至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸 】

念弥陀

【  四、唯識見：知三界萬法皆爲自心所現影像，正破外道小乘心外實有諸法，即無境唯識義也。依此多門觀察轉捨轉得而得佛果。】


第四唯識見，等於大乘開始時候的這種見解，從小乘變到大乘，這裏頭一切都唯識，彌勒菩薩就是唯識宗的祖師。

這個唯識見是什麽呢？

前頭這個話都很扼要，知道這個三界，三界就是欲界、色界、無色界。

這三界的萬法，這萬法不是只說一萬件法，就是指著無量無邊的法，這個「萬」字極言其多。

這三界裏頭的一切萬法都是自心所現的影像，所以這個法就不是「 他 」了，這一切法都是自心所現。

一切東西、一切事、一切物，一切什麽，都是自心所現的影像，所以這一切一切是什麽呢？不是別的，都是我們自己心所現。

這個要能懂，事實上就很提高一步了，所以我們現在不是急急要說我現在就是要大圓滿見，就前頭這個你要真正落實了，就很了不起了。

懂得是很容易，但要落實，真正成爲你的見，就是要印成堅持不變。

知道這一切萬法都是心所現，這個就打破好多好多東西，好多東西就不用疑惑了。

所以那個牆壁一下可以過去，本無牆壁，都是你心所現，沒有另外的東西，皆心所現。

這正好把外道小乘這些見破了，這就是唯識觀殊勝的地方。

這破外道小乘什麽呢？他們認爲心外實在有一種法，諸法在心外有，就是剛才說的「 依他 」。

自心之外他有，這不就是「 他 」嘛？修外道的法，出小人，這麽做就是他也認爲這是固定的。

耶穌教，將來等上帝來判斷我能生天堂，這些都把它認爲是實有的東西。

我們這一切都是自心所現，那麼耶穌也是我心所現，這就不一樣了，這就破他們這一切了。

這天堂地獄都我所現，沒有兩樣事情，就把外道小乘認爲心外實有這些法就給破除了。

破了他們外道和小乘心外實有諸法，也就是沒有境，只是心，只是識，所以稱唯識就是這個意思。

所以心外無境，一切都是心所現，都是識所現的，所以唯識沒有境，這就是唯識的意思，唯識見。

四、唯識見 – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

依照這麽一個見而多方面去觀察，轉捨轉得，把你這些錯誤的看法丟掉一些，自己就得到一些進步，得到了進步了就更進一步地觀察，這又去掉一些錯誤的見解，又得了一些進步。

不但是作爲見解，而且貪瞋癡的習氣，種種的業力越去越多。

無明去得多了，智慧就增長，法身慢慢地顯現，一步一步這麽轉捨轉得。

這是漸法，一邊捨一邊得。俗話說「 捨得捨得 」，你捨得捨不得。

這夏老師就下了一個轉語，「 你捨才能得 」！所以捨很重要。

捨什麽功德最大？捨見，所以捨身容易捨見難，我們要把下面這些見捨了，換成上面這些見，那就殊勝了。

念弥陀

( 某老居士問:「 自心所現 」的自心是什麼心？)

自心，你說是妄心所現，可以，但是妄心是什麽，妄心就是真心所現，所以你說到根還都是真心所現，但真心它是離相。

它成了妄心，因爲你有這些虛妄，現出這些東西，這是妄心現。

那妄心是什麽，這妄心從哪來的？妄心是從真心生，說到根兒還是真心，就是從真心出來的。

水就代表真心，風一動、水一搖，月亮就不現了，這就是妄了。

但是這個妄是因爲波，波動了，天很好，中秋的月是圓的，一波動，水中就看不出月亮來了，這就是妄。

但波是什麽呢？波就是水。

波是代表妄心，水是真心，所以妄心就是真心。它要有兩個就麻煩了。

念弥陀

( 老居士說: 根本就是沒有妄心。)

對，你這話最好了，所謂妄心根本就沒有，這句話是大智慧。

( 老居士問：根本是沒有，還有什麼是妄心呢? )

