意念極其微細，沒有辦法執持它，它太快了！

心念的速度如此之快，所以短時間內就種下了許許多多的種子，將來這些種子結成果報的時間也就很長。

經上記載了目犍連尊者的因果故事，目犍連尊者過去有一生曾經企圖殺害父母，那時他的父母雙目失明，他的妻子不願意奉養失明的公婆，就設法讓丈夫對父母產生怨恨，又說了很多壞話，離間他們的感情，最後唆使丈夫殺害父母，她的丈夫受到妻子的蠱惑，竟然真的生起謀害父母的噁心！

按照計畫，有一天，他帶著父母外出，要經過一個森林，在森林裡，他假裝強盜來了，然後拿起預備好的木棒，狠狠地打父母，想要把他們打死，沒想到，就在他痛打父母的時候，他的父母不是呼喚兒子來救自己，而是呼喚兒子趕快逃命，不要被強盜所害，他被父母的慈愛感動了。最後他良心發現，跪下來，向父母坦承自己的過錯。

由於企圖殺害父母的惡業，他那一生短命，死後墮在地獄裡，受很長久的痛苦煎熬。離開地獄之後，還受畜生惡鬼道的苦，後來轉生為人，五百世當中，每一世都是骨頭被打碎而死，乃至最後，到了生為目犍連的這一世，也不例外。

雖然他跟隨佛陀出家修行，證得阿羅漢果，成為佛陀座下神通第一的大弟子，可是當業力成熟時，由於強大的業力，使他無法入定，也就無法生起神通，這就是所謂神通不敵業力。結果他被一群執丈外道痛打，直到全身骨頭都被打碎，因而造成他入涅槃。

這個故事充分顯示因小果大的現象。他企圖謀殺父母只有一次，為什麼能產生這麼多世的極大苦報呢？原因就是心念的速度太快了，所以即使只有一次造業，所造下的業因也是非常多的。

假設他過去生痛打父母的時間是半個小時，根據彌勒菩薩的說法，一秒鐘按彈指七次算，一秒鐘他就種下了二千二百四十兆個企圖殺害父母的極重惡業，半個小時就是再乘上一千八百倍，所以他造下的重大惡業的數量，是非常驚人的！

這些極重的惡業，不但造成他那一生多病短命的現世報，也就是花報，而且造成他死後墮入地獄長久受苦的果報。還造成離開地獄之後，在畜生道和餓鬼道的餘報，後來五百世作人時骨頭都被打碎，也都是過去生那次惡業的餘報。

從這裡也讓我們看到，重大的業，能夠產生當世的現報，來世的果報，以及未來世的餘報，真的波瀾不休，沒完沒了。看到作惡的報應如此慘烈，你還敢忤逆父母嗎？你還敢造作其他惡業嗎？

念弥陀

《易經。繫辭傳》說，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃；」意思是說，積累善行的家族，會有多餘的恩澤，使後代也承受福報。積累惡行的家族，會有多餘的罪業，使後代也遭受災殃。這段話就是因小果大的一個明證。

印光大師說，既然有餘慶餘殃，那就一定有本慶本殃，本慶是積善的人，自己享受善業的果報，余慶是他的善業，蔭子孫得福，這是他善業的餘報。本殃是積惡的人，自己承受惡業的果報，餘殃是他的惡業，連累子孫受苦，這是他惡業的餘報。

   我們還要瞭解，不但因小果大，而且果報到來的時間拖得越久，程度就變得越嚴重，這就好像債務拖欠得愈久，利息就愈多一樣。所以造了惡業之後，要趕快懺悔，趕快勤修善業，把惡業的嚴重程度削弱，甚至提早報掉，重罪輕報，你日後才不會遭受嚴重的苦報。

佛門有句話說，「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩是明白人，瞭解因小果大的道理，知道造作惡因之後，未來的果報非常可怕！所以會非常謹慎小心，不敢造惡因。

至於惡報，菩薩知道那是自己過去生中造作惡業所產生的，受過之後就報掉了，並不可怕，所以菩薩能夠安心接受果報，不會因此而生起煩惱。這就是隨緣消舊業，更不造新殃。隨緣讓舊的惡業報掉，不造新的惡業，以後就不用遭受新的惡報了。

