佛陀教导马哈摩嘎喇那尊者如何对治昏眠、掉悔、贪著的方法

谷成

摘自：何慕斯.海克（Hellmuth Heeker）撰，《神通大师——马哈摩嘎喇那》第四章——努力觉悟佛法，英文版编者：菩提比库（Bhikkhu Bodhi）。

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...马哈摩嘎喇那则到马嘎塔国伽罗瓦拉子村附近的森林去，经中并未说明其原因。虽然他热衷于坐禅或经行，但其决心仍经常不敌睡意。

尽管他努力保持身体与头部端正，仍忍不住打起盹来，唯有凭借意志力，才能勉强睁开眼睛。酷热的气候，加上长年过劳的行脚生活与内在压力，一时都加在他的身上，因此在这探索的最后阶段，身体便累垮了。

对治昏眠的方法

但佛陀以一个大师对弟子的关心，还是在注意着他。他以天眼观察到这位新学比库的难处，并以神通力出现在他的面前。当马哈摩嘎喇那看见导师站在他面前时，倦意便已消失大半。此时佛陀问他：

「你在打瞌睡吗，马哈摩嘎喇那，你在打瞌睡吗？」

「是的，大师！」

「那么，马哈摩嘎喇那！只要有任何睡意降临在你身上，你不应注意那个想法或住在其中。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应思维所听闻、学习的教法，在心里仔细考量与检视。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应详尽地重复思维你所闻、学习的教法……你应用力拉两个耳垂，且用双手摩擦四肢……你应从座位起身，以冷水洗眼睛，环视四方，并仰望群星……你应作意光明想，练习日想：观夜如昼，观昼如夜，以明澈、澄亮之心，你就能培养充满光明的心……使诸根向内，心不驻留于外，你应经行，并觉知去与回。如此一来，睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，你应正念、正知，右肩狮子卧，双足交叠，心里保持起身的想法；只要一清醒，你应该立刻起身，心想：‘我不可以贪图休息与躺卧的舒适，以及睡眠的愉悦。’」

「马哈摩嘎喇那，你应如此训练自己。」⑵

在这里，佛陀给马哈摩嘎喇那一连串如何克服昏眠（昏沉睡眠）的建议。第一与最好的建议是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，这也是最困难的方法。如果这方法不成，他可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜，或默念其中一部分。

如果这些心理的补救措施都无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳朵、摇动身体，或借由摩擦四肢加速血液循环，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可能会让人忘了他那微不足道的瞌睡。

如果这些办法都无效，那么他可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这样的建议暗示着，马哈摩嘎喇那以前也曾经历过这种状态，因此佛陀才会像介绍老朋友一样指出它们。这个「光明想」（alokasanna），在经中是四种增长定的方法之一④，且它能导向「智」与「见」（nanadassana） ⑤（DN 33）。

如果这方法也行不通，他就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。

对治掉悔的方法

不过，佛陀当时的指导并未就此结束，他接着说：

接着，马哈摩嘎喇那，你应如此训练自己，你应思维：「拜访人家（托缽乞食）时，我不应存有慢心。」你应如此训练自己。因为有时人家可能正忙于工作，没注意到比库来了。于是有比库（如果存有慢心）可能会想：「我很怀疑，是谁使得我和这家人疏远？这些人似乎不喜欢我。」于是，由于未得到他们的供养，而生起愧赧；由于愧赧，而生起掉悔⑥；由于掉悔，他无法自我克制；如果无法克制自己，他的心就会远离正定。

接着，马哈摩嘎喇那！你应如此训练自己：「我不应与人争论。」你应如此训练自己。因为如果有争论，就一定会多言；多言就会掉悔；掉悔的人就无法自我克制；如果无法克制自己，他的心就会远离正定。

在此佛陀指出两种会导致掉举与不安的行为。第一种情况是，比库对他的地位存有慢心，寄望得到在家人的尊敬，但如果在家人注意他们自己的事更甚于他，他就会愧赧，因而远离正定。