這個是虛妄的，可是在你虛妄之中，你那個真心作用不顯了。

就好像你睡著了，你做夢，你睡着了，黃念祖還是黃念祖，但是睡著了，這個作用就不顯現了。

做夢了，在夢中就顛倒了，但是這我還是我，一點兒沒有什麽變化。

所以真和妄它是有這種情形，但是他睡著了，做夢了，就是這個意思，相當於這個情況。

既然叫做妄，就是虛妄，就不是真實，所以我們對於這個妄想也不用太害怕。

第一步要明白這個真和妄的分別，要破了妄顯現這個真 ；再進一步就是這個妄就是真，波就是水，不是另外一種東西。

還有，這個真和妄的分別：水是最圓融的了，你拿方杯子去舀，方杯子是適應的，拿個圓杯子去舀，也是適應的，你拿壺去，什麽形狀都是適應的，它可以流動，可以照東西。

水要是凍了冰呢，這個冰就麻煩了，你要小就擱不進去，它翹了嘛，就不能那麽圓融無礙，不能那麽恰好，它不能跟這個器一般大，怎麽擱都不舒服，還有你一碰它，它還刺你手，這就是凍了冰了，咱們衆生就是冰啊。

這冰是什麽呢？全體是水。

衆生雖然是這樣，但你全體是佛呀！

只是你現在多了一點所謂寒氣，這寒氣把你凝結成冰了。

所以我們修持在這兒也是個關鍵，它不需要另外還要九轉丹成，不是那個事兒。

只要你這寒氣一去，這冰馬上融解就是水，全部是水，就是這個東西，沒有換。

這冰是氫二氧，這水也是氫二氧，它並不要換化學成份，不是換成另外一個物質、另外一個東西，就是多了一點寒氣。

多了一點寒氣凝固了，執著了，這個東西本來是無礙的、流動的，但是你執著了，它就有礙，不流動了。

因爲這個妄心有種種分別，心生就種種法生。

念弥陀

識是什麽呢？

識就是有無明之後就成了識，唯識所現，識就不是真如。

說唯識唯識，是阿賴耶識，是第八識。

我們本來是如來的智慧，就是一念的無明妄動，就出現了阿賴耶識，這就成了衆生了。

什麽叫唯識所現？就是這個識所現的，它是在水已經開始有了波的情形之下所現。

念弥陀

前頭（ 執實見、外道見，）這一二兩種我們都是要捨的，第三種裏頭這個「 無我 」，那這個還是好的。

雖然「 無我 」是好的，但不要有法執。

這個精華我們是要融會的。

( 弟子問：請師父再解釋一下什麼是法執？)

法執就是阿羅漢認爲四諦法是真實有這個法，我就用這個法去解決問題，把這個作爲是真實的。

可是《 心經 》就沒有苦集滅道，就是沒有四諦法，所以沒有四諦法就破了法執了。

小乘不能體會這個無苦集滅道，他認爲是有苦集滅道，他自己是依這個苦集滅道證阿羅漢的，他就有所證，有這個法，有所證，在這個地方就是有了。

念弥陀

( 弟子問：那這樣不是有漏了嗎？)

小乘是破了見思惑，對於破見思惑，稱爲他無漏，但他還是有惑，不說他什麼有漏，因爲他已得「 漏盡通 」了。

他還有什麽惑呢？他還有塵沙惑、無明惑。

三種惑他只破了頭一種見思惑。

( 弟子問：「 漏盡通 」就是破見思惑嗎？)