    凡夫迷惑顛倒，只知道惡報很可怕，努力想避免惡報，卻不知道停止造惡，才能真正避免惡報。當他受到惡報的時候，內心生起煩惱，為了脫離惡報，不惜損人利己，造作種種惡業。

他看到現在造了惡業之後，並沒有馬上得到什麼不好的結果，所以就不怕造惡業。現在他繼續造作惡業，以後他的下場就非常可怕！這就是佛菩薩所說的可憐憫者！

由於不明因果，凡夫不斷起煩惱，造業受苦，受苦之後又起煩惱，然後又是造業受苦，如此在生死苦海當中輪轉，沒完沒了！

念弥陀

四、善惡不相抵消

世間所謂的功過相抵，在因果法則裡面是不成立的，作善就在自己心田裡落下善種子，善因。作惡就在心田裡落下惡種子，惡因。

善種子和惡種子不能互相抵消，到它們因緣成熟時，各結各的果報，不會互相混淆。

雖然善惡不能互相抵消，但是善惡會相互影響。現在造作善業，對於以前的善種子的助緣，會增強它們的影響力。對於以前的惡種子的障緣，會削弱它們的影響力。

所以你做了善事之後，如果繼續行善，你之前的善種子就得到愈來愈多的助緣，力量會愈來愈強，將來結成更強的善報。正如《易經。繫辭傳》所說的，「善不積，不足以成名。」不斷累積善行，才能成就美好的名聲。

    相對的，你做了惡事之後，如果努力行善，你的惡種子的力量就被削弱，將來結成的惡報就減輕，這就是重罪輕報。就像玄裝大師即將圓寂的時候，生了很重的病，他懷疑是不是自己翻譯佛經有問題所造成的，結果到了晚上，菩薩給他托夢，告訴他這是重罪輕報，由於他翻譯佛經的功德很大，使得他過去生中的許多重大惡業，經由這個病而報掉了。

反過來說，現在造作惡業，對於以前的惡種子是助緣，會增強它們的影響力。對於以前的善種子是障緣，會削弱它們的影響力。所以你造作惡業之後，如果繼續造惡，你之前的惡種子就得到愈來愈多的助緣，力量會越來越強，所謂惡貫滿盈，將來結成更強的惡報。

    正如《易經。繫辭傳》所說的，「惡不積，不足以滅身。」不斷累積惡行，才會導致自身的毀滅。相對的，你做了善事之後，接著如果造了很多惡業，你的善種子的力量就被削弱，將來結成的善報就變弱。

大家看《歷史感應統記》裡面有好幾位，前生都是大修行人，這一轉世之後就不如前一世了，所以往上提升是很難的，往下墮落是很容易。從這裡可以看到六道輪回的可怕！

    以上只是簡單說明，善惡業因相互影響的情況，事實上，因緣果報之間的相互影響非常複雜，不是三言兩語能夠講得清楚的，即使菩薩和阿羅漢都無法徹底瞭解，只有佛陀才完全明瞭。

念弥陀

五、因果不空，業果不壞。

    經上說，「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」我們所造的善惡業習種子，落在阿賴耶識心田之中，阿賴耶就像個大倉庫，業種子藏在這裡面，永遠不會失掉，永遠不會變質，這個事情很麻煩！

這是因，業因。哪怕經過百千劫那麼長久的時間，一旦遇到適當的助緣，這些業因還是會結成果報，這個果報你決定要受。必須等到結成果報了，這些業因才會消失。因此，只要還在六道輪回當中，你就逃不出因果報應。

所以迷惑糊塗的人才敢造業，覺悟的菩薩決定不敢造業。因果報應絲毫不爽。即使成佛了，還是必須承受惡業的果報。

    釋迦牟尼佛晚年時腰疼得厲害，原因是久遠的過去生中，有一世他曾經是摔跤選手，由於受到對手兩次欺騙，所以懷恨在心。比賽時，就把對手的腰脊折斷致死，這個猛烈的惡業，讓他那一生短命早死，死後墮在地獄受極苦的果報。