另一种情况是，他喜欢世俗的论辩，被不同意见挑动，以辩胜别人为乐。由于这一切，他的心理能量都灌注于无效与无益的活动。如果他无法控制自己的感官，或轻易地让心掉悔与散逸，他的修行就会变得懒散与轻忽，因此无法得到定心的统一与平静。

对治贪著的方法

在佛陀教导他如何克服昏眠与避免掉悔之后，马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)问道：

「世尊！可否简单解释比库如何去除渴爱而解脱，如何成为一个达到究竟目标，从束缚中得到究竟安稳、究竟梵行与究竟成就，堪称人天第一者？」

「谛听，马哈摩嘎喇那！有比库善知此事：‘无有一法值得贪著’，当比库知无一法可贪著时，他便正知一切法；借由正知一切法，他悉知一切法；无论他经验到何种感受，是苦、乐或不苦不乐受，他都能安住其中，而观无常、离贪、灭与舍。如是安住时，他便不会执取世间任何事物；由于不执取，便无有恐怖；无有恐怖，便能达到究竟涅槃。于是他知道：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’」

克服五盖，成就禅定

在马哈摩嘎喇那亲受世尊指导这一切之后（记录在AN 7：58中），他继续精进修行，努力断除心中诸盖⑦。在过去多年苦行期间，他已克服五盖中的前两盖——欲欲⑧与嗔恚，如今在佛陀的帮助下，他又克服第三与第四盖——昏眠与掉悔。在克服这些盖之后，他已能超越世间色法进入禅定，为洞见实相铺路。

他先达到喜、乐⑨遍满的安止定⑩——初禅。然而，一些世俗想法逐渐地生起，引开他的注意力，使他落入感官意识的层次。这时，佛陀又来帮助他，然而不是像上次一样详细地指导，而是以一个简短的开示来帮他突破困境。世尊警告他，他不应轻信自己能安稳地住于初禅，而是应努力掌握它，并完全控制它。马哈摩嘎喇那遵从这建议，而成为精通初禅者，再也不会被世俗想法干扰。

坚定地站稳初禅之后，他接着进入第二禅⑾，名为「内等净」（SN 21：1），因为他远离初禅的寻、伺⑿心所的活动，于内心信相明净。他就这样逐步进入到第四禅，然后再进入四无色定与灭受想定（sannadayitanirodha）⒀,然后获得「无相心定」（animitta-cetosamadhi）,它无一切有为之相（SN 40：2-9）。⑶

但这个成就也不究竟，因为他对于美妙的经验还存有微细的执著——对最高净心成就假相的执著。但借由世尊的指导，他突破最后与最微细的障碍，达到究竟正果，在广度与深度上，都达到圆满的心解脱与慧解脱，马哈摩嘎喇那尊者成为一个阿拉汉(arahant)。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。Sadhu x 3

Quest716

谢分享。

“第一与最好的建议是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法”

“造成瞌睡或瞌睡前的想法”？ 是什么意思呢？ 不知懂得的人可以举个具体例子吗？

我觉得思维佛法，是因为动脑，把血液输去脑，就不那么昏沉了。

拉耳垂、双手摩擦四肢 、冷水洗眼睛、环视四方、作意光明想。。。。。
现在才觉得原来是如此活泼的，静坐中其实可以起来作些提神东西，再回去静坐啊~

我有时靠外力，喝点茶静坐提神，相信也可以接受了

谷成

Quest716 发表于 29-8-2016 11:14 AM
谢分享。

“第一与最好的建议是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法”

“造成瞌睡或瞌睡前的想法”？ 是什么意思呢？ 不知懂得的人可以举个具体例子吗？

我觉得思维佛法，是因为动脑，把血液输去脑，就不那 ...