破見思惑就好不容易，不但是人類的貪瞋癡慢一點都沒有了，欲界天的貪瞋癡慢也沒有了，色界天的也一點都沒有了，無色界天的也都沒有了。

不要說天界的，就咱們人類的這個貪瞋癡慢，如果有人說他一點貪瞋癡慢都沒有了，就值得給他頂禮啊，說老實話。

這個貪瞋癡慢處處都不容易離得開呀，說老實話。

所以直出三界好難哪，證了小乘果，要把這個見思惑都破盡了，你才能夠出生死，好難哪，這可不是容易的事啊！

所以我們這個橫出三界是帶惑往生，這些見思惑沒有破盡，帶著惑往生，帶著罪往生。

所以有人反對帶業往生，就等於這個淨土宗就沒有了，那要淨土宗幹什麽啊？

念弥陀

所以我們就是這個，在我們堅決依靠法，在修法之中，所以那個觀音法，底下接著就是「 無修無證 」。

你一定認為有修有證就是法執，但你要是認為無修無證就是什麽都不修了，那你又落空了，落空亡也不對。

現在我們這個儀軌很巧妙，在修持之中提醒你無修無證，在修中你體會無修，這是再穩當沒有了，所以我們這個法殊勝就在這個地方。

( 弟子問：這樣的想法就破了法執了嗎？)

你要真正體會了我在修持中無修無證，那就沒有法執了。

這一切的執都沒有了才能破法執。

你能夠在修持之中沒有執著，你在這沒有生出法執來，還不等於法執就破盡了。

真要把法執也破盡了，那就是菩薩了，那就很高明了。

所以就是修中而無修無證，在修證中而是無修，這就是大乘的這個道。


四、唯識見 – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

五、中觀見 (無生見)


【 五、中觀見 ：亦名無生見，知一切法無自性，不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異，藏識影像與世出世法俱無自性。依多門觀察，破外小唯識，顯諸法本不生故。依此修證而得佛果。】


中觀見。

這個地方要說明一下：活佛他們說，也就是西藏的看法，所謂顯教是什麽呢，是指著中觀見以下的叫顯教 ；就是前頭（從執實見、外道見）到唯識見這兒的，就叫顯教，而不是說華嚴天臺什麽的都是顯教，都是較低的，所以這也是引起矛盾誤會的地方。

說顯教低不如密宗，這所指的是咱們前頭說的中觀見以前的，他們的說法是中觀見以下的。

把這個排的有高有低，低一點的是在下，在咱們這紙上就是以上的。

對於禪宗、密宗、淨土宗、華嚴宗、天臺宗，密宗也是重視的，不是認爲那個低，沒有這個看法。

而現在我們所謂的顯教指的是什麽呢？在咱們漢地的通通都叫顯教，喇嘛修的才叫密宗。

因為對於顯教這個名詞的解釋不一樣，所以你聽到這句話其實就是誤會了。

說密宗輕視我們漢地的佛教這是誤會，他們的話含義不是這樣的，是中觀見以下的，這是一個說明。

再有，這個中觀見是黃教基本的見，黃教就只是以這個作爲他們最高的見，他們對於大圓滿見不接受，自己寫的書也是這麽說的。

這就是我們在見上的差別，這個差別還是不小的。

五、中觀見 (無生見) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

這個中觀見已經很殊勝了，這是龍樹菩薩的，一直到大圓滿見都是龍樹菩薩的，連唯識都是。

佛法分十宗，除了成實宗、俱舍宗，這兩宗是小乘，其餘八宗的祖師都是龍樹，所以古時候它不是那麽分的。

龍樹菩薩最大的特點，他是八宗的祖師。

這個月廿四號是龍樹菩薩的聖誕，我們也進行紀念。

他拿幾個芥子把南印度的鐵塔打開，親自見金剛薩埵，咱們中國唐朝的密，日本的東密都是龍樹傳下來的。

他又是禪宗傳衣缽的祖師，八宗的祖師，《華嚴經》、《楞嚴經》都是龍樹菩薩到龍宮中取出來的，這是一個特殊的大菩薩。

當時佛法大乘很不行了，就是馬鳴、龍樹兩個大菩薩出世，佛法才中興，龍樹菩薩和蓮花生大士互爲師徒，二十四號是他的聖誕。

念弥陀

中觀見也叫無生見。

「 知一切法無自性 」，底下這幾句話就是八不 ：「 不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異 」，八個都是「 不 」。

「 知一切法 」指的是輪迴涅槃內外的一切法，都沒有自性，這一切法都沒有自性。

這一切法都是不生不滅的，都是不斷不常的，不來不去的，不一不異的。

藏識的影像，這就把唯識的識所現，心所現的影像，這個藏識所現的影像，以及世間法、出世間法都沒有自性。

唯識見認爲這些都是識，依此而修，慢慢一點點轉變，這就是一切法都是不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，包括藏識的影像，包括唯識的他這個見，世出世間的一切一切都是沒有自性。