出了地獄之後，備嘗其他惡道痛苦的餘報，再投生為人時，生生世世都受腰疼的餘報。乃至經過久遠劫之後，到了成佛這一世，餘報還沒有盡，還產生腰疼的苦報。

佛陀還示現受到其他的惡報。有一次，佛陀的腳被木片刺傷了，那是他過去生中以矛刺傷別人的腳的餘報。

有一次，佛陀三個月的結夏安居當中斷糧，只能吃喂馬用的飼料，那是因為他過去生，在毘婆屍佛的時代作外道領袖，由於嫉妒毘婆屍佛受到眾人供養，所以批評說，佛只配吃馬吃的飼料，這個口業的餘報，造成釋迦牟尼佛這一生吃了三個月的馬糧。

    憍薩羅國的琉璃王攻打釋迦族的時候，佛陀三次阻止，還是無法避免釋迦族的劫難。那時佛陀頭疼了三天，這是因為過去生中，他用棍子敲打一條大魚的頭三下的緣故。由此可見，因果不虛！即使成佛之後也不能避免。

    那麼修行淨土法門而往生極樂世界的人如何呢？是否往生淨土之後，以前殺人的就可以不用償命？以前欠債的就可以不用還錢呢？不是的！重罪可以輕報，但是不可能不報。

極樂世界只是提供我們一個很好的修行環境，讓我們有無限長的時間，可以一直修行到成佛。阿彌陀佛讓我們暫時不用償還惡業，但是可沒說把我們的惡業都消掉，那是不可能的。

將來我們在極樂世界成佛之後，到他方世界度眾生，過去所造的惡業成熟時，還是要承受惡業帶來的惡報，只是那時你已經成佛了，對於這一切因果報應了然於心，所以內心是如如不動，解脫自在的，不會因此而感到憂苦。

所以，修淨土的人也要努力斷惡修善，不要以為有極樂世界阿彌陀佛作依靠，就有恃無恐，肆無忌憚。你如果放逸造業，以後是要吃大虧的！

因果法則是真理，是世間運行的事實真相，而這些事實真相不在遠方，就發生在我們身邊，不相信因果的人，看不到身邊正在發生的因果現象。

一旦他明白因果法則之後，他就會發現，因果報應就發生在自己周遭的一切人事物當中，可以說一切都不離因果。

念弥陀

結語

    因果教育挽救人心。因果報應的道理非常深廣，以上所說的只是簡單的介紹，讓大家有個基本的認識。如果想得到進一步的瞭解，建議大家學習《太上感應篇》《文昌帝君陰鷙文》《了凡四訓》《俞淨意公遇灶神記》《歷史感應統記》《安士全書》這些都是印光大師當年極力提倡的。

其中《歷史感應統記》是從二十四史當中，收集因果報應的實例，都是記載在史書上的事實，非常值得參考！

《安士全書》是印光大師最推崇的一本書，印祖讚歎這本書是善世第一奇書。《安士全書》裡面全講因果。道教的《玉曆寶鈔》也是因果教材。江逸子居士根據《玉曆寶鈔》畫出《地獄變相圖》，具有很好的警示作用！

    我們幾年前，從《大藏經》裡面收集佛陀講到地獄因果的經文，編成《諸經佛說地獄集要》，比《玉曆寶鈔》更詳細，讀了令人怵目驚心！不敢造惡。

    最近我們助印了印光大師曾經提倡的《道德叢書》一萬套，這部書用簡易的文言文寫成，詳細蒐（搜）羅了許多歷史人物的事蹟，以闡述因果報應的道理，是非常好的因果教材，也是很好的文言文讀本。這部書的電子版可以從網路下載。

    最近，有些道德講堂辦得非常成功，七天之內能將惡人轉成善人，將貪官變為廉潔，使逆子變成孝子，使離婚的人重婚，使上癮的人脫癮，成功率達到百分之九十以上。

為什麼能夠這麼成功？主要原因就是強調因果教育。讓大家明白人死之後還有輪回，所做的一切都有報應。瞭解這個道理的人，就會警惕自我，努力斷惡修善。

倫理道德教育使人不好意思作惡，因果教育使人不敢作惡，後者比前者的功效更加明顯快速。

老祖宗留給我們的因果教育，實在太好了！是當今這個時代的救命良方！要真正挽救當前已經沉淪的世道人心，唯有靠因果教育，沒有比這個更好的方法。

所以，我們每個人都應該學習因果教育，明瞭因果法則。從自身做起，深信因果，改惡向善，改邪歸正，並且要勸導與我們有緣的人，一起接受因果教育，讓他們也能轉迷為悟，離苦得樂。這樣，我們的社會就會越來越安定，世界會越來越和平。