我个人是靠阅读佛法和思维佛法，不然是用光明想，但是每天的进展都不一样，有时清晰得很，有时突然昏昏欲睡，我也不是精进的禅修者，有时违抗不了，索性去睡眠了。不过每天晚上可以的话，我通常是做狮子卧，有时半夜醒来发现睡姿改变了，就会调回去。比较过左右卧的经验之后，发现狮子卧对心意识的内观帮助很大，你的身体的在睡觉的时候，周身的气息会循环调整，意识可以保持很清晰，身体哪里有隐疾，也会透过气息的顺畅与否，让你有所警惕，有时会有瞎猫撞着老鼠，进入一些不错的体验，可以继续利用睡眠的时间有限的禅修。但是狮子卧的坏处是经常处于浅眠，意识不清明的时候就会多梦，半夜也比较容易苏醒，不像左卧和仰卧那样可以熟睡，后者虽然睡得好，但是要通气脉就比较难，前者虽然可以帮助调整气脉，但是睡眠的品质就不佳。从上文可见，佛陀教狮子卧是为行者获得小休以后半夜苏醒起来继续打坐禅修的，对我们这些禅修不够精进的人，做狮子卧有时会导致睡眠不足，精神疲倦。所以有时太疲倦了，我就改为平常的睡姿，先补充睡眠再说。禅修真的不是很容易，尤其是我们这些必须白天需要为世间法工作，晚上才能学佛禅修的人来说，更是时间和精力极之有限，所以有时候都不太想跟朋友出去了，因为觉得时间太过宝贵。合十。

Quest716

谷成 发表于 29-8-2016 12:32 PM
我个人是靠阅读佛法和思维佛法，不然是用光明想，但是每天的进展都不一样，有时清晰得很，有时突然昏昏欲睡，我也不是精进的禅修者，有时违抗不了，索性去睡眠了。不过每天晚上可以的话，我通常是做狮子卧，有时半 ...

光明想没用过，但提神的方法，我是垫高坐垫，或者昏睡时盘高一点。
有时，借用道家的方便，漱舌然后生津了，慢慢咽下，不久精神就好一点。
觉得狮子卧和道家的那个什么心肾交加的睡法很接近，相信原理也类似。
你用狮子卧的时候，是有尽量保持清明吗？还是让他睡过去也可以的？

谷成

Quest716 发表于 29-8-2016 12:47 PM
光明想没用过，但提神的方法，我是垫高坐垫，或者昏睡时盘高一点。
有时，借用道家的方便，漱舌然后生津了，慢慢咽下，不久精神就好一点。
觉得狮子卧和道家的那个什么心肾交加的睡法很接近，相信原理也类似。
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狮子卧只是一种姿势，至于你的睡眠意识讲是什么状态，其实是你日常坐卧言行的一种如实反映，那是自然而然发生的事情，不是透过你的思想来加以干涉，若是用思想来干涉，你的狮子卧就落只剩形式没有实质的，反而会因此睡不着，久而久之就会失眠加重。狮子卧自有一套身心气脉学的道理，这个我的实践有限，说不清楚，只是调整得好的时候，你在这种睡眠的状态中，可以发现到身心互不妨碍的内观意识，这种清明的意识可以帮助你检验身心不调谐的地方，例如身体什么地方紧绷、什么地方有隐疾、意识潜在的黑暗面，例如贪嗔痴的内应显化，往往在浅眠的梦境中表露无疑，透过只是旁观而不加以评断和干涉的内观意识，只有忠实的允许你的潜在心念涌现，你才能如实的知道自己的身心意识是处于怎样的状态，了解了就不会继续自欺和欺人。但是一般我们喜欢用分别思想，我们得到的任何逻辑推理分析的结果都会经过筛选矫饰和自我催眠，只有在深层的内顾意识中，我们才可以摆脱这层蒙蔽，如实的映照自己的身心世界。很多用左卧和仰卧的人，因为熟睡的很，醒来觉得自己没梦，实际是无记，连做过梦尚记不得，这样就失去了可以每天检查身心世界的机会。真正要做到至人无梦，其实是不容易的，我们一般人只要意识稍微清明，就会发现很多梦境了，因为累生累劫以来所积累的垃圾太多了，有些人打坐真的进入状况的时候，眼前就像放电影这样，跟我们做梦很相似。这些梦境（或是有些人叫禅境）其实也是一种散乱，这关没有透过去，要证禅定是谈何容易。你要是请请教南传师父，他们是叫你只是观照但是不要理会，大乘《金刚经》和《楞严经》的道理也是如此。可是现在有些灵修的人去搞什么精神出体，或是学什么开发神通，那是在玩弄精神世界、妄上加妄了。合十。