念弥陀

一切諸法本來是不生不滅，所以六祖開悟：「 何期自性本不生滅……」，本來是無生無滅。

不斷不常，我們這阿賴耶識就是不斷不常，所以斷常都是邪見，都是外道見。

阿賴耶識是相似相續，相似就是相像，它又繼續，繼續的續，是相像而繼續。

因爲它不是一個東西，固定不變，它只是相似而已，所以它不是常。

比如說這一片跟那一片電影，兩片電影很相似，只差一點。

阿賴耶識老在變，有點東西來了，又多了一點，這一刹那跟前一刹那是相似，這一生跟那一生相似，只是又增加一些東西了，或經過修行去掉了一些種子，去掉了一些東西，但是它跟前頭是相似的。

既然是相似，它就不是常，就不落常見。

他又相續，這一片跟一片老相續老接著，所以它不斷，所以阿賴耶識是不斷不常。

那麽一切既然是阿賴耶識所顯現，阿賴耶識是不斷不常，它所顯的也不斷不常。

念弥陀

不來不去，沒有什麽來什麽去。

如來是什麽？「 無所從來亦無所去故名如來 」。

如來從哪來，到哪去呀。

自心遍一切處，你從哪來到哪去，從自己心到自己心。

你說從北京到華盛頓，華盛頓是我自心，北京也是我自心，我從哪到哪，我從自心到自心，又何來何去？

什麽是大圓滿見？

這是貢噶上師說的，煩惱時，你只要看，不要看它的過失，看它從哪兒來，到哪兒去，找找它的來處、去處，你找來處也不可得，找去處也不可得，既然來處也不可得，去處也不可得，也無所來也無所去，那麽它也就是如來！

所以說煩惱轉菩提，我說不用轉，煩惱即菩提。

這是最好的轉的方法，是最殊勝的轉，它就是呀，已經就轉過來了。

所以它是不來不去，遍一切處。

念弥陀

不一不異，這一切的佛，爲什麽說有釋迦牟尼佛、有阿彌陀佛、有種種的佛，這不是一個，但是一切佛的法身沒有分別，所以就不異，不是一也不是異。


有許多對立的，這是一個。

念弥陀

這個法最後最後，咱們把這個最初說的，把它擱在最後。

生滅，它本自無生，因爲它沒有一個始，沒有一個開始，這一點是最不好理解的，就是最後要斷的無明，也是最後一分的生相無明，怎麽會生，生出來這樣一個開始，這一切一切，這是不大好懂。

這個「 無始 」，如果用我們的語言說從這兒「 開始有了 」，就好像有個生似的，實際它既然是無始，那這個始處是不可得的，實際上這個時間都不可得，就是你最初開始生的那個時間不可得，那你這個生還可得嗎？生也就不可得了。

因爲無生，所以就無滅，所以我們不講長生不老，一切都本自無生，不是生因之所生，不是有一種什麽而造成的。

這個佛性從本以來就是清淨的，就是具足的，不是什麽機緣什麽什麽而生的，不是靠什麼因緣而生的，所以叫無生。

所以佛法是證無生法忍，因爲無生故無滅。

如果還有這個「 生 」，也就是有一個起點，事實上這個起點也不可得。

一個圓形的東西，你說這兒是起點，你走一圈它就是終點，起點不可得，沒有起點，起點就是生處，起點不可得，那就是無生。

念弥陀

依照這個「 八不 」，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，所以唯識所現的這些影像，以及世出世間一切的種種法，都沒有固定的自性。

那麼這樣來多方面去觀察，就把外道、小乘、唯識，他們這些見破了，顯現出諸法本來不生，本來不生故不滅，再詳細的說就是這「 八不 」，依此「 八不 」這樣的見來修證成佛。