    最後，祝福大家！六時吉祥！道業增上！淨滿圓成！光壽無量！

    祝福聖教，復興光大，全球弘揚，千秋萬世，利益無疆！

    祝福祖國，國泰民安，國運昌隆！

    祝福世界，安定和平，永續大同！

    謝謝大家！

念弥陀

佛前大供、主法和尚開示 香港清明祭祖超薦繫念法會   2016.04.02

《禮記．祭義》有言：「合於天道，因四時之變化，孝子感時年親，則以此祭之也。」清明之際，草木茵茵氣清景明，萬物皆顯，觀之思親，更念祖德，日日課誦力行先賢誨諭，寸草之心求報三春之暉！

值此丙申清明之際，香港佛陀教育協會舉辦【護國息災超薦繫念法會暨祭祖大典】，緬懷先祖，敦厚民風，誠邀諸位仁者共襄盛舉，以至誠之心感恩父母的養育之恩，感恩師長的諄諄教誨，感恩國家護念萬民，感恩一切有情共登彼岸！

  

第一時繫念法事     香港清明祭祖超薦繫念法會     2016.04.02

第二時繫念法事     香港清明祭祖超薦繫念法會     2016.04.02

   第三時繫念法事      香港清明祭祖超薦繫念法會     2016.04.02   

念弥陀

  

三皈依傳授    香港清明祭祖超薦繫念法會    2016.04.03

修六和敬祈禱文、佛前大供、主法和尚開示  香港清明祭祖超薦繫念法會   2016.04.03

第一時繫念法事    香港清明祭祖超薦繫念法會    2016.04.03

第二時繫念法事    香港清明祭祖超薦繫念法會     2016.04.03

第三時繫念法事    香港清明祭祖超薦繫念法會     2016.04.03

念弥陀

勝妙法師  法會圓滿致詞   香港清明祭祖超薦繫念法會

悟道法師  法會圓滿致詞   香港清明祭祖超薦繫念法會  2016.04.03

悟道法師：《淨土集——印光大師法語菁華》（一） 香港清明祭祖法會 2016.04.04

  

悟道法師：《淨土集——印光大師法語菁華》（二）

悟道法師：《淨土集——印光大師法語菁華》（三）

念弥陀

歲次丙申（2016）香港清明祭祖大典    2016年4月4日

馬濤老師：《禮儀解說》香港清明祭祖大典     2016.04.04

蔡禮旭老師：《祭祖的意義：知恩報恩 繼往開來》

妙音老師：《學佛問題討論》（一）

妙音老師：《學佛問題討論》（二）

蝗虫

讲继承佛陀的教学却学曇鸞的唸佛？所以说这到底误导多少人修行了？真是冤孽。

念弥陀

  

上淨下空老法師：孝親尊師是圓滿成佛之根本——二Ｏ一六年台灣清明祭祖大典談話

尊敬的主法和尚、諸位法師、諸位大德、同修，大家好！今天是二Ｏ一六年清明中華民族萬姓先祖祭祀大典暨護世息災萬人念佛法會的第一天，來自世界各地的同修們共聚一堂，共同來祭祖、念佛，因緣殊勝無比。主辦方邀請淨空來此與大家共襄盛舉，並就此機會和各位法師、同修們談談孝親尊師的重要性——慎終追遠，民德歸厚，這是舉辦祭祀大典最重要的意義所在，是圓滿成佛之根本。

　　壹、文化同源：中華民族是一家

　　中華傳統文化在中華這片大地上，已經延續了幾萬年。有文字記載的歷史已經有四千五百多年，沒有文字記載的歷史至少也有一萬三千年。中國歷史上有記載的、最早的祖先是伏羲氏，距今有五千年之久。伏羲氏教導百姓佃漁畜牧、畫八卦、造書契，是中華民族的人文始祖。