Quest716

谷成 发表于 29-8-2016 01:18 PM
狮子卧只是一种姿势，至于你的睡眠意识讲是什么状态，其实是你日常坐卧言行的一种如实反映，那是自然而然发生的事情，不是透过你的思想来加以干涉，若是用思想来干涉，你的狮子卧就落只剩形式没有实质的，反而会因 ...

其实我用过一种方法，梦中清醒。是这样的，一整天维持观照，把日常生活都看作好像梦那样看待。
到晚上，也是一样看待。到了第2天，晚上发梦的时候，也是好像白天那样的模式，看到梦境，知道发梦。
但是，这个睡眠很浅，第二天精神很不好。所以我决定还是 吃饭时吃饭，睡觉时睡觉

谷成

Quest716 发表于 29-8-2016 01:40 PM
其实我用过一种方法，梦中清醒。是这样的，一整天维持观照，把日常生活都看作好像梦那样看待。
到晚上，也是一样看待。到了第2天，晚上发梦的时候，也是好像白天那样的模式，看到梦境，知道发梦。
但是，这个睡 ...

类似如此，只不过透过狮子卧的姿势，久而久之，这种情形会自动发生。但是不了解的人，就认为用了反而睡眠不好，精神更差了，其实这些方法是让禅修者，尤其是希望达到不倒单的禅修，可以小修后马上起来打坐的，制造浅眠正是它的目的，修行人临终要将他摆在狮子卧的姿势，目的也是减少昏沉和无记，帮助更顺利的往生。所以叫狮子卧，因为狮子睡眠时都时常警惕，一有声息就马上起来了。

Quest716

谷成 发表于 29-8-2016 01:55 PM
类似如此，只不过透过狮子卧的姿势，久而久之，这种情形会自动发生。但是不了解的人，就认为用了反而睡眠不好，精神更差了，其实这些方法是让禅修者，尤其是希望达到不倒单的禅修，可以小修后马上起来打坐的，制造 ...

修行人临终要将他摆在狮子卧的姿势，目的也是减少昏沉和无记

谢谢_/\_，第一次听到这个说法,宝贵的资料。以前就奇怪为什么弘一法师临终要这样摆。
或许我以后老了在病床，坐不起了，就这样卧来静坐

我啦

狮子卧有一个不成文的定印

右手拇指抵住太阳穴
尾指轻放于鼻尖下， 先以指察鼻息， 息细后可以用观/随法
左脚拇指触于右脚踝下

虽然说狮子卧一般右侧，一段时日后你还是需要左侧
就像石头压住了右边太久，偶尔你要翻一翻让右边也晒晒。。。。

谷成

我啦 发表于 29-8-2016 02:43 PM
狮子卧有一个不成文的定印

右手拇指抵住太阳穴
尾指轻放于鼻尖下， 先以指察鼻息， 息细后可以用观/随法
左脚拇指触于右脚踝下

虽然说狮子卧一般右侧，一段时日后你还是需要左侧
就像石头压住了右边太久， ...

是的，右侧睡久了，右臂会麻痹，因为我们的手脉还不全通，不能象大德那么勉强而行，所以睡眠中还是要偶尔更换姿势。道理跟双盘打坐一样的，脚气如果没通，硬要长时间双盘，必然会妨碍脚的血气循环导致双脚麻痹，所以任何用功都不是一朝一夕、一步而至的事情，通常需要按步就班、循序而进。合十。