它的好處就是不用轉捨轉得了，比較直接，不要一層一層轉換了，所以就一步比一步殊勝。

念弥陀

「 八不 」，這無生見，知一切法本無生，這無生的功德很大。

無生也就無滅，一切都不來不去，就是這一切，它也就平等了，也就少了這個對待，一切都平等了。

一和異本來是兩件不同的事，兩個都沒有，就都平等了。

不來不去，把這一切分別都消除就平等了。

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念弥陀

     六、俱生智見 (法身見)


  【 六、俱生智見：亦名法身見，知一切法爲本明，即無生明體，而保持之相續堅固便成正覺。不用轉捨轉得諸對治方便，又不用八不等多門觀察，一切法即是俱生智故。】


再往上就是俱生智見，俱生的智，也就是根本的智，又叫法身見。

俱生智見就叫做法身見，知道這所謂一切法，我們所看到的一切法就是本明，就是無生明體，所以這個「 明體 」跟咱們大圓滿法裏的明體是一件事，明體這個名詞是密法裏頭一個常用的名詞。

知道一切法就是本明，就是你本來妙明的真心，就是本來無生的明體。

我們大圓滿觀音法裏頭「 真實體性真實現，所見一切皆法身 」，一切法之所現就是法身現，「 法性自性互涵攝，明體之上無生佛 」，都是本來的明體，這就是法身見。

這個明體，一切都是法身了，所以明體之上無生佛，這個對待就沒有了。

在天津那個時候，我寫了一個偈子：「 生佛兩泯即是佛 」，總之這一共是十二句，今天只說兩句。

生跟佛兩個都不存在了，這就是佛，「 才相對待便成魔 」。

( 弟子問：師父這是第一、二句？)

不是一、二，這是第三、第四句，我不想全說了。

後來王上師給我印證：「 如是如是，汝如是，余亦如是，善自保任 」。你是這樣，我也是這樣。

因為是說到這「 明體之上無生佛 」。

「 生佛兩泯即是佛 」，「 泯 」字，就是三點水一個人民的民字，生和佛兩個都泯即是佛，「 才相對待 」，你剛剛一對待有衆生有佛，就成了魔了。

這個話也是很尖銳的，我這一共有十二句，當時是大笑不能自止，同時大哭不能自止。

所以這是很特殊的，一般是大哭就不會大笑，大笑就不會大哭，同時呢，這個歡喜之笑，那是一切不能形容的，而同時大哭，眼淚哇…淚如雨落。

就在這個時候說了十二句話，這是其中第三第四兩句，後來得到兩個人的印證，夏老師跟王上師的印證。

王上師那是印證得很徹底：「 如是如是 」，就是這樣，就是這樣，「 汝如是 」，你是這樣，「 余亦如是 」，我也是這樣，這是六祖證七祖的話，「 善自保任 」，你好好的去保任吧。

這是屬於法身的明體。

( 弟子問：這是那一年的事情？)

我當時四十二歲，今年我七十五，一轉眼又虛度了多少年，進步不多。

念弥陀

所以我們這個大圓滿法很好，這個法我們應當當一個較高的法來修，要把它升格，就這就行了，你這「 所見一切皆法身 」就是法身見，依這個修就成正覺。

不用轉捨轉得，不用其他對治，不用「 八不 」等觀察門，所以直截了當，比前頭那個又簡了。

「 八不 」的觀察：不生不滅，不來不去，不一不異，不斷不常，這要懂得好多好多道理才能接受這些話。

你現在就直截了當，這一切皆是法身，皆是本來明體，皆是這個妙明真心，也就是那個「 所見一切皆法身 」。

那麽這就不是轉捨轉得了，把煩惱一點點轉菩提，而煩惱也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣了。

所以頓和漸就是在這個見上決定的。

一切法都是俱生的智慧，這就直截了當，一切都是法身，一切皆是妙明真心，一切皆是。

前頭那個還是唯識所顯現，識還是妄心，這個就都一切皆是，皆是本明，皆是明體，這都是法身。

法身是人人都有的，所以這法身成就是最高的成就！

就是完全恢復我們自己的法身，最高的成就。

六、俱生智見 (法身見) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

南无阿弥陀佛