從伏羲氏到炎帝神農氏，就已開始農耕的生活，再到軒轅黃帝成為天下共主，文明開始形成。

黃帝距今是四千五百年，在位期間，國力強盛，政治安定，文明進步。黃帝任命契為司徒，主管教育，推廣倫常道德的教化；黃帝的史官倉頡造字，使華夏民族的燦爛文明得以傳揚後世。

　　據專家學者考證，中華民族萬姓先祖有二萬三千八百六十四個姓氏。《百家姓》，最初收錄的四百一十一個漢族的姓氏，這些姓氏全都是一家人，都是炎黃的後代，就是說始祖是黃帝，稱為炎黃子孫。由此可知，中華民族是一家，同體連枝，血脈相連，是不可分割的一個生命共同體！

　　中華傳統文化的精髓是五倫、五常、四維、八德，這是自性本具的性德，是做人的基本德行。它絕不是什麼人發明創造的，而是千萬年前的華夏祖先所留下來的德教傳承，再傳十萬年也不會傳錯。

五倫就是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這是人與人之間的關係。五倫不缺，這個社會安定、和諧、圓滿。

五常就是仁、義、禮、智、信，這是中國人做人的道德標準。

仁者愛人，要愛人如己，推己及人，想到自己一定要想到別人。

義者循理，起心動念、言語造作要合情、合理、合法。

禮是生活規範、是社會秩序，禮是有節度的，不能夠超越也不能不及，是我們日常生活行為所遵行的準則和規範。

智是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不會把事情做錯。現在人多半感情衝動，頭腦不夠冷靜。頭腦冷靜那就是理智，才能真正判斷正邪、是非、真妄。感情衝動的人不辨是非，不曉得好歹，一切都順著情欲。佛是順理智，理智是覺，感情是迷。

信是言而有信，講信用。我們說話一定要有誠信，佛家教人遠離妄語、兩舌、綺語、惡口，這就是信。

八德是孝悌忠信、仁愛和平，這是中華傳統文化的核心和綱領。春秋時期的管仲提出了治國的總綱領，禮義廉恥，這稱為四維。

　　綜上所述，中華傳統文化，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，這十二個字就全都代表了，集大成的精華寶典《四庫全書》，其內容沒有離開這十二個字，可見其重要性。因此，我們要把這十二個字真正的發揚光大，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

　　貳、孝親尊師：萬善萬德之根本

　　甲、孝是中華文化根

　　孝是中華傳統文化的特色，全世界其他族群裡頭有，沒有中國人這麼重視孝。中華老祖宗對於後世子孫的教導，可以用兩句話來總結，「孝是中國文化的根，敬是中國文化的本」。孝是孝養父母，敬是奉事師長，孝道和師道是中華文化的大根大本。

孝是個會意字，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一體，不能分開。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個整體。佛法說，「橫遍十方，豎窮三際」，全是一個自體。

　　我們和一切眾生是一個生命共同體。遍法界虛空界的萬事萬物都是自性所變現的。自性就是我，是我的體、我的法身。佛在大乘經論上說：「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」過去佛、現在佛和未來佛，未來佛就是所有的眾生，都是同一個法身，佛法所說的倫理說到了究竟圓滿。

佛和我們是同體的關係，「無緣大慈，同體大悲」，佛菩薩對於一切眾生的幫助和照顧是沒有條件的！

所以，我們要效法佛菩薩的大德，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，愛護一切眾生，關懷一切眾生，這就是暢佛本懷的大乘人的心行。

　　在中國歷史上，世世代代都出現過感天動地的孝子賢孫，「二十四孝」是廣為人知的孝德典範，列在第一位的就是虞舜。

舜生性非常孝順，他的父親瞽瞍，親生母親很早過世了，後來父親續娶的繼母非常愚頑、固執，對舜十分刻薄，常常挑撥離間，甚至處處要置他於死地；繼母生的弟弟叫象，傲慢，對哥哥無禮，他們幾次都想把舜害死。

大舜善巧方便，不僅多次避免了殺身之禍，而且在其中恆順，既不妨礙家人的惡作，也未曾與家人發生過衝突，體現出深遠的智慧、孝德。

    這就是儒家《禮記．中庸》所言的「極高明而道中庸」，也就是佛法所說的真實智慧。當時鄰里鄉黨看到大舜受這樣的虐待，紛紛都來為他打抱不平，大舜還是為父母辯解，說我的父母沒有錯，都是我自己不好，才惹父母生氣。

這種身教的力量無遠弗屆，感人至深，三年中，把這一方百姓全都感化了，其父母也受到了感化，而改變心態，回心轉意。

　　由此可知，正如《觀無量壽佛經》淨業三福第一條所說的，「孝養父母，奉事師長」，這是世出世間一切善法的大根大本，世出世間大聖大賢，從哪裡來的？學出來的，從孝親尊師。

我們細心去觀察，在這個世界上，每個國家、族群，乃至於宗教，許許多多的聖哲出現在世間，沒有一個不是孝親尊師，從這個根上成就的。

我們若不能孝親尊師，則所有一切殊勝的德行都不能夠成立，世出世間法也不能成就。

　　淨土法門是當生成就的妙法。但當今時代，念佛的人多，往生的人少。從前我的老師李炳南老居士曾經告訴說，他所創辦的台中佛教蓮社，一萬個念佛人真正能往生的只有二、三個而已。

善導大師也說，淨土法門是萬修萬人去。為什麼現前念佛往生的人如此的少？原因就是我們沒有從根本修，如同樹木沒有根，其生命必然不會長久。這個根就是「淨業三福」，一定要從「孝養父母，奉事師長」修起，這就有根了。

　　我們的前輩、祖宗跟我們自己以及我們的後代、兒孫是一體的，這是孝的本意。用哲學的話說，就是一體的宇宙人生觀。大乘佛法講的意思更深，不但祖先跟我們是一體，樹木花草、山河大地，整個宇宙跟我們是一體。所以大乘佛法的孝敬是沒有邊際的、沒有分別的，稱之為「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒有條件，悲是憐憫苦難眾生，眾生跟我是一體。換言之，眾生有苦難，沒有任何條件的幫助他們化解，幫助他們恢復幸福美滿，犧牲自己在所不惜。這跟中國傳統文化的根本完全相應。

　　來佛寺的海賢老和尚也充分體現孝道的精神。孩童時，賢公就以孝行聞名鄉里，自小辛勤勞作補貼家用。他的父親早逝，後來兄弟相繼過世，賢公接母親在寺院裡面奉養，達二十七年。後為母念佛送終，每年不忘祭祀父母祖宗，為大眾做出孝養父母的德範。人人若能效法海賢老和尚孝親尊師的德範，深信切願，老實念佛，求生淨土，沒有不成就的。下面：

　　乙、敬是中華文化本

　　根本！無論是孔孟學說還是大乘佛法，都是以孝敬為德行的基礎。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。我們稱釋迦牟尼佛為本師（根本的老師），我們自稱為弟子（學生），我們跟佛的關係是師生關係。

印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬之心是從孝順父母而來的。中華民族自古以來就非常重視孝道，所以重視師承的佛教在這片土地上才能夠枝繁葉茂，人才輩出。

　　尊師重道的教育在我們這一代還有一些印象。上私塾那個時候父親尊重老師那個身教，給我們一生留下深刻的記憶，直到後來，師事方東美教授、章嘉大師以及李炳南老居士，之所以能夠有一點小小的成就，實在都是得力於父親尊師重道的榜樣。

　　我在私塾的時間並不長。由於民國時期的戰亂，我們求學的生涯歷經艱難。滿清亡國以後，中國這片土地，首先是經歷了軍閥割據，接著是中日戰爭爆發，一直到第二次世界大戰結束。戰爭的慘痛經驗苦不堪言，都是我們親身經歷的。在這個期間，中國人的教育受到了很大的影響，我們這一代人失去了安定讀書的環境，失去了讀書的機會。於是政府出面補救，由國家來公費辦學，照顧我們這些逃難流亡的學生。

　　抗戰期間我們念中學，這個學校校長周邦道先生，是我們的校長，他心地慈悲，為人寬厚，一生從事教育工作，曾經做過江西省教育廳長。他們夫妻，夫婦二人，如同親生父母一樣對待學生，對待學生比自己的兒女還要周到，讓我們過上最幸福的生活。當時我們學校的學生有一千二百多人，每當收到救濟物資的時候，師母一定是先發給學生，有剩下來才發給子女；沒有剩下來的，她們子女就得不到。學生晚上睡覺，老師每晚至少要到寢室去看兩次，看到年歲小的學生被子掉在地下，老師半夜要替他們蓋被子。老師確確實實把學生當成兒女一樣看待，照顧得非常周到。這些點點滴滴的關愛，令同學們感恩戴德，永生不忘。校長夫妻確確實實做到身行言教。那個時代的老師有道德、有品性、有使命感，對學生視如己出，希望下一代都能夠成才，給國家和社會帶來安定和諧。

　　現在這個時代，像周校長那樣的好老師已經不多見了。我們有幸還能夠親近到幾位好老師。我的經教是師事李炳南老居士學的。

李老師曾經在台中辦「內典研究班」，共有六位老師、八位學生。六位老師包括李老師本人、許寬成老師，還有講《普賢行願品》的劉汝浩老師，以及徐醒民老師、周家麟老師，我也算一個。

在入學的那一天，我們先拜佛，拜完佛之後，恭請老師上座。李老師代表家長站在前面，八位學生在後面，一起恭恭敬敬的向老師頂禮三拜。實際上台上的老師都是李老師的學生，全是老師的學生，李老師代表學生家長對老師行最敬禮。

老師們受到如此隆重的付託，這些老師若不認真教學，怎麼對得起家長？今天家長雖然沒來，李老師代表了。

印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這是代代相傳、古今不變的真理！

　　參、華嚴表法：文殊和善財童子所示的師道

　　佛法重視師道，《阿難問事佛吉凶經》上說：「佛告阿難，有人奉佛，從明師受戒，專信不犯，精進奉行，不失所受。」學佛最重要的條件是親近明師，儒佛的聖賢教育首重師承。

《華嚴》是佛法根本法輪，在《華嚴經》中，善財童子和他的老師文殊菩薩所示現的就是尊師重道、師資道合的典範。

在華嚴會上，文殊菩薩、普賢菩薩，他們是釋迦如來得力的助手，文殊代表大智，普賢代表大行。《華嚴經》上說，普賢菩薩為諸佛之長子，文殊為庶男，文殊和普賢都是如來的法身所變現的，是法身所流現的。

據《華嚴經》記載，善財童子是福城長者之子，在入胎和出胎的時候，種種珍寶自然湧現，所以稱之為善財。善財童子是修學大乘的榜樣，他的老師就是文殊師利菩薩，他在文殊菩薩座下得根本智，然後才出去參學，最後圓滿後得智。

　　在善財童子去參學之前，文殊菩薩教他如何親近善知識，成就無量智慧。經云，經文是，「善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈，勿生厭足，都應隨順，弗見過失」，不能見老師的過失。

「時善財童子一心憶念，依善知識，事善知識，敬善知識，於善知識起慈母想，於善知識起慈父想，得聞法已，歡喜踴躍⋯」「應決定求真善知識，勿生疲懈，勿生厭足，都應隨順，弗見過失」，這是學生奉事老師所應有的態度。世出世間求學皆重視師承。

華嚴會上，文殊菩薩對善財童子說，善男子，你現在發心求菩薩道，菩薩道就是成佛之道，目的是為了成就一切智智，也就是要成就根本智跟後得智。

菩薩說，你應當要勤求真善知識。能夠依教奉行，對於如來所說的教法能夠具足信解行證，這是善知識，這善知識的條件。

　　文殊菩薩接著說：「善男子，求善知識勿生疲懈」，不能疲倦、不能懈怠。這句教誨非常重要，我們向善知識求學不能心生厭倦，也不能夠懈怠。

我跟方東美先生學哲學，方老師告訴我，學佛是人生最高的享受，終身受用；追隨章嘉大師學佛，三年如一日，不疲不厭；跟李老居士學經教十年，後面這幾十年勤學勤講，不敢一日懈怠。

我之所以能夠得到這一點成就，無不是得力於精進不懈、始終如一的耐心、毅力，以及對聖教的弘揚，不改初衷。因此，向善知識學習一定要持之有恆，無有懈倦。

「見善知識，不生厭足」，不能自滿，不能得少為足，要知學無止境，活到老，學到老，學不了。如果學到一點就得意忘形，自以為是，這是決定錯誤的。

向聖賢、佛菩薩求道不能淺嘗輒止，一定要得到無上道，得無上正等正覺；修淨土法門一定要真正往生西方極樂世界。

　　「於善知識所有教誨當念隨順，不應違逆」，我們親近善知識、好老師，對於老師的教導一定要依教奉行，要隨順善知識所有的教誨，不敢違逆，這是學生向老師求學是否能學到有所成就的關鍵所在。

最忌諱的是陽奉陰違，表面說一套，背後做一套，背地裡所作所為和老師的教誡完全違背。這麼做最吃虧的是學生、是你本身，於老師的德行沒有絲毫損傷。自己造業，自己受報，因果報應，絲毫不爽。

　　文殊菩薩又說：「於善知識善巧方便，但應恭敬，不見過失。」佛菩薩攝受眾生是極具善巧方便的，我們肉眼凡夫往往不明真相，妄加批評，結果是造作罪業自己不知道。

眾生的根性不相同，有些眾生要用和言愛語去攝受他，有些眾生要用威嚇去攝受他，我們看到之後，不知道他的用意，但應恭敬，不要見他的過失。因為這些都是善知識度化眾生的手段。

像善財童子五十三參所探訪的勝熱婆羅門代表愚癡，甘露火王代表瞋恚，伐蘇蜜多女代表貪愛，他們用這種手段來度化眾生。

所以，我們要懂得，僅守六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」；如印祖所說的，「只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子」。

真正修道人不見世間人的過失，因為一切法從心想生，你用的是善心，即使是和妖魔鬼怪接觸，這些妖魔鬼怪都是佛菩薩示現的。

　　文殊菩薩的這段開示，為我們修行人指明做學生事奉老師、跟隨老師學習所應有的態度，很值得我們認真學習。

　　肆、《淨土大經》裡的師道

　　善導大師說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，這個意思是講，十方三世一切諸佛示現在這個世間，為了什麼？只為了一個目標，講《無量壽經》，勸人念佛往生極樂世界，就這一個目的，沒有第二個目的。

淨土法門講信、願、行這三個條件，蕅益大師給我們講得很清楚，第一個，相信自己本來是佛；第二個，要相信佛，信佛就是信老師，相信本師釋迦牟尼佛所說的，相信極樂世界阿彌陀佛老師所說的。

　　因此，西方極樂世界是一所廣大無邊際的學校，極樂世界裡頭有老師、學生兩種人。老師是阿彌陀佛，往生去極樂世界的全是菩薩、學生。所以它是學校，它是個道場，它跟別的諸佛剎土完全不一樣，學生去極樂世界是學本事的，老師天天教學，學生天天學習。這個地方也把尊師重道的道理說出來了。

　　結語：緬懷祖德，知恩報恩，念佛息災

　　學佛的人一定要記住三福、四弘、三學、六度。淨業三福是佛對所有弟子們開示的最高指導修行的原則。

第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。今天我們共聚一堂，在此地祭祀中華民族萬姓先祖，緬懷祖德，知恩報恩，念佛護世息災，這是孝敬的具體表現，是中華民族代代承傳的美好品德，也是圓滿成佛的大根大本。

　　綜上所述，「孝是中國文化的根，敬是中國文化的本」，孝道和師道正是中華文化的大根大本，也是儒佛設教、世出世法的根本之所在。

願我們共同效法和學習古聖先賢的孝敬德範，追往古，繼孝思，念佛息災，學為人師，行為世範，承傳命脈，繼往開來，直到圓滿成佛。謝謝大家！

念弥陀

華藏衛視清明祭祖三時繫念法會-陳彩瓊總裁致詞

2016年4月10日華藏衛視在台大體育館舉辦「清明祭祖報恩祈福三時繫念法會」，中午陳總裁致詞時與大眾分享念佛是「一切諸佛所護念」的無上法門，三時繫念法會是阿彌陀佛接引眾生的法會，每一時念完一部《阿彌陀經》，就是十方諸佛給大家灌頂一次。